漠南蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑柱飾研究
——以呼和浩特市席力圖召為例

李麗，范嘉

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，呼和浩特 010051）

漠南蒙古地區(qū)分布著一定數(shù)量的藏傳佛教建筑，基于特有的地域文化背景，當(dāng)?shù)卮蟛糠植貍鞣鸾探ㄖ尸F(xiàn)出明顯的蒙古族地域文化特征，主要體現(xiàn)在建筑形態(tài)及建筑裝飾方面。柱式作為我國傳統(tǒng)建筑的重要承重構(gòu)件，不僅具有功能性，其裝飾性也十分突出。課題組通過大量調(diào)研了解到藏傳佛教召廟建筑中柱頭裝飾受到地域、民族文化影響，呈現(xiàn)出豐富的裝飾形態(tài)樣式。文章以內(nèi)蒙古呼和浩特市席力圖召建筑群中的柱頭裝飾為例，對(duì)蒙古族地域文化背景下藏傳佛教召廟建筑裝飾形態(tài)特征及其成因進(jìn)行分析。

一、前言

自新中國成立以來，建筑領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者不斷加強(qiáng)對(duì)文物古建保護(hù)的力度，對(duì)傳統(tǒng)建筑的相關(guān)研究逐步走向系統(tǒng)化。宗教類建筑是我國傳統(tǒng)建筑中數(shù)量較多、裝飾樣式較為精美的建筑類型，其建筑裝飾形態(tài)是體現(xiàn)宗教類建筑文化特征的重要載體。藏傳佛教建筑是宗教類建筑的一個(gè)類型，通過相關(guān)文獻(xiàn)研究，目前針對(duì)藏傳佛教建筑的研究大多集中在建筑空間形態(tài)方面，對(duì)建筑裝飾的系統(tǒng)研究相對(duì)匱乏。基于此，課題組針對(duì)漠南蒙古地區(qū)藏傳佛教召廟建筑裝飾開展了系統(tǒng)性研究。文章作為課題研究的階段性成果，對(duì)內(nèi)蒙古呼和浩特市席力圖召建筑柱頭裝飾圖案形態(tài)進(jìn)行探究，以期以點(diǎn)帶面，挖掘地域建筑裝飾形態(tài)成因。席力圖召是一座具有典型地域特征的藏傳佛教召廟①，其柱頭裝飾具有典型的民族性、地域性特征，研究其柱頭裝飾圖案對(duì)進(jìn)一步深入探討漠南蒙古地區(qū)地域建筑文化具有實(shí)際意義。

二、藏傳佛教建筑

（一）藏傳佛教

藏傳佛教即藏語系佛教。公元七世紀(jì)從印度、尼泊爾傳入藏區(qū)后與藏區(qū)的苯教文化融合，形成了具有藏、漢、印特色的前弘期藏傳佛教。到了后弘期藏傳佛教，逐漸形成各自的宗派?！罢毯弦弧敝贫仁遣貍鞣鸾痰闹匾卣?，這一特征對(duì)藏傳佛教建筑及其裝飾形態(tài)的形成具有重要影響。

藏傳佛教建筑樣式有藏式平頂寺廟建筑、藏漢風(fēng)格結(jié)合寺廟建筑、漢式風(fēng)格藏傳佛教寺廟建筑等。藏傳佛教建筑規(guī)模宏大、裝飾華麗，在發(fā)展過程中廣泛傳播到各地，與各地習(xí)俗文化進(jìn)行融合發(fā)展。漠南蒙古地區(qū)的藏傳佛教建筑不僅具有藏式風(fēng)格，同時(shí)融入了當(dāng)?shù)氐拿晒抛逦幕兀纬杀镜赜蛱赜械慕ㄖ问健?/p>

（二）席力圖召

席力圖召位于素有“召城”之名的內(nèi)蒙古呼和浩特市，是一座融合蒙、藏、漢三種民族文化的藏傳佛教召廟建筑。席力圖召始建于1585年，興建初期是一座規(guī)模不大的召寺，后經(jīng)不斷發(fā)展與加建形成現(xiàn)在的建筑規(guī)模。清朝康熙帝時(shí)賜名席力圖召為“延壽寺”，至今兩座御制“康熙紀(jì)功碑”還被完好保存在召廟內(nèi)。

席力圖召建筑平面采用漢式傳統(tǒng)寺廟“伽藍(lán)七堂”建筑形式，以牌坊—天王殿—菩提過殿—大經(jīng)堂—九間樓為中軸線，兩側(cè)對(duì)稱排列鐘樓、鼓樓、西廂房、東廂房，西碑亭、東碑亭，西配殿、東配殿等建筑（圖1）。席力圖召建筑裝飾華麗莊嚴(yán)，雖幾經(jīng)破壞修葺但依舊保留著獨(dú)特的建筑藝術(shù)研究價(jià)值。席力圖召建筑“柱式”依據(jù)建筑空間位置的不同呈現(xiàn)出特有的柱式形態(tài)及裝飾樣式。

> 圖1 席力圖召平面圖

三、柱頭裝飾成因分析

席力圖召地處蒙古族聚居地，受到多元文化、地域因素的影響，與藏地傳統(tǒng)藏傳佛教建筑裝飾相比較，席力圖召建筑裝飾呈現(xiàn)出許多不同之處，其柱頭裝飾不僅保留著傳統(tǒng)的藏式裝飾形式，同時(shí)受到蒙古族文化及中原文化滲透，最終形成了今天我們所見到的建筑柱頭裝飾形式。

（一）政治因素

席力圖召在萬歷十二年由僧格都楞始建，僧格都楞由西藏游學(xué)回到“庫庫和屯”（后譯為呼和浩特），最初只營建了藏式建筑古佛殿，因此古佛殿柱式裝飾為傳統(tǒng)藏式風(fēng)格。萬歷三十年（1602年），希迪圖噶布楚對(duì)席力圖召進(jìn)行擴(kuò)建，將建筑形態(tài)改造為藏漢混合形制，建筑裝飾樣式也發(fā)生了變化。清政府為了更好地統(tǒng)治蒙古地區(qū)，大力發(fā)展藏傳佛教，在此期間不斷翻新修葺席力圖召，使其規(guī)模不斷擴(kuò)大。雍正年間，席力圖召更是發(fā)展為歸化城（現(xiàn)呼和浩特市舊城區(qū)）規(guī)模最大的寺廟之一。康熙帝時(shí)賜名席力圖召為“延壽寺”，并賜予多種經(jīng)書。光緒十三年席力圖召發(fā)生火災(zāi)，倉廟盡毀，光緒十七年重修席力圖召，修建成果大致為當(dāng)下所見形制?？滴跞?，厄魯特蒙古南進(jìn)使得邊塞動(dòng)蕩，席力圖四世曾發(fā)動(dòng)六召喇嘛和蒙漢人民一起加筑了當(dāng)時(shí)歸化城的外垣，增強(qiáng)了歸化城的防守能力，獲得清廷贊賞，并在朝廷的支持下開始修葺擴(kuò)建席力圖召。在調(diào)研過程中了解到席力圖召建筑柱頭裝飾上大量使用龍紋，新中國成立以后，盡管政府再次修葺席力圖召，但具有典型政治特色的龍紋圖案一直被沿用。龍作為我國古代傳說中及神勇與身份象征意義于一身的造型圖案，一直以來備受百姓尊崇。漢朝時(shí)為了鞏固封建王權(quán)，統(tǒng)治者將龍作為自身的象征，出現(xiàn)“真龍?zhí)熳印薄熬龣?quán)神授”等說法，自此龍紋成為專屬于皇家的裝飾圖案，除皇家賜予外禁止他人使用。席力圖召作為遠(yuǎn)離京城的邊塞召廟，柱式裝飾多處運(yùn)用龍紋，這與清政府對(duì)席力圖召的重視密不可分。在席力圖召眾多殿宇中，可以根據(jù)建筑柱頭上龍紋的不同分辨所在殿宇的形制與功能。每一個(gè)龍紋樣式從裝飾手法、裝飾色彩、裝飾形態(tài)上都有自身的特點(diǎn)，但并不會(huì)因?yàn)檠b飾繁復(fù)使得建筑突兀。合理的共同點(diǎn)、精致的區(qū)分點(diǎn)將單獨(dú)的建筑聚為一體形成一脈相傳的宗教建筑群。龍紋圖案題材的廣泛使用正是政治因素對(duì)席力圖召建筑裝飾的深刻影響。

（二）多元文化因素

席力圖召是西藏傳入漠南蒙古地區(qū)的藏傳佛教衍生建筑，因此在裝飾中不僅運(yùn)用了藏族特有的佛教圖案，同時(shí)與當(dāng)?shù)孛晒抛逦幕难b飾圖案進(jìn)行了融合發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的圖案樣式。

通過對(duì)席力圖召建筑柱頭裝飾圖案進(jìn)行調(diào)研測繪、提取、比較發(fā)現(xiàn)，古佛殿柱頭裝飾上大量運(yùn)用了蒙古族傳統(tǒng)的哈木爾云紋，哈木爾云紋是蒙古族傳統(tǒng)紋樣，蒙古語中哈木爾是“牛鼻子”的意思，哈木爾云紋因與“牛鼻子”相似而得名，它體現(xiàn)了蒙古族人民致敬自然又期望幸福如意的美好愿望。將哈木爾紋與弧線形及圓形結(jié)合，同時(shí)應(yīng)用二方連續(xù)的構(gòu)成方法讓裝飾圖案樣式與柱式結(jié)構(gòu)形態(tài)相吻合，形成適合于古佛殿的柱式裝飾圖案形式。席力圖召護(hù)法殿柱頭上出現(xiàn)了造型獨(dú)特的組合植物裝飾紋樣，不同于其他召廟中植物裝飾紋樣常用的團(tuán)花排列組合形式，而是結(jié)合了蒙古族蘇魯錠造型，蘇魯錠在蒙古族是戰(zhàn)神的標(biāo)志，也有民族部落的含義，標(biāo)志著戰(zhàn)爭勝利、國泰民安，這與護(hù)法殿的佛教寓意吻合。具有典型民族特征的圖形根據(jù)需求進(jìn)行新的重組糅合，既豐富了裝飾圖案的造型，也體現(xiàn)出民族文化的內(nèi)涵。（表1）

> 表1 蒙古族圖案元素在藏傳佛教建筑中的具體運(yùn)用

席力圖召柱頭裝飾圖案的色彩也體現(xiàn)了濃厚的蒙古民族地域特色，蒙古族文化中白色代表白云、紅色代表火、黃色代表土地、藍(lán)色代表天空、綠色代表水流，席力圖召柱頭裝飾在用色上多采用藍(lán)色、綠色、黃色。如古佛殿柱頭裝飾運(yùn)用傳統(tǒng)蒙古族紋樣，色彩則更為配合，藍(lán)色似天，綠色似草，點(diǎn)綴的白色則為草原上的蒙古包，展現(xiàn)了蒙古族地域文化特征，這一點(diǎn)在與席力圖召內(nèi)喇嘛的訪談對(duì)話中也得到了證實(shí)：席力圖召因地處呼和浩特，這里又名“青城”，因此以前的墻體、柱式都用到青色，雖然墻體經(jīng)過修葺已變?yōu)榧t色，但柱體上使用藍(lán)色、綠色被保留了下來，與藏傳佛教建筑形成明顯的色彩對(duì)比。

四、柱式裝飾特征分析

柱式是建筑的承重構(gòu)件，在建筑的演變發(fā)展中，對(duì)柱式不斷加以裝飾，形成了我們今天所見到的各式裝飾精美的柱式樣式。柱式由柱頭、柱身、柱礎(chǔ)三部分組成（表2）。柱頭作為連接柱與建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，由于所處位置的顯著，通常也是建筑裝飾的重點(diǎn)部位；我國傳統(tǒng)建筑的柱身形式有圓柱、方柱、梭柱、棱柱等，柱身大多以純色涂飾；柱礎(chǔ)的主要作用是防潮防腐、向地面?zhèn)鬟f建筑重量，柱礎(chǔ)形式主要取決于柱身的樣式，同時(shí)上面附有裝飾。

> 表2 席力圖召柱身、柱礎(chǔ)樣式

柱式裝飾在藏傳佛教召廟建筑裝飾中表現(xiàn)得較為突出，裝飾樣式既與構(gòu)件形態(tài)相吻合，同時(shí)兼顧建筑在平面格局中的位置關(guān)系，柱頭裝飾圖案不僅具有裝飾性，也具有了象征意義。這一點(diǎn)在席力圖召建筑整體裝飾中具有突出表現(xiàn)，依據(jù)廟宇在建筑平面格局中的地位不同，建筑柱頭上所繪圖案、所用色彩也皆有不同，建筑群中依據(jù)建筑形制的差異，柱頭裝飾圖案具有明顯變化。

（一）中軸線建筑

席力圖召中軸線上的建筑主要有菩提過殿與大經(jīng)堂。中軸線建筑在整個(gè)建筑群中建筑形制最高、規(guī)模也較為宏大。菩提過殿是典型漢式建筑，柱式為圓形，柱頭裝飾圖案為龍頭造型，此處見到的“龍”裝飾圖案與傳統(tǒng)漢式“龍”圖案有所不同，是漢、藏文化交流中融入藏文化后的龍鰲圖案造型。將完整的龍頭造型填滿整個(gè)柱頭，與圓形柱式形態(tài)相吻合。柱頭與檐板的連接處運(yùn)用黑色、白色、湖藍(lán)色、鈷藍(lán)色、淺綠色、墨綠色、粉色、紅色八種顏色依次排列形成連續(xù)的波浪形，與下方的龍頭形成配合，龍頭為藍(lán)色，鱗片為綠色，局部胡須眉毛運(yùn)用金色點(diǎn)綴，造型威嚴(yán)大氣。菩提過殿柱頭裝飾圖案沿用宋代繪法規(guī)律，色彩使用上以朱紅色系為主，點(diǎn)翠了青、綠色系，色彩豐富，繪制嚴(yán)謹(jǐn)。

大經(jīng)堂作為召廟中的主體建筑，在整個(gè)建筑群中建筑形制最高，其裝飾與其他殿宇有明顯差別。大經(jīng)堂平面依據(jù)傳統(tǒng)藏式風(fēng)格的都綱法式形式營建，故柱式也采用傳統(tǒng)藏式棱柱結(jié)構(gòu)，建筑外部正立面柱式為十二棱柱，柱頭部分運(yùn)用蓮花造型，運(yùn)用高浮雕技法將蓮花葉片處理成收分有致的立體造型，蓮花造型上的長方形連續(xù)紋樣的使用讓變化豐富的裝飾圖案更有秩序。蓮花造型下方的云紋與植物紋相結(jié)合的圖案，同棱柱造型相吻合，整體柱頭裝飾精美細(xì)致。蓮花造型圖案是佛教傳統(tǒng)圖案“佛八寶”之一，層層相套的矩形圖案體現(xiàn)出中原漢文化的“中正”思想，位于裝飾最下方的哈木爾云紋則來自于蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案。三種文化的碰撞糅合形成裝飾元素豐富又符合柱式結(jié)構(gòu)的特有的圖案形態(tài)。大經(jīng)堂內(nèi)部的柱頭裝飾依照外部柱式的裝飾形式，最上方運(yùn)用矩形，中間以蓮花造型，下部為云紋與植物紋結(jié)合，但較外部的華麗柱頭裝飾，內(nèi)部柱頭裝飾相對(duì)平面化。大經(jīng)堂外立面?zhèn)群蠓降闹^裝飾圖案與前面介紹的圖案排序相同，不同點(diǎn)在于柱式形制為圓形，上方的矩形則隨著圓形柱式做出八片折疊排序，削弱了整體圓形的單薄感使得造型豐富厚重（表3）。大經(jīng)堂建筑內(nèi)外柱式裝飾采用統(tǒng)一的制作手法，雕刻連續(xù)的裝飾圖案上疊加彩繪，整筑裝飾恢弘統(tǒng)一。

> 表3 中軸線建筑柱頭裝飾圖案樣式

（二）附屬建筑

活佛府邸是舊時(shí)召廟中活佛居住、辦公的場所，柱式采用了圓形，簡單大方。柱頭上以立體浮雕形式雕刻了金色的龍頭，并將龍角進(jìn)行浮雕處理，金色在佛教中代表著尊重，在漢族觀念中又有著皇家的高貴含義。相對(duì)于柱身的尺度，龍頭造型更加突出。席力圖召活佛在清朝時(shí)期受到清政府重視，一直作為掌管整個(gè)“歸化城”喇嘛教務(wù)的掌事，活佛府邸裝飾的金色龍頭直觀地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)活佛的尊貴身份，同時(shí)體現(xiàn)了漢文化對(duì)蒙藏文化的深度影響。

美岱廟的規(guī)模尺度較小，柱身的尺度縮小使得柱頭的裝飾等比例縮小。柱頭上采用平面彩繪的手法繪制龍頭，色彩使用藍(lán)色、綠色和白色，形態(tài)與菩提過殿建筑柱式的裝飾極像，但因?yàn)槎吖δ?、等?jí)的差異美岱廟龍頭上沒有用到金色，通過柱頭裝飾形態(tài)與色彩的差別可以清晰分辨出兩座殿宇形制的不同。

古佛殿是席力圖召存在年代最久的建筑，據(jù)傳最初席力圖召建筑群是圍繞古佛殿建造的，由于后期損毀、擴(kuò)大再修建現(xiàn)已不存在其他建筑，只保留了古佛殿，雖不在中軸線上，但其建筑裝飾精美、功能完善，仍體現(xiàn)了其建筑等級(jí)的不同。其柱式為棱柱，但柱頭裝飾卻運(yùn)用曲面包裹整個(gè)柱身，在曲面上應(yīng)用哈木爾云紋、火焰紋裝飾，同時(shí)借助圓形、圓環(huán)形組合形成菱形圖樣，將這些元素按順序排列并進(jìn)行二方連續(xù)組合，整體裝飾圖案效果簡潔而富有節(jié)奏感，這樣的裝飾形式與同是棱柱的大經(jīng)堂柱頭裝飾形成明顯差別。古佛殿建筑側(cè)立面的柱式裝飾有兩種形式：在起始處的柱式裝飾為朱紅色的柱身，柱頭上繪有上短下長兩種比例的8色S紋裝飾；從起始柱式之后排列的其他柱式，則為柱式寬度小于起始柱式的朱紅色柱身，配以同起始柱頭裝飾相同的短八色S紋裝飾，并在S紋下方彩繪藍(lán)色龍頭造型，這里的龍頭為藍(lán)色，龍鱗為綠色，龍鼻則為金色，金色的使用將美岱廟與古佛殿的彩繪龍頭明顯地做出區(qū)分。

護(hù)法殿與觀音殿、度母殿在同一建筑中，三者的柱式裝飾相同，均為綠色的龍頭在柱頭最上端。此處綠色的龍與前面介紹的藍(lán)色龍頭不同，在此裝飾中雕刻出了龍的兩只前爪與臂膀，龍的形象威武勇猛，綠色作為蒙古族崇尚的色彩，它體現(xiàn)了生命的蓬勃向上，更體現(xiàn)了對(duì)和平的美好期望，綠色與金色的搭配使得浮雕更立體化。龍下方的寶相花根據(jù)龍紋的形態(tài)改變了花形大小，寶相花下將拱形、圓形、植物紋按順序進(jìn)行整體的連續(xù)排列，彩繪的平面圖案襯托了浮雕龍紋造型的氣勢，同時(shí)體現(xiàn)出建筑的政治文化內(nèi)涵。

除召廟中柱頭的裝飾圖案，席力圖召中兩座康熙紀(jì)功碑的六角亭也應(yīng)用了豐富的裝飾圖案。御碑亭中的柱式通體朱紅色，柱頭上運(yùn)用深淺兩種綠色繪制單體蓮花紋樣，記錄皇帝功德的亭子運(yùn)用了佛教中最尊貴的蓮花紋。這樣的裝飾既體現(xiàn)了康熙的尊貴皇室身份，又歌頌其功德永世流傳。而蓮花單體的尺寸也符合亭子整體的規(guī)模，裝飾使得亭子與建筑更加融為一體。（表4）

> 表4 兩側(cè)附屬建筑柱頭裝飾圖案樣式

柱頭裝飾的差異來源于文化、政治、民俗等多方面因素，更依據(jù)柱所處建筑單體在完整建筑群中等級(jí)地位的不同而展示出多元的藝術(shù)特征。席力圖召建筑群柱頭裝飾運(yùn)用多種裝飾元素以不同色彩、不同構(gòu)圖組合方式形成既符合建筑自身特征及建筑功能，又符合建筑群等級(jí)要求的裝飾圖案樣式。以柱頭裝飾圖案作為切入點(diǎn)進(jìn)行建筑裝飾研究可反映出建筑背后的文化、歷史、建筑階級(jí)劃分等多方面內(nèi)容。

結(jié)語

多樣的民族文化造就了獨(dú)特的建筑裝飾圖案形式，席力圖召作為多元文化融合的載體，以特有的建筑裝飾形式展示了漫漫歷史長河對(duì)建筑的影響與改變。本文以實(shí)地調(diào)研測繪數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以本地域代表性藏傳佛教召廟——“席力圖召”建筑群中建筑柱頭裝飾圖案為例，對(duì)漠南蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑裝飾成因及規(guī)律特征進(jìn)行分析。通過分析建筑裝飾圖案產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史背景，闡釋漠南蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑裝飾藝術(shù)形式背后的深層文化內(nèi)涵；通過分析建筑裝飾圖案與建筑的空間布局及建筑形制的關(guān)系，解讀裝飾圖案與建筑間的關(guān)聯(lián)。本文是當(dāng)前所做課題的階段性研究成果，在后續(xù)研究中將對(duì)漠南蒙古地區(qū)其他類型建筑裝飾圖案進(jìn)行相關(guān)研究分析，以期更全面地反映本地域的建筑裝飾文化特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)漠南蒙古地區(qū)建筑裝飾文化的深度研究?！?/p>

注釋：

①孫悟湖.藏傳佛教[M].北京：中國民主法制出版社，2015.9：1