新時(shí)代我國(guó)大眾旅游：科學(xué)內(nèi)涵、核心價(jià)值、主要矛盾和發(fā)展模式

李悅昌 李悅錚

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;大眾旅游;理論研究

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0012 — 05

2016年我國(guó)政府工作報(bào)告提出“迎接正在興起的大眾旅游時(shí)代”，這一論斷，既飽含激情和美好愿景之意味，也對(duì)全國(guó)各界明確提出了任務(wù)和要求。2019年全年我國(guó)國(guó)內(nèi)游客已達(dá)60.1億人次，國(guó)內(nèi)旅游收入57251億元，分別比上年增長(zhǎng)8.4%、11.7%，充分驗(yàn)證了該論斷的科學(xué)性。但是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)“大眾旅游”的理解與研究卻存在貶抑化傾向、落后于時(shí)代發(fā)展、本土化闡釋微弱等諸多問(wèn)題，這種狀況不僅與黨和政府的希冀要求背道而馳，還存在對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生阻滯甚至誤導(dǎo)的可能。因此，密切結(jié)合我國(guó)國(guó)情，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)我國(guó)新時(shí)代大眾旅游的科學(xué)內(nèi)涵、核心價(jià)值、主要矛盾和發(fā)展模式等重要問(wèn)題進(jìn)行時(shí)代化的、中國(guó)化的研究闡釋，具有重要理論和實(shí)踐意義。

一、當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“大眾旅游”的認(rèn)識(shí)偏差

整體上看，雖然人們對(duì)“大眾旅游”這一術(shù)語(yǔ)似乎耳熟能詳，但其實(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大眾旅游的理論性研究還十分薄弱，尤其是在概念界定、核心價(jià)值和發(fā)展模式等關(guān)鍵問(wèn)題上，尚未形成一個(gè)符合當(dāng)下中國(guó)國(guó)情的整體性理論框架。其突出表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，直接套用西方學(xué)者的定義，并以其邏輯框架對(duì)大眾旅游進(jìn)行貶抑或批判。國(guó)內(nèi)學(xué)者大多使用英國(guó)學(xué)者普恩（Poon）的大眾旅游定義，該定義側(cè)重于強(qiáng)調(diào)大眾旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的特征，并對(duì)大眾旅游持鮮明批判態(tài)度①。國(guó)內(nèi)很多研究者直接套用普恩的概念，并以其定義為邏輯起點(diǎn)，對(duì)大眾旅游批判質(zhì)疑，甚至認(rèn)為當(dāng)前旅游業(yè)出現(xiàn)的一系列負(fù)面問(wèn)題都是大眾旅游導(dǎo)致的。如認(rèn)為大眾旅游者的消費(fèi)行為具有炫耀性、符號(hào)性、從屬性、強(qiáng)制性等傾向〔1〕，會(huì)對(duì)旅游接待地的社會(huì)文化空間產(chǎn)生隔離、斷裂和錯(cuò)亂等消極影響〔2〕，導(dǎo)致旅游開(kāi)發(fā)“麥當(dāng)勞化”〔3〕，旅游產(chǎn)品和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化、低端化〔4〕，旅游目的地人滿為患，自然環(huán)境和社會(huì)文化遺產(chǎn)受到損害〔5〕，等等。

二是有些研究大體上屬于對(duì)西方大眾旅游研究歷程①中的“抑”和“轉(zhuǎn)”階段研究成果的淺層次直接性譯介，缺乏深刻的“本土化”解讀。西方學(xué)者立足于對(duì)大眾旅游的批判視角，為了替代、矯正、補(bǔ)充或者完善大眾旅游，而提出了很多對(duì)立概念。國(guó)內(nèi)相當(dāng)數(shù)量的文章，重點(diǎn)描述、探討了諸如替代性旅游、非大眾旅游、選擇性旅游、類生態(tài)旅游、“生態(tài)化”大眾旅游、大眾生態(tài)旅游、后大眾旅游、古典精英旅游等概念，在話語(yǔ)體系上與西方學(xué)者一脈相承，在質(zhì)疑、批判大眾旅游的基礎(chǔ)上，一味片面推崇褒揚(yáng)這些對(duì)立概念，忽視了這些對(duì)立概念本身存在的偏頗與局限，并且鮮見(jiàn)明顯異于或者超出國(guó)外研究的方法和結(jié)論，較明顯地呈現(xiàn)出一種“他者化”過(guò)程，缺乏我國(guó)學(xué)者的“主體闡釋”〔6〕。

三是一些研究者用中國(guó)話語(yǔ)進(jìn)行嘗試性概念界定，但局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。如張凌云從供給和需求兩個(gè)方面對(duì)大眾旅游的概念進(jìn)行了相對(duì)比較明晰的界定〔7〕，并被國(guó)內(nèi)一些學(xué)者予以采用或借鑒。“供需說(shuō)”對(duì)大眾旅游的積極意義在一定程度上給予了肯定，但其與西方的“產(chǎn)品說(shuō)”同樣將大眾旅游視為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的旅游形式或旅游產(chǎn)品，不能全面體現(xiàn)大眾旅游對(duì)人的意義和對(duì)當(dāng)代中國(guó)的全方位重大價(jià)值。

無(wú)論是西方話語(yǔ)式的直接批判質(zhì)疑，還是推崇其對(duì)立概念而隱含對(duì)其貶抑之意，抑或是局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義層面的界定闡釋，都反映了我國(guó)對(duì)大眾旅游在學(xué)術(shù)研究上的薄弱和不足。我國(guó)2016年在政府工作報(bào)告中明確提出的“大眾旅游”這一語(yǔ)詞所蘊(yùn)含的褒揚(yáng)之意味，與當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究中的涵義和情感色彩形成較大反差。因此國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究需要針對(duì)以上問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)對(duì)接”，即與政治性話語(yǔ)對(duì)接，與新時(shí)代對(duì)接，與中國(guó)實(shí)際對(duì)接，堅(jiān)定立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代這一新的歷史方位，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)大眾旅游做中國(guó)化的、時(shí)代性的理解與闡釋，反映當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要和理想追求。

二、正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)大眾旅游的幾個(gè)重大問(wèn)題

要正確理解和認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)大眾旅游，就需要自覺(jué)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，在大眾旅游理論研究和實(shí)踐推進(jìn)中堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，緊密結(jié)合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際，科學(xué)界定大眾旅游的內(nèi)涵、澄明其核心價(jià)值、深察主要矛盾、縷清發(fā)展路徑，回答好“是什么”、“為什么”、“怎么看”、“怎么辦”等幾個(gè)重大問(wèn)題，從而培育起一種具有整體性和時(shí)代性視角的思想型話語(yǔ)，充分體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)大眾旅游的特色、風(fēng)格和氣派。

（一）“大眾旅游”的科學(xué)內(nèi)涵

界定概念是議論說(shuō)理的前提。當(dāng)前國(guó)內(nèi)大眾旅游理論研究中最突出的問(wèn)題，是在概念界定方面存在著直接套用、淺嘗輒止、執(zhí)一而論等現(xiàn)象，因此，急需對(duì)大眾旅游做一個(gè)符合當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境的清晰、明確、深刻的界定，回答“大眾旅游是什么”的問(wèn)題。

依據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“大眾旅游”可定義為，大眾旅游是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到較高程度后，廣大人民群眾普遍期待并能夠有條件付諸實(shí)現(xiàn)的一種現(xiàn)代異地閑暇生活方式。這個(gè)定義有兩層內(nèi)涵。第一，“大眾”的明確所指是“廣大人民群眾”。這符合“大眾”在漢語(yǔ)中的表述傳統(tǒng)和我國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)際。我國(guó)的“大眾”，通常情況下指的是“廣大群眾”、“普通民眾”，與“人民”的內(nèi)涵基本相同?！柏瀼厝罕娐肪€，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，……，這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇”〔8〕。人民群眾占我國(guó)人口的大多數(shù)，將“大眾”的所指明確為“人民群眾”，既可以突出“大眾旅游”概念的“人口的大多數(shù)”這一“量的規(guī)定性”，以區(qū)別于有關(guān)旅游的其它概念;又可以凸顯其褒揚(yáng)性的情感色彩，以剝離西方概念中的貶抑意味②;還可以與2016年政府工作報(bào)告中“迎接正在興起的大眾旅游”的褒揚(yáng)性表述相呼應(yīng)，與我國(guó)執(zhí)政黨的宗旨、群眾路線、新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾和根本任務(wù)等相銜接。

第二，“旅游”是一種“閑暇生活方式”。生活方式是歷史唯物論理論體系中的一個(gè)重要范疇，“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)”〔9〕。人們?cè)谏鐣?huì)生活中進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)，享受物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品以及相互交往，這就構(gòu)成人們一定的生活方式。生活方式按照時(shí)間屬性可分為勞動(dòng)生活方式和閑暇生活方式。閑暇生活方式是閑暇時(shí)間內(nèi)人們生活活動(dòng)方式的總和，具有重要意義，因?yàn)橐粋€(gè)人的閑暇生活方式就是他的生活方式〔10〕。從本質(zhì)上說(shuō)，“旅游”就是一種閑暇生活方式。這是因?yàn)椋瑥臅r(shí)空屬性來(lái)看，旅游活動(dòng)是人們利用勞動(dòng)時(shí)間之外的自由時(shí)間（即閑暇時(shí)間）到定居地之外或者說(shuō)是日常生活地（第一空間）之外的第二空間（即異地）〔11〕所進(jìn)行的一種活動(dòng)，其時(shí)空屬性尤其明顯。從內(nèi)容來(lái)看，旅游屬于物質(zhì)生活資料和精神生活資料交叉的閑暇生活方式。旅游涉及吃、住、行、游、購(gòu)、娛等各個(gè)環(huán)節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容異常豐富多彩，所指向的對(duì)象既有物質(zhì)生活資料，又有精神生活資料，都包含著豐富的文化內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)。從形式上看，旅游是一種體現(xiàn)自由選擇意志的閑暇生活方式。人們?cè)陂e暇時(shí)間中從外在必然解脫出來(lái)，自由選擇休閑、娛樂(lè)、審美，充分體現(xiàn)人的主動(dòng)性、自由性。自由選擇是閑暇生活方式的最重要特征。從時(shí)代性特征來(lái)看，旅游是一種先進(jìn)的、現(xiàn)代的閑暇生活方式。正如馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所指出的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”〔12〕，閑暇生活方式也會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)方式，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、由低級(jí)走向高級(jí)。旅游正是人類文明發(fā)展到一定階段才有的現(xiàn)象。隨著人們的閑暇時(shí)間和可支配收入增多，旅游以其鮮明的開(kāi)放性、多樣性、自主性等成為現(xiàn)代高層次的閑暇生活方式，受到推崇和向往。

以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為依據(jù)、從更深的學(xué)理層賦予“大眾旅游”概念以科學(xué)內(nèi)涵，可以改變單純的從經(jīng)濟(jì)視角對(duì)其進(jìn)行定義的褊狹，是構(gòu)建我國(guó)大眾旅游自身話語(yǔ)權(quán)的邏輯起點(diǎn)，在理論上能對(duì)大眾旅游其它問(wèn)題研究起到統(tǒng)領(lǐng)作用，其在實(shí)踐中能將大眾旅游的蓬勃發(fā)展與廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求結(jié)合起來(lái)，與我們黨根本宗旨結(jié)合起來(lái)，也與把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把讓老百姓過(guò)上好日子作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。

（二）“大眾旅游”的核心價(jià)值

“以人民為中心”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心理念，“人民至上”是其核心價(jià)值取向。“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”〔13〕。深刻理解并牢記習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“人民至上”的價(jià)值追求，才能準(zhǔn)確把握大眾旅游的核心價(jià)值，回答“發(fā)展大眾旅游為了什么”的問(wèn)題。

我們的奮斗目標(biāo)隨人民對(duì)美好生活向往的不斷提升而持續(xù)刷新，從全面建成小康社會(huì)，到建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)是每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立面資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔14〕。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋了人的全面發(fā)展，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔15〕。按照馬克思主義經(jīng)典作家的闡述，“人的自由而全面的發(fā)展”包括人的能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的需要的全面發(fā)展和人的個(gè)性的充分發(fā)展。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是屬于共產(chǎn)主義范疇的， 因此人的自由全面發(fā)展是我們從社會(huì)主義初級(jí)階段就要為之奮斗，到共產(chǎn)主義社會(huì)才能完成的歷史任務(wù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中也明確指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”〔16〕。

我們要堅(jiān)持和運(yùn)用“關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律”〔17〕。西方所謂的“大眾旅游危機(jī)”本質(zhì)上是資本主義社會(huì)制度的現(xiàn)代性危機(jī)在旅游方面的一種反映，是由資本主義制度下人的片面發(fā)展、人的分裂，和資本主義生產(chǎn)以追求利潤(rùn)為最終目的所造成的。我國(guó)的社會(huì)主義制度和人民的主體地位，要求我們必須立足于“人民至上”的價(jià)值追求來(lái)審視西方大眾旅游的本質(zhì)性缺陷，從而明晰大眾旅游于當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值所在。作為一種日益普遍的異地閑暇生活方式，旅游是參與者為追求自身的自由全面發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)，旅游的過(guò)程就是旅游者追求自身自由而全面發(fā)展的過(guò)程，因?yàn)槁糜文軌蜃屄糜握吒惺艿綌[脫日常時(shí)空束縛的自由狀態(tài)，感覺(jué)到能力的提升、社會(huì)關(guān)系的豐富、個(gè)性的發(fā)展，產(chǎn)生旅游過(guò)程的愉悅感和滿足感。毛澤東同志就非常愛(ài)好旅游。他認(rèn)為“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”〔18〕。習(xí)近平同志也曾提出旅游是“修身養(yǎng)性之道”〔19〕。

當(dāng)前我國(guó)大眾旅游勃興態(tài)勢(shì)是廣大人民群眾在生存需要得到滿足之后，享樂(lè)需求和發(fā)展需求得到彰顯的表現(xiàn)。旅游活動(dòng)不僅能使人達(dá)到一種自由狀態(tài)，還能促進(jìn)人的能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富和個(gè)性的全面發(fā)展，是新時(shí)代廣大人民群眾追求自由全面發(fā)展的一種重要的選擇方式或現(xiàn)實(shí)途徑。因此，大眾旅游的根本意義和核心價(jià)值理應(yīng)在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

核心價(jià)值對(duì)大眾旅游的其它價(jià)值具有統(tǒng)領(lǐng)作用。大眾旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)調(diào)整、就業(yè)擴(kuò)大等效益，從根本上說(shuō)都是人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的手段，屬于從屬價(jià)值或者說(shuō)工具價(jià)值，都是為人的自由而全面發(fā)展這個(gè)最終目的、最高目標(biāo)服務(wù)的。準(zhǔn)確把握了大眾旅游的核心價(jià)值，才能克服大眾旅游在西方資本主義制度下以利潤(rùn)為最高追求和在人的發(fā)展問(wèn)題上的盲目性，避免步入發(fā)展誤區(qū)，從而走向其在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展上的高度自覺(jué)。

（三）“大眾旅游”的主要矛盾

“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套”〔20〕。一些西方研究者基于后現(xiàn)代主義視角對(duì)大眾旅游的質(zhì)疑與批判，是立足于西方現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)、已經(jīng)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”的背景的，我們決不能盲目隨同。準(zhǔn)確把握中國(guó)新時(shí)代背景，才能正確認(rèn)識(shí)并處理好“大眾旅游”的主要矛盾，回答“怎么正確看待大眾旅游”的問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾也隨之轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”〔21〕。但是，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變。我們制定方針政策、確定發(fā)展方略、選擇改革路徑都要牢牢把握這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的科學(xué)判斷，是我們準(zhǔn)確把握大眾旅游主要矛盾的理論依據(jù);我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，是我們正確對(duì)待大眾旅游各種矛盾的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

全面認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待當(dāng)前的大眾旅游，就要正確區(qū)分新時(shí)代大眾旅游的主要矛盾和次要矛盾，并準(zhǔn)確抓住主要矛盾的主要方面。大眾旅游在我國(guó)的興起，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新時(shí)代的巨大成就和必然結(jié)果。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾決定了大眾旅游的主要矛盾是“廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的旅游需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。一方面，大眾旅游作為廣大人民群眾的一種現(xiàn)代生活方式，給人們帶來(lái)了愉悅體驗(yàn)，促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展，其本身就是人民群眾美好生活的重要組成部分，這是大眾旅游在新時(shí)代的地位和作用。隨著人們美好生活需要的不斷增長(zhǎng)，人們旅游需求的總量會(huì)不斷增加，旅游在人們生活中所占的比重也會(huì)不斷加大，這是大眾旅游在“量”上的增長(zhǎng);而大眾旅游自身又會(huì)隨人們旅游需求層次的提升，而呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，這是其在“質(zhì)”上的變化。大眾旅游這種“量”的增長(zhǎng)需求和“質(zhì)”的提升需求都是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要在旅游方面的體現(xiàn)。另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)提供有償性旅游產(chǎn)品與服務(wù)，是滿足個(gè)性化需求的;旅游事業(yè)提供公益性旅游產(chǎn)品與服務(wù)，滿足的是基本性需求。旅游產(chǎn)業(yè)和旅游事業(yè)具有非常強(qiáng)的綜合性、關(guān)聯(lián)性和外部依賴性，與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r也影響和制約大眾旅游的供給。因此發(fā)展的不平衡不充分，既包括旅游業(yè)自身發(fā)展的不平衡不充分，也涉及與旅游業(yè)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)展的不平衡不充分。這些發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題相互掣肘，帶來(lái)許多矛盾和問(wèn)題，是現(xiàn)階段大眾旅游主要矛盾的主要方面，同廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的旅游需要一起，共同構(gòu)成了新時(shí)代我國(guó)大眾旅游的主要矛盾。

新時(shí)代大眾旅游的主要矛盾在其諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)大眾旅游的發(fā)展起決定作用，決定了大眾旅游不僅具有現(xiàn)實(shí)存在的合理性，也具有繼續(xù)發(fā)展而且要發(fā)展好的必要性。當(dāng)前旅游發(fā)展中出現(xiàn)的一些諸如旅游景點(diǎn)人滿為患、旅游產(chǎn)品同質(zhì)化等問(wèn)題，是其發(fā)展不平衡不充分及其相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是由我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情所決定的，絕不能據(jù)此就全盤否定大眾旅游。這些問(wèn)題畢竟屬于非主要矛盾，處于從屬地位，主要矛盾解決得好，其也就容易解決。從本質(zhì)上說(shuō)這些問(wèn)題是大眾旅游發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，正如十九大報(bào)告所指出的，“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”〔22〕，旅游發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題能夠而且必須用發(fā)展旅游的方式來(lái)解決。

（四）“大眾旅游”的發(fā)展模式

大眾旅游的本質(zhì)、根本價(jià)值、地位作用和主要矛盾，決定了中國(guó)的大眾旅游發(fā)展道路必定根本不同于西方國(guó)家普遍走過(guò)的道路，其不應(yīng)成為“奢侈豪華型”的少數(shù)人專利，更不應(yīng)當(dāng)是“唯利是圖型”的“黃、賭、毒”泛濫，其應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)公平正義的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的、以社會(huì)效益為主的。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“五位一體”的總體布局，才能科學(xué)地確立中國(guó)特色的大眾旅游發(fā)展模式，回答“怎樣發(fā)展好大眾旅游”的問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局是對(duì)新時(shí)代中國(guó)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大戰(zhàn)略問(wèn)題的科學(xué)回答，它明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的著力領(lǐng)域、發(fā)展路徑和努力方向，表明中國(guó)特色社會(huì)主義正在追求包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的更為全面的現(xiàn)代化，意味著我們已經(jīng)找到了符合中國(guó)國(guó)情的、不同于西方模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，更體現(xiàn)了我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

我國(guó)的大眾旅游只有全面融入“五位一體”的總體布局中，才能避開(kāi)西方式的大眾旅游發(fā)展陷阱，從而樹(shù)立道路自信。一方面，從大眾旅游的貢獻(xiàn)角度，要著眼于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大方面，將實(shí)現(xiàn)“五位一體”的綜合價(jià)值作為大眾旅游發(fā)展好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在高度重視并充分發(fā)揮大眾旅游在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)就業(yè)方面的貢獻(xiàn)之外，更要注重其在促進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化、匯聚文化核心價(jià)值、提升社會(huì)文明程度、回饋生態(tài)文明建設(shè)等方面的作用。另一方面，從大眾旅游的發(fā)展角度，要注重從五大方面綜合發(fā)力，使大眾旅游在“五位一體”中得以涵養(yǎng)、優(yōu)化、壯大。要貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，為大眾旅游發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也節(jié)約更多社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間供人民群眾選擇支配;健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，以保證大眾旅游的發(fā)展能夠體現(xiàn)人民意志，保障人民群眾旅游權(quán)益;弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，發(fā)揮文化在大眾旅游發(fā)展中的靈魂作用，倡導(dǎo)講品味、講格調(diào)、講文明、講責(zé)任的旅游行為;提高社會(huì)保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，讓人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)，讓大眾旅游更可持續(xù)和更有保障;開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧共生的新境界，建設(shè)美麗中國(guó)，為大眾旅游提供天藍(lán)、地綠、水清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

與資本主義推崇強(qiáng)勢(shì)的個(gè)人本位不同，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)利益和價(jià)值的全社會(huì)共享〔23〕。大眾旅游對(duì)新時(shí)代中國(guó)的最大進(jìn)步意義，在于其彰顯了“旅游不再僅僅是少數(shù)人的專利”，向“人人可游，人人能游”的全民旅游目標(biāo)又邁進(jìn)了一大步。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，探究新時(shí)代大眾旅游的題中應(yīng)有之義，對(duì)其基本內(nèi)涵、核心目標(biāo)、主要矛盾和發(fā)展模式進(jìn)行時(shí)代化、本土化的梳理、闡釋和把握，彰顯了“人人有機(jī)會(huì)參與旅游”的目標(biāo)追求，體現(xiàn)了我國(guó)大眾旅游對(duì)人的解放意義和公平正義的內(nèi)在要求，對(duì)實(shí)現(xiàn)旅游供給的總量充裕、供需適配和品質(zhì)優(yōu)良，提升廣大人民群眾的旅游生活美好指數(shù)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王雅潔.我國(guó)大眾旅游的消費(fèi)主義傾向研究〔D〕.大連：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

〔2〕曹國(guó)新.大眾旅游對(duì)接待地社會(huì)文化空間的影響〔J〕.商業(yè)研究，2005，（24）：188-192.

〔3〕何蘭萍.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判〔J〕，社會(huì)，2002，（10）：10-12.

〔4〕王文龍.大眾旅游的哲學(xué)批判：基于存在主義視角〔J〕.旅游縱覽月刊，2016，（03）：311-313.

〔5〕王華.論大眾旅游時(shí)代如何加強(qiáng)旅游道德建設(shè)〔J〕.河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（04）：14-16.

〔6〕李悅昌.貶抑還是褒揚(yáng)？——基于中西語(yǔ)境差異分析的“大眾旅游”概念〔J〕.旅游論壇，2020，（02）：1-16.

〔7〕張凌云.大眾的“新旅游”，還是新的“大眾旅游”？——普恩新旅游論批判〔J〕.旅游學(xué)刊，2002，（06）：64-70.

〔8〕〔9〕〔17〕習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（02）.

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〔11〕陳昌茂.歷史文化：旅游審美與旅游開(kāi)發(fā)〔M〕.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003：5.

〔12〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三版）第2卷〔M〕. 北京：人民出版社，2012：2.

〔13〕〔20〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（02）.

〔14〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三版）第1卷〔M〕. 北京：人民出版社，2012：422.

〔15〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：189.

〔16〕〔21〕〔22〕習(xí)近平.決勝全面建設(shè)小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：19.

〔18〕李銳.毛澤東的早期革命活動(dòng)〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980：295.

〔19〕習(xí)近平.在俄羅斯“中國(guó)旅游年”開(kāi)幕式上的致辭〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-23（02）.

〔23〕董建萍.論公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求〔J〕.觀察與思考，2013，（07）：3-5.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>