論集體主義的內(nèi)在規(guī)定性及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：集體主義是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的重要政治現(xiàn)象，涵蓋了構(gòu)建社會(huì)主義的價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本原則?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的“價(jià)值迷失”和“制度漏洞”等問(wèn)題具有重大現(xiàn)實(shí)意義。集體主義自提出以來(lái)，學(xué)界關(guān)于此研究紛繁復(fù)雜、觀點(diǎn)迥異。根本而言，科學(xué)認(rèn)識(shí)集體主義應(yīng)從馬克思主義政治學(xué)理論研究視角出發(fā)，并圍繞探究集體主義內(nèi)在規(guī)定性揭示其本質(zhì)內(nèi)涵。集體主義本質(zhì)內(nèi)涵集中表現(xiàn)為科學(xué)理性、合作意識(shí)與個(gè)人自由三種基本要素所構(gòu)成的理論邏輯。正確把握集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)在科學(xué)認(rèn)識(shí)集體主義內(nèi)在規(guī)定的政治學(xué)定義基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確理解集體主義內(nèi)在規(guī)定的三個(gè)基本要素，深度聚焦集體主義內(nèi)在規(guī)定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以此深入推進(jìn)集體主義內(nèi)在規(guī)定的實(shí)踐發(fā)展，指導(dǎo)并推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞：集體主義;內(nèi)在規(guī)定;科學(xué)理性;合作意識(shí);個(gè)人自由

項(xiàng)目基金：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心重大項(xiàng)目、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2017年重大項(xiàng)目“關(guān)于民主集中制的理論與實(shí)踐研究”（2017YZD14）;重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體視閾下共同價(jià)值生成邏輯與實(shí)踐路徑研究”（CYB18106）

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：2096-5982（2019）09-0005-14

基于馬克思主義政治學(xué)的角度看集體主義，它集中體現(xiàn)為社會(huì)主義價(jià)值觀的核心理念和共產(chǎn)主義道德的基本原則。黨的十九大報(bào)告中指出：“廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！雹?新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須加強(qiáng)集體主義教育，這既是堅(jiān)定不移沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的自覺(jué)意識(shí)。加強(qiáng)集體主義教育必須弄清何為集體主義與集體主義為何的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)正確把握集體主義內(nèi)在規(guī)定的基本要素，對(duì)于分析和解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的在意識(shí)形態(tài)、制度形態(tài)層面存在的個(gè)人理想信念缺失、國(guó)家意識(shí)形態(tài)淡薄、社會(huì)核心價(jià)值空虛以及社會(huì)主義制度建設(shè)存在漏洞與短板等問(wèn)題，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)集體主義內(nèi)在規(guī)定的馬克思主義政治學(xué)定義

集體主義最初映入眼簾是源自斯大林與英國(guó)作家威爾斯的談話。斯大林說(shuō)：“個(gè)人與集體之間，個(gè)人利益與集體利益之間沒(méi)有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)合的對(duì)立。不應(yīng)當(dāng)有這種對(duì)立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！雹?此番表述從利益觀出發(fā)指明了馬克思主義關(guān)于個(gè)人與集體關(guān)系在社會(huì)中存在方式的基本定位，即個(gè)人與集體相互聯(lián)系并統(tǒng)一于社會(huì)有機(jī)整體。但不少西方學(xué)者認(rèn)為，集體主義是扼殺個(gè)人自由、抑制個(gè)體創(chuàng)新、剝奪個(gè)人權(quán)利、實(shí)施專制統(tǒng)治的魔鬼武器，即便集體主義在特定環(huán)境條件下有益于社會(huì)發(fā)展的需要，但放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)仍是不合時(shí)宜。形成此種認(rèn)知的原因是，由于長(zhǎng)期以來(lái)構(gòu)建西方資本主義意識(shí)形態(tài)的自由主義思潮和個(gè)人主義思想在價(jià)值取向上與集體主義根本對(duì)立。因而從差異性對(duì)照和歷史視角中審視集體主義有其必要?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)集體主義內(nèi)在規(guī)定的政治學(xué)定義是研究和構(gòu)建集體主義的首要前提。關(guān)于集體主義的定義主要涉及西方認(rèn)知下的集體主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下的集體主義和馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義。其中，馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義既駁斥了西方社會(huì)關(guān)于個(gè)人與集體是根本矛盾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又不局限于中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下集體主義包含的整體價(jià)值觀念，同時(shí)對(duì)虛幻集體主義進(jìn)行了徹底批判。

（一）近現(xiàn)代西方社會(huì)認(rèn)知下的集體主義

西方學(xué)界歷來(lái)認(rèn)為，自由主義是推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力和構(gòu)建近現(xiàn)代社會(huì)體系的精神實(shí)質(zhì)。作為西方主流思想，自由主義以個(gè)人主義為核心原則。約翰·格雷在研究自由主義時(shí)提出其具有的四大特征，而“自由主義的第一個(gè)特征是個(gè)人主義，它宣告對(duì)任何社會(huì)集體的否定，將個(gè)人獨(dú)立的精神置于首位”③。盡管約翰·格雷也將平等主義、普遍主義與社會(huì)向善主義同作為自由主義之特征，但這三個(gè)特征無(wú)疑是以個(gè)人主義為起點(diǎn)和歸宿的。這印證了不少西方學(xué)者傾向于將集體主義作為個(gè)人主義的對(duì)立面來(lái)看待的事實(shí)。在西方社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中，個(gè)人主義作為一種價(jià)值體系和哲學(xué)倫理深刻影響著西方政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。特別是將其放在世界觀、方法論層面而言，個(gè)人主義有以下三個(gè)規(guī)定：一切價(jià)值都是人所經(jīng)驗(yàn)到的（但不必然為人所創(chuàng)造）;個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)存在只是達(dá)到個(gè)人目的的手段;一切個(gè)人在道義上都是平等的，任何人都不能被當(dāng)作他人謀求利益的手段。④ 對(duì)于集體主義而言，其首要原則是集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益，這從本質(zhì)上對(duì)西方“以人為中心”的觀念提出了挑戰(zhàn)?；诖耍瑐€(gè)人主義的內(nèi)在規(guī)定性與集體主義的內(nèi)在規(guī)定性之間固有的矛盾沖突導(dǎo)致了在自由主義思潮和個(gè)人主義思想影響下的西方社會(huì)對(duì)集體主義總持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為集體主義的根本觸動(dòng)了資本主義社會(huì)長(zhǎng)久認(rèn)同的慣性思維和歷來(lái)遵循的社會(huì)規(guī)則。

個(gè)人主義受到如此推崇，是由于西方民眾對(duì)個(gè)人權(quán)利能在可行系統(tǒng)中最大程度地獲得道德準(zhǔn)許與法規(guī)肯定的廣泛認(rèn)同，體現(xiàn)為一種對(duì)“天賦人權(quán)”的極度關(guān)懷和尊重。在此環(huán)境下的思想、道德、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及它們的制度，都明確了西方社會(huì)“以人為中心”的價(jià)值評(píng)判立場(chǎng)。哈耶克指出，集體主義“謊稱它們有能力直接把類似于社會(huì)這樣的社會(huì)整體理解成自成一體的實(shí)體……這類實(shí)體乃是獨(dú)立于構(gòu)成它們的個(gè)人而存在的”⑤。此言根本扭曲了集體主義所強(qiáng)調(diào)的集體與個(gè)人的辯證統(tǒng)一關(guān)系，徹底將集體主義割裂在個(gè)人的對(duì)立面。他甚至指出：“集體主義類型的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與法治背道而馳?！雹?偏執(zhí)的解讀，令集體主義在人類社會(huì)中的作用被全盤(pán)否定。西方古典自由主義的奠基人洛克認(rèn)為：“人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)?！雹?這里的政府雖然成為保護(hù)民眾“天賦人權(quán)”的權(quán)力機(jī)構(gòu)，卻在洛克積極倡導(dǎo)的“個(gè)人自由”與“憲政主義”下顯得如此雞肋。洛克代表了西方社會(huì)廣大個(gè)人主義者的政治態(tài)度，即高舉個(gè)人至上之旗幟，把個(gè)人與政府?dāng)[在對(duì)立位置，就政府行為始終持懷疑態(tài)度，而對(duì)以集體主義為核心樞紐的政府或者類似政府組織所發(fā)揮的作用視而不見(jiàn)。值得注意的是，20世紀(jì)80年代后，西方社會(huì)興起了一股將個(gè)人主義作為批評(píng)對(duì)象的倫理學(xué)思潮——社群主義。有學(xué)者認(rèn)為，社群主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是新集體主義，但這種觀點(diǎn)也只停留于對(duì)集體與個(gè)人關(guān)系的表層界定，無(wú)法真正透析集體主義與社群主義的本質(zhì)區(qū)別。正如桑德?tīng)査裕骸耙恍┤酥匾晜€(gè)人自由的價(jià)值，而另一些人則認(rèn)為，共同體的價(jià)值或大多數(shù)人的意志永遠(yuǎn)應(yīng)該占?jí)旱沟匚??！雹?總體來(lái)看，西方社會(huì)因其資本主義社會(huì)的發(fā)展形態(tài)、個(gè)人主義思想的價(jià)值取向、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，致使集體主義被視為融合“專制或集權(quán)式的政治形態(tài)”、“個(gè)人完全服從整體的思想意識(shí)”和“體制內(nèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式”的集合體。西方社會(huì)所指的集體主義幾乎被規(guī)定成是具有局限性、滯后性與顛覆性的社會(huì)思想和現(xiàn)象，這與主導(dǎo)西方現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值體系和制度運(yùn)行模式的意識(shí)形態(tài)格格不入。然而不可否認(rèn)的是，國(guó)外集體主義研究特別是近現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)集體主義的研究，為當(dāng)前我國(guó)理解和規(guī)制集體主義提供了多元思路。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下的集體主義

當(dāng)前集體主義形成過(guò)程較為完整、發(fā)展程度最高的現(xiàn)實(shí)載體是中國(guó)特色社會(huì)主義。之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽有其歷史必然，不僅由于近代以來(lái)馬克思主義的傳入和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的系列偉大實(shí)踐催生其形成發(fā)展，還因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)本身就孕育著許多與集體主義相關(guān)的禮教文化、行事準(zhǔn)則。其中，集體主義作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要內(nèi)容，不僅深刻規(guī)制著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，還強(qiáng)烈影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向。一定程度上，集體主義深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶滋養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為主體文化形態(tài)，尤為強(qiáng)調(diào)整體觀念。儒家以為，人以“群”為類區(qū)別于其他動(dòng)物，“群”是人之所以為人的重要體現(xiàn)。荀子有言，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也;有分者，天下之本（大）利也，而人君者，所以管分之樞要也。“群”有等級(jí)之分，是有等級(jí)的人建立的共同基礎(chǔ)，是最基本的時(shí)空表現(xiàn)。荀子所言代表著儒家對(duì)群體價(jià)值及作用的充分認(rèn)同。古代儒家文化講究秩序與禮教，而秩序、禮教是作用于人與人之間的。如孟子所言：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。孟子此言是對(duì)古代社會(huì)主要人際關(guān)系的整體定位，大致描繪了古代社會(huì)以“群”為單位的現(xiàn)實(shí)生活狀況，深刻展示出群體生活的客觀性與基礎(chǔ)性。在儒家文化闡釋“群己?jiǎn)栴}”的過(guò)程中，“民”成為較富有集體主義色彩的古代群體稱謂?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，“民”作為一個(gè)集合體有著龐大的整體性意義，是不可忽視更不可抗衡的力量。因而在古代“民”一直被看作是國(guó)家的重要組成部分，甚至決定著國(guó)家的生死存亡?？偠灾?，以儒家文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了整體主義原則，并時(shí)刻明確著“群”于社會(huì)、國(guó)家構(gòu)成的基礎(chǔ)性，凸顯作為集合體的古代人民所具有的強(qiáng)大力量。儒家文化中的“群”、“禮”、“民”似乎對(duì)應(yīng)著集體主義中的“集體”、“個(gè)人服從整體原則”、“人民主體地位”等內(nèi)容，充分說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就具有深厚的整體觀念，這在很大程度上為集體主義在中國(guó)大地生根發(fā)芽提供了文化融合的歷史契機(jī)。就目前國(guó)內(nèi)學(xué)界而言，學(xué)者們普遍贊同集體主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體觀念之間的親和關(guān)系，但卻忽視了二者之間的本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的整體主義受時(shí)空所限，并不能從根本上解釋集體主義之本質(zhì)內(nèi)涵。二者最本質(zhì)的區(qū)別在于對(duì)待集體與個(gè)人關(guān)系的態(tài)度及定位不同。整體主義原則在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中極力體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)集體的絕對(duì)服從，即百姓、國(guó)家、社會(huì)對(duì)君主的絕對(duì)服從。這使得在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，以整體主義為最根本原則的倫理道德教化成為封建統(tǒng)治階級(jí)管控社會(huì)各領(lǐng)域的主要手段，整體主義原則成為自覺(jué)與不自覺(jué)的主流意識(shí)形態(tài)。而集體主義在關(guān)涉處理集體與個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題中，始終將個(gè)人的正當(dāng)利益作為自身不可或缺的基礎(chǔ)原則之一，集體中的每個(gè)個(gè)人在生命、權(quán)利、地位、財(cái)產(chǎn)等各方面都是基于平等的相互尊重、共同協(xié)作的關(guān)系。因而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的整體主義只是片面、局部地耦合了當(dāng)代集體主義發(fā)展的部分特征，二者之間絕不是劃等號(hào)或一脈相承的關(guān)系。

（三）馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義

馬克思主義政治學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)觀察分析社會(huì)政治生活、政治現(xiàn)象、政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)集體主義應(yīng)站穩(wěn)馬克思主義政治學(xué)的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義，歷史、客觀、辯證地研究其內(nèi)在規(guī)定的政治學(xué)含義。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所奉行的集體主義原則來(lái)源于馬克思恩格斯集體主義思想。馬克思、恩格斯雖在其經(jīng)典著作中鮮有直接提及集體主義，但他們對(duì)于“集體”、“共同體”、“階級(jí)”、“共同利益”、“市民社會(huì)”、“群眾”等與集體主義相關(guān)術(shù)語(yǔ)的大量運(yùn)用和深刻論述充分印證了馬克思主義包含著極為豐富的集體主義思想。馬克思恩格斯集體主義思想不僅科學(xué)界定了馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義，而且指導(dǎo)并規(guī)范著中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中始終向著共產(chǎn)主義不斷發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成了一定的社會(huì)形態(tài)，即社會(huì)本身。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。各種社會(huì)問(wèn)題、矛盾向政治領(lǐng)域集中是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性現(xiàn)象。⑨ 集體主義作為一種社會(huì)政治現(xiàn)象、社會(huì)思想，集中表現(xiàn)在政治領(lǐng)域。以馬克思主義政治學(xué)為視角研究集體主義，不僅能夠科學(xué)界定集體主義內(nèi)在規(guī)定的馬克思主義政治學(xué)定義，而且能在此基礎(chǔ)上深挖集體主義之本質(zhì)內(nèi)涵，準(zhǔn)確概括其內(nèi)在規(guī)定性。

首先，馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的定論為集體主義原則奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)人類社會(huì)歷史實(shí)踐進(jìn)行深入考察后明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑩ 他將人的本質(zhì)屬性確定為社會(huì)性，打破了原有特別是西方“人性本偏私”的定勢(shì)思維和抽象邏輯。同時(shí)馬克思發(fā)現(xiàn)“利益”是一切社會(huì)關(guān)系的核心紐帶，“正是自然必然性、人的本質(zhì)特性、利益把市民社會(huì)的成員聯(lián)合起來(lái)。他們之間的現(xiàn)實(shí)的紐帶是市民生活，而不是政治生活?！眥11} 于市民社會(huì)中，人們之間的交往是必然的、社會(huì)的和利益的。人們通過(guò)這種自然而然的相互交往方式形成共同利益，而這些公共利益隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化、階級(jí)的壯大與分化終會(huì)上升至政治領(lǐng)域?！凹热徽_理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?！眥12} 從利益與道德的關(guān)系出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為兩者應(yīng)是一致且統(tǒng)一的，正確利益的基本原則乃是個(gè)人利益與整體利益一致，個(gè)人利益自覺(jué)符合整體利益。以上論述確立了集體主義的總原則——“整體利益優(yōu)先于個(gè)人利益、個(gè)人服從集體”。

其次，馬克思、恩格斯就集體主義實(shí)踐的相關(guān)論述為集體主義所涵蓋的內(nèi)容提供了考據(jù)。在題為《英國(guó)農(nóng)業(yè)工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村的集體主義運(yùn)動(dòng)》的一封信中，恩格斯提到了“集體所有制”、“集體主義運(yùn)動(dòng)”和“集體主義思想”三個(gè)概念{13}，認(rèn)為集體主義既是一種生產(chǎn)關(guān)系，又是一種政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思想。這雖然對(duì)集體主義概念的界定尚存模糊，但恩格斯從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面考究集體主義，將其理解為是內(nèi)在原則和外在實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合體。在關(guān)于集體主義實(shí)踐產(chǎn)生及發(fā)展的問(wèn)題上，馬克思從階級(jí)基礎(chǔ)、共同利益與未來(lái)方向三方面對(duì)其進(jìn)行了更為深刻的論述。他指出，集體主義實(shí)踐的主體是以工人階級(jí)為首的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其運(yùn)動(dòng)的價(jià)值原則?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！眥14} 與極少數(shù)人組成的資產(chǎn)階級(jí)形成鮮明對(duì)比，包含著最廣大勞動(dòng)群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是始終站在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展全局看待問(wèn)題的，由于自身所處社會(huì)地位低下，因而被剝削階級(jí)和窮苦民眾的命運(yùn)就成為其集中關(guān)切。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，整個(gè)人類社會(huì)的共同利益與自身階級(jí)利益同質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放和解放全人類是其終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，以工人階級(jí)為首的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)基于共同利益由內(nèi)而外都緊密地團(tuán)結(jié)成一個(gè)集體，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須讓“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。也就是說(shuō)，集體主義符合并代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，是建立自由人聯(lián)合體的內(nèi)在所需，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持集體主義有其必然性。

作為社會(huì)主義價(jià)值的核心理念與共產(chǎn)主義道德的基本原則，集體主義在意識(shí)形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)層面分別體現(xiàn)為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向和運(yùn)行模式。社會(huì)主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)，是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，而堅(jiān)持集體主義又是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)朝著共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在要求。因而堅(jiān)持集體主義是科學(xué)合理的。堅(jiān)持集體主義須首先以真實(shí)的集體為基，這要求在集體主義中堅(jiān)持科學(xué)理性。因此，從科學(xué)理性來(lái)講：第一，“集體利益高于個(gè)人利益、個(gè)人服從集體”的集體主義本質(zhì)規(guī)定表明，集體、集體主義之形成和發(fā)展是以集體內(nèi)部所達(dá)成的共識(shí)和形成的共同利益為前提的，集體內(nèi)一切活動(dòng)以遵循多數(shù)人意志、滿足集體利益為基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實(shí)中，進(jìn)行集體實(shí)踐活動(dòng)的成員往往只具備自發(fā)功能，缺少自覺(jué)功能，而自覺(jué)功能幾乎是政治領(lǐng)袖所具備的素質(zhì)，因而集體意志和利益的實(shí)現(xiàn)往往是由少部分被集體成員賦予權(quán)力的人將其貫徹執(zhí)行。雖因政治領(lǐng)袖大多出自精英階層，智力、能力和踐行力等方面都遠(yuǎn)超常人，故民眾更傾向于將維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益的權(quán)力交給他們，但事實(shí)是政治領(lǐng)袖也有局限性，其中不乏有人拋棄科學(xué)理性并將整個(gè)集體置于專制或寡頭統(tǒng)治之下，使集體主義實(shí)質(zhì)變?yōu)樗麄兙鹑≌钨Y源、維護(hù)自身統(tǒng)治的政治武器。即使領(lǐng)袖們保持理性，也未必就是科學(xué)的。這意味著領(lǐng)導(dǎo)層在作出和執(zhí)行決策時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)不同程度偏差。對(duì)此不少學(xué)者予以批判，認(rèn)為集體主義為政治領(lǐng)袖提供了易滋生政治腐敗的政治環(huán)境。正如奧威爾所言，寡頭政治最可靠的基礎(chǔ)是集體主義?？梢?jiàn)，教條、固化、非理性地堅(jiān)持集體主義的總原則不但沒(méi)有貫徹集體成員之意志、推進(jìn)集體利益之實(shí)現(xiàn)，反而使集體主義變?yōu)樯贁?shù)人奴役集體成員的專制主義、集體變?yōu)榧湘i牢籠，這無(wú)疑是“虛幻的集體”。第二，“集體應(yīng)充分尊重和保障個(gè)人正當(dāng)利益”的本質(zhì)規(guī)定表明：雖然集體主義指導(dǎo)下的集體以共同利益為基礎(chǔ)，但每個(gè)個(gè)人作為組成集體的社會(huì)人在思想意識(shí)、素質(zhì)能力、個(gè)人喜好等方面是以獨(dú)立個(gè)體而存在的，即集體中的每個(gè)成員所涉及的除共同利益之外的部分，各自利益又是與他人不同的。即使成員的各自利益是正當(dāng)?shù)模@些利益仍會(huì)與集體利益、他人利益不時(shí)發(fā)生矛盾，若不秉承科學(xué)的理性審視對(duì)待，就會(huì)造成個(gè)人對(duì)他人利益、集體利益的漠視和侵害，就可能形成民粹主義、平等主義甚至無(wú)政府主義之泛濫。這些都不是集體主義所提倡的。因而非理性、反理性地踐行這一本質(zhì)規(guī)定，實(shí)則是在破壞集體主義本初之意。

綜上所述，科學(xué)理性的缺失會(huì)造成集體主義原則的虛幻和矛盾;而科學(xué)理性在集體主義中所具有的基礎(chǔ)性作用，確證了其是構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的基本要素之身份，故堅(jiān)持科學(xué)理性是集體主義形成及發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，促成集體、集體主義向好的發(fā)展必須正確理解和遵循集體主義中各項(xiàng)原則、規(guī)定，而這就需要堅(jiān)持科學(xué)理性。堅(jiān)持科學(xué)理性是保持集體主義意識(shí)清醒、方向正確、思路明晰的內(nèi)在規(guī)定。于我國(guó)而言，堅(jiān)持集體主義是社會(huì)主義建設(shè)及發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)核與價(jià)值體現(xiàn)，那么堅(jiān)持科學(xué)理性就是以遵循集體主義原則進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展的最基本能力。只有充分具備和始終堅(jiān)持科學(xué)理性，我們所構(gòu)筑的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和制度形態(tài)才更具有客觀性、科學(xué)性。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義更要加強(qiáng)集體主義教育，這既是堅(jiān)持科學(xué)理性的內(nèi)在要求，也是我們踐行集體主義教育的科學(xué)理性表現(xiàn)。

（二）集體主義內(nèi)在的合作意識(shí)

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眥24} 換言之，人的社會(huì)性就是人們一起在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中所形成的各種關(guān)系之和。這意味著人類要保證生存和實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須緊密聯(lián)系、有機(jī)合作。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，社會(huì)化的勞動(dòng)是人類勞動(dòng)的基本形式。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的推進(jìn)，人在征服和改造自然的過(guò)程中形成了與他人之間更加緊密的聯(lián)系?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！眥25} 基于歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，一方面，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)決定了人與人相互聯(lián)系的必然，也促成人與社會(huì)關(guān)系的形成及發(fā)展。另一方面，生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。{26} 在生產(chǎn)勞動(dòng)不斷發(fā)展的過(guò)程中，人與人之間形成了多種多樣的聯(lián)系，而要首先推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們就必須團(tuán)結(jié)協(xié)作起來(lái)。馬克思指出：“許多人在同一生產(chǎn)過(guò)程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過(guò)程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫作協(xié)作?！眥27} 勞動(dòng)在創(chuàng)造人本身的同時(shí)，也使人具備了語(yǔ)言、思維、交往等能力特性，而語(yǔ)言溝通、社會(huì)交往等就是人類合作意識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)，合作意識(shí)則是勞動(dòng)過(guò)程中思維發(fā)展的一種形式。“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ嘀С趾凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處?！眥28} 這說(shuō)明，合作行為的產(chǎn)生與合作意識(shí)的形成是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，也是人們對(duì)這一規(guī)律的逐漸認(rèn)識(shí)與把握。既然合作普遍存在于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，那么它必定是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的一種基本方式。換言之，隨著合作的不斷加強(qiáng)，人們必將生活在由合作所形成的某種團(tuán)體中，如群落、部族、國(guó)家等。能清楚地意識(shí)到共同協(xié)作的好處就是構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的基本要素，這就是廣義上的集體主義合作意識(shí)。

合作伴隨人類勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷加深。在此過(guò)程中，由于人們基于不同利益而出于的各種目的使得合作的方式各不相同，因而不同目的及方式所形成的合作性質(zhì)也是千姿百態(tài)。不論哪種社會(huì)形態(tài)，合作都是其形成的基本方式。但正因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)形態(tài)里，國(guó)家、社會(huì)基于不同利益而出于各種目的使得合作的方式不同、性質(zhì)不同。馬克思主義基于歷史唯物主義，從社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的角度分析出社會(huì)主義代替資本主義，并走向共產(chǎn)主義的必然性和長(zhǎng)期性。這意味著馬克思主義所提倡的“共同協(xié)作”在社會(huì)主義國(guó)家、社會(huì)里會(huì)得到較真實(shí)的體現(xiàn)，而在共產(chǎn)主義社會(huì)得以徹底實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義國(guó)家、社會(huì)這些個(gè)趨近“真實(shí)的集體”所倡導(dǎo)的共同協(xié)作是當(dāng)前人類文明史中最高級(jí)的合作意識(shí)。這種真實(shí)性體現(xiàn)為反對(duì)資本主義社會(huì)中的階級(jí)壓迫和剝削、勞動(dòng)力異化和征服、人格奴役與欺騙。集體主義作為社會(huì)主義價(jià)值取向和運(yùn)行模式的內(nèi)核，本身就是一種人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)過(guò)程中形成的合作成果，因而內(nèi)含合作意識(shí)這一基本要素。以上是從狹義的角度解釋的集體主義合作意識(shí)，它涉及以下幾個(gè)內(nèi)容：

第一，“人的自由全面發(fā)展”是集體主義合作意識(shí)之旨?xì)w所在。不同于西方主流意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)中獨(dú)立個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，集體主義合作意識(shí)體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人自身發(fā)展和人類整體解放相結(jié)合的徹底關(guān)懷。歷史表明，人類在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中必定會(huì)以結(jié)成團(tuán)體的方式展開(kāi)合作。因而勞動(dòng)合作既涉及個(gè)人、團(tuán)體的利益，也涉及個(gè)人與團(tuán)體之間的相互關(guān)系。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，資本主義與社會(huì)主義有著極大不同。主導(dǎo)資本主義意識(shí)形態(tài)的自由主義與個(gè)人主義雖極重視個(gè)人利益及價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是國(guó)家、社會(huì)存在發(fā)展的目的，但事實(shí)是，極少數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)廣大勞動(dòng)者的剝削和壓迫上的，同時(shí)自由主義所謂的“個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)以侵害別人利益為條件”的觀念也顯得相當(dāng)虛幻。馬克思主義認(rèn)為，雖然自發(fā)自覺(jué)的“共同協(xié)作”只存在于共產(chǎn)主義社會(huì)，但社會(huì)主義社會(huì)同樣形成了較為真實(shí)的合作意識(shí)。集體主義作為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的基本原則，蘊(yùn)含著“人的自由全面發(fā)展”這一根本價(jià)值。換言之，集體主義是當(dāng)前人類社會(huì)在未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)前最能充分發(fā)揮社會(huì)合作優(yōu)勢(shì)的載體。無(wú)論在思想層面，還是實(shí)踐層面，集體主義內(nèi)在規(guī)定的合作意識(shí)都根本遵循著“人的自由全面發(fā)展”這一終極價(jià)值，并以此為內(nèi)在動(dòng)力積極推動(dòng)著集體主義的完善與發(fā)展。第二，共產(chǎn)主義理想信念是集體主義合作意識(shí)的精神來(lái)源。馬克思主義認(rèn)為，共同理想信念是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而自愿與他人進(jìn)行協(xié)作所產(chǎn)生的精神需求。合作意識(shí)來(lái)源于共同理想信念，是精神層面向意識(shí)層面的轉(zhuǎn)化，而合作行為的開(kāi)展則是踐行共同理想信念的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。集體主義作為共產(chǎn)主義道德的基本原則，體現(xiàn)著“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的理想信念。與當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所提倡的以實(shí)用主義、功利主義為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)合作來(lái)?yè)Q取個(gè)人幸福、實(shí)現(xiàn)個(gè)人成功的理想信念不同，集體主義通過(guò)辯證看待個(gè)人與集體之間的發(fā)展關(guān)系，認(rèn)為在個(gè)人與集體的有機(jī)統(tǒng)一中，個(gè)人利益與集體利益的共同實(shí)現(xiàn)才具有最高價(jià)值。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)那里，集體主義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放和解放全人類在道德上的一種必然要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)高尚品德的集中表現(xiàn)。第三，奉獻(xiàn)精神是集體主義合作意識(shí)的境界升華。集體主義首先強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益、個(gè)人應(yīng)服從集體，針對(duì)的是特定情況下集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突的客觀事實(shí)。雖然如此，集體主義卻并不贊成個(gè)人被動(dòng)的遵循集體要求或者集體以強(qiáng)制方式迫使個(gè)人按照集體要求行事。因?yàn)榧w主義同樣要求集體應(yīng)充分尊重和保障個(gè)人正當(dāng)利益。集體由人們?cè)诤献鞯倪^(guò)程中組成，集體利益則來(lái)源于人們合作時(shí)所形成的共同利益。因而集體主義明確集體、集體利益之首要性，不單是出于對(duì)利益實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的安排，歸根結(jié)底是對(duì)集體成員利益實(shí)現(xiàn)的考慮。為此，集體主義提倡在共同協(xié)作基礎(chǔ)上，個(gè)人應(yīng)積極、主動(dòng)地為集體做貢獻(xiàn)，以集體為中心，甚至在必要的時(shí)候?yàn)榧w和集體利益作出犧牲——這在合作意識(shí)中形成了一種奉獻(xiàn)精神。具有奉獻(xiàn)精神并不意味著個(gè)人及其利益的存在毫無(wú)意義，相反，這是自我更高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是人類追求的高尚品質(zhì)。

合作意識(shí)作為構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的基本要素，一方面揭示出集體主義形成的客觀必然性，一方面又指明了集體主義發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力是進(jìn)行“共同協(xié)作”。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化。要在充滿各種矛盾的新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，必須從集體主義的合作意識(shí)中尋找答案。只有在相互尊重、集體團(tuán)結(jié)、甘于奉獻(xiàn)、法治當(dāng)先的社會(huì)環(huán)境下以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值追求，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，整個(gè)國(guó)家才能由內(nèi)而外以更加自信的底氣、開(kāi)放的姿態(tài)、團(tuán)結(jié)的精神促進(jìn)社會(huì)合作發(fā)展，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從根源上化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾。

（三）集體主義內(nèi)在的個(gè)人自由

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告人類社會(huì)最終將步入共產(chǎn)主義，“人的自由全面發(fā)展和全人類的解放”的終極理想也將徹底實(shí)現(xiàn)。他們指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眥29} “自由人聯(lián)合體”，即未來(lái)的共產(chǎn)主義形態(tài)，包含著對(duì)個(gè)人與集體之間關(guān)系的徹底命題。作為共產(chǎn)主義道德的基本原則，集體主義的核心內(nèi)容是集體與個(gè)人的辯證統(tǒng)一，根本價(jià)值指向是建立“自由人聯(lián)合體”。因而“人的自由全面發(fā)展和全人類解放”這一價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)集中體現(xiàn)在集體主義里。然而在不少西方學(xué)者眼中，集體主義對(duì)集體、集體利益的高度推崇使其本身缺少了個(gè)人基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，“集體利益高于個(gè)人利益、個(gè)人應(yīng)服從集體”的總原則無(wú)論以何其正當(dāng)之理由都是在湮滅個(gè)人及其利益的存在價(jià)值。西方學(xué)者的這些看法幾乎代表著整個(gè)西方社會(huì)對(duì)集體主義所持有的否定態(tài)度，當(dāng)然這也是由于西方社會(huì)的歷史文化、社會(huì)形態(tài)和深受自由主義、個(gè)人主義影響以及對(duì)集體主義認(rèn)識(shí)不足所導(dǎo)致的。通過(guò)中西方的差異性對(duì)照，可見(jiàn)馬克思恩格斯集體主義思想中的“自由人聯(lián)合體”與西方社會(huì)認(rèn)識(shí)下的集體主義爭(zhēng)論的核心正是個(gè)人自由。

個(gè)人自由語(yǔ)義上即自由乃人之本性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！眥30} 人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，在意識(shí)上從自發(fā)到自覺(jué)的追求自由活動(dòng)變得頻繁甚至激進(jìn)，個(gè)人自由基于人類社會(huì)達(dá)成的共識(shí)，成為對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我利益和美好生活必不可少的價(jià)值追求。盡管個(gè)人自由在作為西方文化核心價(jià)值觀的個(gè)人主義中以悠久的歷史和近似完備的價(jià)值形態(tài)被西方社會(huì)冠以普遍性而備受推崇，但其內(nèi)容卻與集體主義中的個(gè)人自由存在較大差異。對(duì)于自由主義者來(lái)說(shuō)，社會(huì)之首要價(jià)值是個(gè)人自由。而自由主義、個(gè)人主義的對(duì)立面卻是集體主義。哈耶克指出：“這種唯理主義的個(gè)人主義還始終隱含著一種演變成個(gè)人主義對(duì)面的趨向，比如說(shuō)，社會(huì)主義或集體主義?！眥31} 哈耶克追求所謂的“真?zhèn)€人主義”，否定“假個(gè)人主義”，認(rèn)為衡量個(gè)人自由的限度首先在于個(gè)人是否置身集體，而個(gè)人自由不可能存在于集體主義里。除哈耶克外，霍布斯、洛克、盧梭等人都把類似政府、國(guó)家等的集體看作是限制和束縛個(gè)人自由的強(qiáng)制之力。即便是霍布斯認(rèn)為的自由與某種強(qiáng)制無(wú)法分離，并持以消極自由觀接受了這些強(qiáng)制，認(rèn)為在法律未加規(guī)定的一切行動(dòng)中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情。{32} 但這些集體仍被他視為一種“惡”的化身。雖然西方對(duì)集體持有一種偏見(jiàn)，但不可否認(rèn)的是，這些集體的真實(shí)存在使西方社會(huì)倡導(dǎo)的個(gè)人自由在很大程度上剝離了早先自然狀態(tài)中的那種純粹。恰如孟德斯鳩站在政治制度與政治自由關(guān)系的角度上所說(shuō)那樣，“自由不是無(wú)限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！眥33}

什么樣的個(gè)人自由最真實(shí)，馬克思、恩格斯指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！眥34} 該論斷以唯物史觀為基，與自由主義者唯心猜想和理性抽象的個(gè)人自由有著本質(zhì)不同。人是社會(huì)動(dòng)物，任何擺脫他人和某種集體而孤立存在的原子式個(gè)人不具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義確證個(gè)人自由真實(shí)存在的必要條件，首先是建立在具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人身上。同時(shí)，人類必然通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系又必定以某種類似或集體的形式呈現(xiàn)，并隨著勞動(dòng)力的發(fā)展而不斷加強(qiáng)。在馬克思主義看來(lái)，自由的個(gè)人是全面發(fā)展的個(gè)人，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)的是個(gè)人自由發(fā)展能力的全面性，而這種全面發(fā)展的能力是在不斷強(qiáng)化的社會(huì)關(guān)系中，由集體至個(gè)人的漸進(jìn)轉(zhuǎn)化。可見(jiàn)，馬克思主義所倡導(dǎo)的個(gè)人自由之實(shí)現(xiàn)一定且只有在集體中才最真實(shí)。在馬克思恩格斯集體主義思想中，集體主義以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為根本價(jià)值取向。集體主義中的人既是組成集體的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，又是集體形成及發(fā)展的主體。換言之，集體源于全體成員的共同價(jià)值追求和科學(xué)理性，又反過(guò)來(lái)為“人的自由全面發(fā)展”提供堅(jiān)實(shí)保障，沒(méi)有集體保障的純粹的個(gè)人自由，實(shí)際上是等同于一種脫離社會(huì)的動(dòng)物需求，毫無(wú)社會(huì)價(jià)值可言。無(wú)論基于語(yǔ)義還是本質(zhì)，個(gè)人自由都是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的核心內(nèi)容，在集體主義中是真實(shí)的自由：一方面，集體主義旨在建立實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的聯(lián)合體;另一方面，自由作為個(gè)人不可替代的權(quán)利是馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的核心內(nèi)容。因此，個(gè)人自由作為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”當(dāng)中的價(jià)值追求，不僅真實(shí)存在于集體中，而且是構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的又一基本要素。

正確把握集體主義內(nèi)在規(guī)定的個(gè)人自由，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家至關(guān)重要。集體主義中個(gè)人自由的真實(shí)性源于對(duì)個(gè)人與集體關(guān)系的正確定位，即集體對(duì)于個(gè)人來(lái)講是“真實(shí)的集體”，是每個(gè)人共同價(jià)值目標(biāo)一致的集體，而非以集體為旗號(hào)壓制個(gè)人的“虛幻的集體”，每個(gè)人可在集體中充分發(fā)揮自我權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)理所當(dāng)然地承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，集體在堅(jiān)持“集體利益高于個(gè)人利益”的前提下，應(yīng)“充分重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益”。從民主政治的角度來(lái)看，不少西方學(xué)者會(huì)將集體主義視為“鐵幕”，認(rèn)為在奉行集體主義的國(guó)家及社會(huì)里，民主名存實(shí)亡，政治乃專制統(tǒng)治的武器。事實(shí)上，西方資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的那種它們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人自由，自近代資本主義形成開(kāi)始便成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的新桎梏。正如馬克思指出的那樣：“在自由競(jìng)爭(zhēng)中自由的并不是個(gè)人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力所必需的、因而是最適當(dāng)?shù)男问?，在資本的純粹條件范圍內(nèi)的個(gè)人的運(yùn)動(dòng)，就表現(xiàn)為個(gè)人的自由，然而，人們又通過(guò)不斷回顧被自由競(jìng)爭(zhēng)所摧毀的那些限制來(lái)把這種自由教條地宣揚(yáng)為自由?！眥35} 個(gè)人自由與社會(huì)文明發(fā)展程度密切相關(guān)。如果自由程度超過(guò)國(guó)家所能承載的物質(zhì)和精神條件，那自由必定會(huì)成為人們反對(duì)甚至顛覆國(guó)家現(xiàn)有政權(quán)的武器，國(guó)家的衰敗或滅亡導(dǎo)致自由也不復(fù)存在。假如自由不在其合理區(qū)間內(nèi)且低于國(guó)家的物質(zhì)和文明發(fā)展程度，那國(guó)家很可能走向極端，個(gè)人將沒(méi)有自由。對(duì)于馬克思主義所倡導(dǎo)的集體主義而言，不能簡(jiǎn)單將其總原則視為是集體與個(gè)人的被動(dòng)關(guān)系，而應(yīng)理解成“個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人信念為樂(lè)事”{36} 的一種和諧關(guān)系。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明同步發(fā)展，民眾在上層建筑的需求日漸增多，集中體現(xiàn)為對(duì)民主、文明、和諧、自由、公正等核心價(jià)值與政治穩(wěn)定、政治訴求、政治參與等權(quán)利和義務(wù)的需求。而西方至上自由主義、極端個(gè)人主義、霸權(quán)意識(shí)形態(tài)與歷史虛無(wú)主義的滲透使我國(guó)仍然存在著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。因此培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治發(fā)展刻不容緩。集體主義作為社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)核，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)塑造、核心價(jià)值觀培育、民主政治發(fā)展起著極為重要的作用，這要求我們既要不斷提升集體與個(gè)人關(guān)系在自由層面的境界，還需克服和抵制西方極端思想的入侵。為此，新時(shí)代建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須進(jìn)一步加強(qiáng)集體主義教育，特別是要科學(xué)把握和正確處理個(gè)人自由與集體的關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)主義，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治發(fā)展。

三、集體主義內(nèi)在規(guī)定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及重大意義

恩格斯說(shuō)，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量……由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！眥37} 歷史文明是在人類在合作過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展而來(lái)的。合作使人們之間形成相互交錯(cuò)的聯(lián)系與公共力量，任何一個(gè)人的愿景都受他人愿景的影響。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，個(gè)人全部愿景的實(shí)現(xiàn)非個(gè)人能力所及，而唯有依靠強(qiáng)大的公共力量，公共力量的產(chǎn)生又基于人們合作時(shí)所形成的共同利益。所以，共同利益被優(yōu)先擺在了人們各種愿景的最前方。集體主義便是在科學(xué)理性地探索上述客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的。作為社會(huì)主義之內(nèi)核，集體主義影響著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值體系、制度運(yùn)行模式。與此同時(shí)，集體主義在不斷變化發(fā)展的社會(huì)實(shí)際中還面臨諸多問(wèn)題，并由此產(chǎn)生出很多與集體主義原初本意不相符的結(jié)果，這被西方學(xué)者拿捏為貶低集體主義的重要憑據(jù)。因?yàn)楹鲆?、扭曲集體主義內(nèi)在規(guī)定性的任意方面都將使集體遠(yuǎn)離真實(shí)，走向虛幻。對(duì)此，科學(xué)認(rèn)識(shí)集體主義必須深度聚焦于集體主義內(nèi)在規(guī)定所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，正確把握集體主義內(nèi)在規(guī)定的基本要素，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其重大意義。

（一）面臨“價(jià)值迷失”維谷

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值訴求，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命、人民群眾解放、個(gè)人全面發(fā)展脈脈相通。黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，旨在確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)所確立的方向、立場(chǎng)、價(jià)值及路線不變，以捍衛(wèi)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中取得的全部成果。社會(huì)主義核心價(jià)值體系涵蓋馬克思主義指導(dǎo)思想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。其中，集體主義作為社會(huì)主義之內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)原則。這意味著，新時(shí)代構(gòu)建和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須堅(jiān)持以集體主義為指導(dǎo)原則。

回望中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐歷程，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建受國(guó)際國(guó)內(nèi)兩方面形勢(shì)交疊影響，可謂舉步維艱。歷史證明，若一國(guó)沒(méi)有形成符合自己具體國(guó)情和歷史文化的核心價(jià)值體系，那么這個(gè)國(guó)家的存在本身就無(wú)任何意義。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已基本構(gòu)建完善，并隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代而達(dá)至新高點(diǎn)，但仍面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。其中存在的較大風(fēng)險(xiǎn)就是以集體主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系正面臨“價(jià)值迷失”維谷。這從對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩方面的分析可見(jiàn)：在國(guó)際方面，20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐劇變使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，跌進(jìn)低谷。這似乎印證了西方學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義將會(huì)徹底失敗的預(yù)言。福山在冷戰(zhàn)尚未結(jié)束時(shí)便說(shuō)，20世紀(jì)社會(huì)主義制度實(shí)踐的大規(guī)模失敗，標(biāo)志著西方自由民主制度是“人類最后一種政治形式”和“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，并因此標(biāo)志著“歷史的終結(jié)”。{38} 如果將當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低迷不振看作是一場(chǎng)資本主義與社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)之間較量的結(jié)果，那么中國(guó)作為現(xiàn)存發(fā)展最好的社會(huì)主義國(guó)家勢(shì)必承受著更大壓力。正因如此，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須構(gòu)建完善而強(qiáng)大的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而這個(gè)重大戰(zhàn)略任務(wù)則面臨來(lái)自西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)侵?jǐn)_和文化價(jià)值滲透。集體主義作為社會(huì)主義的核心價(jià)值來(lái)源和共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)道德規(guī)范，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的根脈。換言之，集體主義受到西方主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)首先會(huì)反映在以集體主義原則為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系上。在西方，資本主義價(jià)值體系以自由主義和個(gè)人主義為軸心，衍生出自由至上主義、極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義及犬儒主義等，這些思想價(jià)值對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響不可小覷：一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的部分價(jià)值觀念、理想信念、道德規(guī)范在基本語(yǔ)義、造字用詞上與西方社會(huì)價(jià)值體系相通，使得價(jià)值在被同化的時(shí)候加深了民眾對(duì)西方普世主義的接受，從而造成自我核心價(jià)值體系內(nèi)容及形式的彌散、混亂及缺失。二是資本主義與社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域本就互為對(duì)立，故資本主義價(jià)值體系與社會(huì)主義價(jià)值體系存在諸多矛盾差異。因此，在資本主義意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值體系占世界主導(dǎo)地位的境遇下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系易被侵蝕和削弱。國(guó)內(nèi)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深受中華傳統(tǒng)文化影響，許多內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化一脈相連。但必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中精粹與糟粕共存，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系須去其糟粕、取其精華?；诖耍绻麖慕邮苷叩慕嵌冗M(jìn)行分析：一方面，民眾作為接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體對(duì)象，在所接受的內(nèi)容、形式和程度上本就各異。受民眾本體影響，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建必須建立在適用于幾乎所有民眾身上，并能準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)狀和未來(lái)走向，且要形成統(tǒng)一的價(jià)值體系就變得尤為困難，陷入進(jìn)退兩難的維谷也是事實(shí)所在。另一方面，由于絕大多數(shù)民眾世代受傳統(tǒng)文化影響，一些糟粕、過(guò)時(shí)的文化、習(xí)俗、觀念所組成的價(jià)值不同程度地深烙在他們身上，這對(duì)于所構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何被接受而言，同樣顯得復(fù)雜。

面臨“價(jià)值迷失”維谷并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值體系就已陷入其中，而是說(shuō)在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中有掉進(jìn)“維谷”的可能性。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系……必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。”{39} 集體主義是社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)核，對(duì)構(gòu)建和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系起根本作用。首先，馬克思主義作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)思想，是“指南針”和“燈塔”，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本方向。集體主義作為馬克思主義的重要內(nèi)容是對(duì)“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)理性抽象，直接體現(xiàn)了馬克思主義的未來(lái)價(jià)值導(dǎo)向。因而堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須堅(jiān)持集體主義。這具體表現(xiàn)在：集體主義基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，指明人類所達(dá)彼岸即是共產(chǎn)主義，架構(gòu)了與資本主義社會(huì)形態(tài)完全不同的社會(huì)主義終極價(jià)值理想，并以客觀實(shí)際與科學(xué)理性的充分結(jié)合建構(gòu)出長(zhǎng)久、真實(shí)的人類社會(huì)發(fā)展路徑，為在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供最堅(jiān)實(shí)保障的同時(shí)，增強(qiáng)了我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，扎穩(wěn)了構(gòu)建和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根基。其次，集體主義通過(guò)科學(xué)理性地把握內(nèi)在規(guī)定的合作意識(shí)與個(gè)人自由，以“真實(shí)的集體”這個(gè)經(jīng)典性思想解決了集體與個(gè)人協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題，指出合作即是客觀現(xiàn)實(shí)也是未來(lái)趨勢(shì)，批駁了自由主義、個(gè)人主義及其衍生品中的極端思想和消極價(jià)值，強(qiáng)調(diào)并印證了“人民是歷史的創(chuàng)造者”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成了“以人民為中心”和“為人民服務(wù)”的崇高道德觀念。再者，集體主義認(rèn)為集體將會(huì)因人類勞動(dòng)力、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和合作意識(shí)的加深而終至“真實(shí)”，表明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有漸進(jìn)性和階段性。換言之，以共產(chǎn)主義為終極理想的不同時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同階段性的共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分，是全體人民共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)的共同愿景，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所期望達(dá)到的階段性理想。這要求在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中堅(jiān)持集體主義，進(jìn)而形成“以民為本”、共同富裕和勞動(dòng)致富、勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀。最后，集體主義內(nèi)在規(guī)定的合作意識(shí)與個(gè)人自由，科學(xué)論證了人類文明應(yīng)有的最基本價(jià)值，即個(gè)人及其價(jià)值與集體及其價(jià)值的有機(jī)、和諧統(tǒng)一。任何一方的偏離都將使價(jià)值天平失衡，即使是集體主義的總原則，其最終目的也是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，這為構(gòu)建和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定了最基本價(jià)值觀基礎(chǔ)。

（二）存在“制度漏洞”風(fēng)險(xiǎn)

諾思認(rèn)為：“制度是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它是旨在約束主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為?！眥40} 在馬克思主義理解范疇中，制度不僅是法律層面的秩序規(guī)范，更是對(duì)國(guó)家、社會(huì)制度的產(chǎn)生及作用的內(nèi)在規(guī)律的解釋。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。任何制度都有指導(dǎo)其建構(gòu)的原則。集體主義是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本指導(dǎo)原則。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度逐步完善，在實(shí)踐中發(fā)揮出巨大效能，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。就秩序規(guī)范而言，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為中國(guó)特色社會(huì)主義的穩(wěn)定運(yùn)行提供了根本保障;從制度本身來(lái)看，這一制度完全符合中國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。根本來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有的科學(xué)性、先進(jìn)性、秩序性和穩(wěn)定性，實(shí)則就是集體主義的內(nèi)在規(guī)定性在社會(huì)主義實(shí)踐模式中的集中反映。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立面臨著巨大挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要來(lái)自西方民主制、資本市場(chǎng)的干擾和既得利益集團(tuán)的阻撓。我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，瞬息萬(wàn)變的當(dāng)今世界包含著的各種不確定因素仍可能制約中國(guó)發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，存在著的一切國(guó)家形式和社會(huì)形態(tài)在未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)都不是最真實(shí)的，相應(yīng)的國(guó)家、社會(huì)制度也絕不是完美無(wú)缺的。這表現(xiàn)在任何制度都不具有徹底普遍性;不同國(guó)家不同社會(huì)形態(tài)中的制度終將成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏;任何制度轉(zhuǎn)型的過(guò)程都不可避免地存在一定的制度漏洞。{41} 國(guó)家、社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)直接體現(xiàn)在制度上，在體現(xiàn)相應(yīng)價(jià)值的同時(shí)也形成秩序規(guī)范。改革開(kāi)放后中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入常態(tài)化的快速轉(zhuǎn)型升級(jí)，“制度漏洞”隨之而來(lái)。“制度漏洞”是社會(huì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型過(guò)程中因制度不完善而造成的一系列負(fù)面影響的結(jié)果集合，主要表現(xiàn)為制度設(shè)計(jì)上和實(shí)施過(guò)程中的不完善。宏觀上，制度體系關(guān)乎著國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。若制度體系成為制約社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的屏障，那任何形式的革命都將出現(xiàn);若制度體系適應(yīng)階段性的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，那么國(guó)家、社會(huì)將更加趨于穩(wěn)定、和諧且富有創(chuàng)造力。微觀上，制度體系中某一具體制度尚存缺陷，都可能危及整個(gè)國(guó)家及社會(huì)安穩(wěn)運(yùn)行。顯然“制度漏洞”問(wèn)題值得重視。從內(nèi)在機(jī)理看，由于集體主義是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本指導(dǎo)原則，那么存在的“制度漏洞”風(fēng)險(xiǎn)也必然與集體主義緊密相關(guān)。須指出的是，集體主義雖與“制度漏洞”存在因果聯(lián)系，但卻是克服“制度漏洞”的關(guān)鍵所在。

我國(guó)存在的“制度漏洞”風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)形態(tài)層面。意識(shí)形態(tài)與國(guó)家、社會(huì)建制密切相關(guān)。在資本主義意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)的現(xiàn)今世界背景下，奉行資本主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)家（以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為典型）所建立的制度統(tǒng)稱為“自由民主制”，包含分權(quán)自治、政教分離和社會(huì)多元等制度價(jià)值。西式民主制度體系在資本主義意識(shí)形態(tài)影響下似乎具有普世性。意識(shí)形態(tài)的根本對(duì)立使我國(guó)制度體系無(wú)疑會(huì)遭受西方自由民主制度體系的侵蝕。中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的“制度漏洞”風(fēng)險(xiǎn)首先來(lái)自西方自由民主制度體系的價(jià)值輸出：由于西式民主制歷史文化根基厚重且建制相對(duì)完備，加之社會(huì)主義制度在歷經(jīng)蘇聯(lián)解體、東歐劇變后陷入迷茫境地，因而西式民主制的推崇與社會(huì)主義制度的貶低恰成反向兩極，況且制度構(gòu)建與完善是長(zhǎng)期性的活動(dòng)和過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義制度因此面臨著價(jià)值是否合理、制度是否可行的重大考驗(yàn)，若不能科學(xué)理性地將兩種制度體系進(jìn)行比較，就會(huì)得出類似福山“歷史終結(jié)論”一樣的論斷，這在輿論的引導(dǎo)下又會(huì)導(dǎo)致中國(guó)制度價(jià)值受損，制度體系維持難度增加。從構(gòu)成制度體系的核心價(jià)值來(lái)看，西方自由民主制度與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的差異實(shí)則為自由主義、個(gè)人主義與集體主義的根本對(duì)立。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類合作意識(shí)增強(qiáng)的必然結(jié)果，經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化。融入世界經(jīng)濟(jì)潮流是國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步的必然選擇。一般而言，資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)匹配，社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相關(guān)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制會(huì)強(qiáng)化集體主義原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)強(qiáng)化個(gè)人主義原則。{42} 這種思維定勢(shì)使社會(huì)主義、集體主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被認(rèn)為不合時(shí)宜。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)成立初期起到過(guò)關(guān)鍵作用，但隨著社會(huì)主義不斷發(fā)展其弊端日益顯現(xiàn)，加之改革開(kāi)放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其體制的建立和形成確令中國(guó)社會(huì)發(fā)生天翻地覆之變。因而不少民眾在經(jīng)歷這種明顯且極速的由貧至富、由弱至強(qiáng)之過(guò)程中形成如此認(rèn)識(shí)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與集體主義應(yīng)被淘汰，而社會(huì)主義制度遲早面臨重新洗牌。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們?cè)诒揪团懦庥?jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上更傾向接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所包含的一切，而以利益為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難免會(huì)刺激人的功利心，迎合部分市場(chǎng)主體的牟利心態(tài)。正如亞當(dāng)·斯密所言：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)的產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共之福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)，僅僅是他個(gè)人的利益。”{43} 那么資本市場(chǎng)所包含的拜金主義、實(shí)用主義、功利主義等原則和價(jià)值就會(huì)破壞社會(huì)主義制度所構(gòu)筑的整個(gè)社會(huì)價(jià)值和道德體系，集體主義首當(dāng)其沖。第三，既得利益集團(tuán)影響。從人類政治發(fā)展史看，任何制度改革都將觸及既得利益集團(tuán)的利益，可呈現(xiàn)為兩種情境——制度改革會(huì)繼續(xù)利于既得利益集團(tuán)獲取利益、制度改革會(huì)損害既得利益集團(tuán)的利益。然而社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使得制度改革必須進(jìn)行?？梢?jiàn)人類制度文明在制度的最初創(chuàng)制和之后改革“應(yīng)然”是為社會(huì)生產(chǎn)力服務(wù)的，“實(shí)然”卻大多為剝削階級(jí)服務(wù)。奴隸制服務(wù)于奴隸主本身的需求和統(tǒng)治，生產(chǎn)力受限于奴隸占有制殘酷的壓迫形式;封建制服務(wù)于君王、貴族和地主，生產(chǎn)力受制于以農(nóng)民被束縛在土地上為基本特征的農(nóng)奴制;而資本主義制度以更加隱蔽的方式，借在法律上確立民主、自由、平等等價(jià)值的幌子構(gòu)筑表面上服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)特別是大資本家的制度體系，生產(chǎn)力束縛在了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)以工人階級(jí)為首的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異化壓迫和剝削中。真正的制度改革勢(shì)必要破除傳統(tǒng)思維和僵化機(jī)制的束縛，而傳統(tǒng)思維與僵化機(jī)制卻造成既得利益集團(tuán)獲取利益的理所當(dāng)然化。由于中國(guó)改革的進(jìn)程是階段漸進(jìn)式的，任何制度的成型在構(gòu)建之過(guò)程中還需不斷完善，因而會(huì)留下不少漏洞，使某些既得利益集團(tuán)有空可鉆，甚至有些既得利益集團(tuán)為維護(hù)自身利益而公然阻撓制度改革，與人民為敵。顯然既得利益集團(tuán)的這種自私心理和抗拒行為是對(duì)社會(huì)集體的叛變、對(duì)社會(huì)法制的背離。

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家整體格局發(fā)生深刻變革。中國(guó)正奮進(jìn)在從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代之路上。要確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)無(wú)阻，就必須以制度體系捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義，而克服和避免存在著的制度漏洞就勢(shì)在必行。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是提倡集體主義的，其運(yùn)行機(jī)理就是集體主義原則的實(shí)效反應(yīng)。因此克服和避免存在著的制度漏洞、充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，必須首先堅(jiān)持集體主義原則，不斷鞏固和完善整個(gè)制度體系。在價(jià)值層面，制度價(jià)值是制度體系的核心，由內(nèi)至外決定制度體系之構(gòu)建。用什么樣的價(jià)值鑄造制度體系？制度體系應(yīng)涵養(yǎng)什么樣的制度價(jià)值？集體主義內(nèi)在規(guī)定的科學(xué)理性首先明確了中國(guó)特色社會(huì)主義制度必須以堅(jiān)持集體主義原則所涵蓋的基本價(jià)值為根本，即中國(guó)特色社會(huì)主義制度需始終蘊(yùn)含以民為本、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、法治當(dāng)先、崇尚團(tuán)結(jié)、甘于奉獻(xiàn)、勞動(dòng)致富等價(jià)值精神。其中在針對(duì)制度如何協(xié)調(diào)集體與個(gè)人之關(guān)系的問(wèn)題上，絕不能照搬照抄西方民主制度體系所崇尚的制度價(jià)值和制度模型，而必須在堅(jiān)持集體主義原則下，將集體主義內(nèi)在規(guī)定的合作意識(shí)與個(gè)人自由有機(jī)結(jié)合起來(lái)的具體制度，如黨的民主集中制，人民代表大會(huì)制度，基層群眾自治制度等。在構(gòu)建層面，集體主義好比是中國(guó)特色社會(huì)主義制度大廈的地基，地基固則大廈堅(jiān)，地基松則大廈傾。馬克思指出：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。人們是否能自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能?！眥44} 歷史軌跡與國(guó)情民情決定了我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的特殊性、正確性以及構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性。集體主義作為馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，經(jīng)科學(xué)論證后被確定為是社會(huì)主義的價(jià)值取向與共產(chǎn)主義的基本原則，并隨同馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這說(shuō)明，只有筑牢集體主義地基，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義制度大廈覆盂之固。

在此基礎(chǔ)上，我們還必須不斷完善和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度：要將集體主義貫穿至制度建設(shè)與完善的各方面，科學(xué)謀劃、理性分析，以合作意識(shí)為基，堅(jiān)守“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值，橫向確保中國(guó)特色社會(huì)主義制度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域所形成的具體制度有機(jī)統(tǒng)一、相互匹配。在縱向上，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度體系、基本制度體系與重要制度體系，確保中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系立場(chǎng)鮮明、科學(xué)合理、集中高效、多元統(tǒng)一。在運(yùn)行層面，黨的十九屆四中全會(huì)專題研究堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問(wèn)題，目的就是進(jìn)一步釋放和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，填漏洞補(bǔ)短板。會(huì)議強(qiáng)調(diào)必須始終“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”，這顯然是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵命題。從集體主義視角看，堅(jiān)持三者有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義制度運(yùn)行的科學(xué)理性選擇。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義集體主義的必然要求，這比起西方兩黨制、多黨制的輪流執(zhí)政更有利于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨具有先進(jìn)性、人民性與號(hào)召力，因而是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下集中力量辦大事是社會(huì)主義國(guó)家謀事創(chuàng)業(yè)獨(dú)有的境界。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治之本質(zhì)特征，體現(xiàn)的是人民這個(gè)集體積極、主動(dòng)追求個(gè)人自由、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧等價(jià)值與愿景的取向。依法治國(guó)作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，是從制度本身出發(fā)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鞏固與完善，因此依法治國(guó)同樣體現(xiàn)的是集體主義中科學(xué)理性、合作意識(shí)、個(gè)人自由等要素在制度運(yùn)行層面的合理發(fā)展?？偠灾?，中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)來(lái)自于對(duì)集體主義的具體運(yùn)用，是集體主義內(nèi)在規(guī)定性的本真反映，集中體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系建筑于科學(xué)理性、合作意識(shí)與個(gè)人自由的基本要素上。

注釋：

①{39} 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第42—43、23頁(yè)。

②《斯大林文集（1934—1952）》，人民出版社1985年版，第13頁(yè)。

③[英]約翰·格雷：《自由主義》，曹海軍、劉訓(xùn)練譯，吉林人民出版社2005年版，第5頁(yè)。

④ The New Encyclopedia Britannica： Vol.6， Chicago：Encyclopedia Britannica Inc， 1993， p.295.

⑤{31} [英]F·A·馮·哈耶克：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，鄧正來(lái)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社2003年版，第12、10頁(yè)。

⑥[英]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第74頁(yè)。

⑦[英]洛克：《政府論（下篇）》，葉啟芳等譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第77頁(yè)。

⑧[美]邁克爾·J·桑德?tīng)枺骸蹲杂芍髁x與正義的局限》，萬(wàn)俊人等譯，譯林出版社2011年版，第2頁(yè)。

⑨ 房寧：《為什么說(shuō)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)》，《前線》2003年第7期。

⑩{21}{24}{29}{30}{34} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、134、139、422、56、199頁(yè)。

{11}{26} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第322、520頁(yè)。

{12} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁(yè)。

{13} 《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第203頁(yè)。

{14} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第42頁(yè)。

{15}{16} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第84、84頁(yè)。

{17} 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。

{18}{22}{28} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1003、923、991頁(yè)。

{19} [德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第80頁(yè)。

{20} [英]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來(lái)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社1997年版，第44頁(yè)。

{23} 《列寧全集》第55卷，人民出版社1986年版，第501頁(yè)。

{25} 《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第486頁(yè)。

{27} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第207頁(yè)。

{32} [英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)譯，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第164頁(yè)。

{33} [法]孟德斯鳩：《論法的精神（上冊(cè)）》，張雁生譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第8頁(yè)。

{35} 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第179頁(yè)。

{36} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第217頁(yè)。

{37} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第605頁(yè)。

{38} [美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第1頁(yè)。

{40} [美]道格拉斯·C·諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社1994年版，第225頁(yè)。

{41} 王寧：《制度漏洞根源與“改革悖論”》，《人民論壇》2011年第S2期。

{42} 劉林元：《社會(huì)主義集體主義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期。

{43} [英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力等譯，商務(wù)印書(shū)館1974年版，第264頁(yè)。

{44} 《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第477頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：唐吉意，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶，400715。

（責(zé)任編輯? 陳? 艾）