慈善教育融入高校思政教育的時(shí)代價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

王 猛

（湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

慈善是一種群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平同志在擔(dān)任浙江省委書(shū)記期間曾撰寫(xiě)《在慈善中積累道德》一文，他指出：“這種道德積累，不僅有助于提高個(gè)人和組織的社會(huì)責(zé)任感及公眾形象，而且也有助于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公平、福利與和諧，有利于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力，使社會(huì)主義榮辱觀在全社會(huì)得到更好的弘揚(yáng)，切實(shí)提高全社會(huì)的道德水平和文明程度?！盵1]252黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議（2016年）、全國(guó)教育大會(huì)（2018年）、學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)（2019年）等會(huì)議上圍繞思想政治教育發(fā)表了許多重要論述，提出了“不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”[2]“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[3]“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[4]等重要論斷，并強(qiáng)調(diào)思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。思想政治教育從根本上說(shuō)就是做人的工作，因此，思想政治理論課的改革更要突出圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，運(yùn)用符合大學(xué)生成人成才規(guī)律、貼近大學(xué)生生活實(shí)際的載體與方法。而慈善體現(xiàn)著向上向善的正能量，彰顯的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向具有同向性、一致性，故將慈善教育融入高校思政教育不失為一種有益的探索。

一、關(guān)于“慈善教育”的內(nèi)涵辨析

概念的界定是從事社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，概念所把握的是普遍的條件或關(guān)系，這種普遍的條件或關(guān)系對(duì)于特殊事物具有“本質(zhì)性意義”[5]。探討將慈善教育融入高校思想政治教育，首先要弄清楚一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題就是何為慈善教育的問(wèn)題。

筆者以“慈善教育”為主題在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行精確跨庫(kù)檢索，共檢索到396篇文章（截至2020年2月底）。研讀已有文獻(xiàn)，可將學(xué)界對(duì)“慈善教育”的界定分為兩類(lèi)：一是慈善行為說(shuō)，將慈善教育看作是對(duì)弱勢(shì)群體特別是對(duì)青少年、兒童提供的教育救助，從而使其掌握生存生活技能，保障其生存發(fā)展的權(quán)利。如周秋光將慈善教育理解為“把他（她）們中的一部分收養(yǎng)起來(lái)，使之免于貧困、免于饑餓、免于凍餒、免于死亡，并且用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、最優(yōu)良的方式，對(duì)其施以教育”[6]。這一觀點(diǎn)正如民國(guó)時(shí)期北京香山慈幼院的辦學(xué)宗旨：“教養(yǎng)孤貧失學(xué)之男女兒童，使有適當(dāng)之智能道德，俾可謀生與社會(huì)。”徐本亮認(rèn)為慈善教育是一種慈善行為，是社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人出于仁慈善良的愛(ài)心，對(duì)貧困兒童、孤兒、殘疾人及因傷因病，或社會(huì)變故、自然災(zāi)害等原因而陷于生活困難狀態(tài)的社會(huì)成員提供的免費(fèi)或部分免費(fèi)的教育[7]。曾桂林認(rèn)為“慈善教育事業(yè)在災(zāi)難深重的近代中國(guó)，通過(guò)教養(yǎng)孤貧兒童，使他們分享到教育之幸福，自立于社會(huì)”[8]，慈善教育“具體表現(xiàn)為創(chuàng)設(shè)慈兒院，收養(yǎng)無(wú)依孤兒，施以教養(yǎng)，或興辦義務(wù)學(xué)校，資助貧困兒童入學(xué)”[9]。二是教育行為說(shuō)，此說(shuō)將慈善教育看作是為引導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)慈善形成科學(xué)認(rèn)知，將同情心轉(zhuǎn)化為慈善意識(shí)，激發(fā)社會(huì)成員的慈善意愿，進(jìn)而促使社會(huì)成員參與慈善行動(dòng)的教育活動(dòng)。持“教學(xué)行為說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為慈善教育的最終目標(biāo)就是通過(guò)教育促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了“慈善倫理教育”“慈善文化教育”“慈善意識(shí)培養(yǎng)”等表述，如周中之[10]、劉於清[11]認(rèn)為慈善倫理教育是教育主體對(duì)受教育者進(jìn)行慈善倫理觀念、意識(shí)和規(guī)范等灌輸影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。石國(guó)亮認(rèn)為慈善教育包括慈善專(zhuān)業(yè)教育、慈善職業(yè)教育、慈善普及教育三種類(lèi)型，慈善教育的使命在于使人們了解慈善的使命、認(rèn)同慈善的價(jià)值理念、知悉慈善運(yùn)作機(jī)制、自覺(jué)踐行慈善行為[12]。亢曉梅、齊蘭芬將學(xué)校慈善文化教育界定為學(xué)校開(kāi)展現(xiàn)代慈善文化普及、弘揚(yáng)與傳承的各項(xiàng)活動(dòng)[13]?；谝陨厢槍?duì)“慈善教育”的兩種闡釋?zhuān)P者擬從行為主體、行為客體、行為內(nèi)容、行為目標(biāo)四個(gè)角度對(duì)其比較分析，見(jiàn)表1。

通過(guò)比較可以看出，“慈善行為說(shuō)”傾向于將慈善教育視為一種教育救助，其對(duì)象是弱勢(shì)群體；而“教學(xué)行為說(shuō)”傾向于將慈善教育視為一種大眾性教育，其對(duì)象是全體社會(huì)成員。從效果來(lái)看，不管是“慈善行為說(shuō)”還是“教育行為說(shuō)”視角下的慈善教育，二者都能促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展。從受眾來(lái)講，“教育行為說(shuō)”視角下的慈善教育顯然可以使更多社會(huì)成員受益。從目標(biāo)來(lái)講，“慈善行為說(shuō)”視角下的慈善教育主要是提升弱者改變自身困境的能力，而“教育行為說(shuō)”視角下的慈善教育則是推進(jìn)社會(huì)公眾對(duì)慈善的認(rèn)知認(rèn)同，促使公眾積極參與慈善活動(dòng)。綜上分析，筆者傾向于“教育行為說(shuō)”，認(rèn)為慈善教育就是運(yùn)用多種教育形式，引導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)慈善形成科學(xué)認(rèn)知，并將同情心轉(zhuǎn)化為慈善意識(shí)，激發(fā)社會(huì)成員的慈善意愿，從而引導(dǎo)社會(huì)成員將慈善之心轉(zhuǎn)化為慈善行動(dòng)的一種教育活動(dòng)。

二、慈善教育融入高校思政教育的時(shí)代價(jià)值

2019年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，對(duì)思政課課程教學(xué)目標(biāo)做出了整體規(guī)劃，明確指出大學(xué)階段思政課的教育目標(biāo)，即重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝聽(tīng)黨話跟黨走，爭(zhēng)做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人[14]。大學(xué)階段思政課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要依托科學(xué)合理的教育途徑、載體和方法。而慈善教育既是一種道德教育也是一種實(shí)踐教育，將其融入高校思政教育既有內(nèi)在的契合性也有外在的可行性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）有利于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神家園，文化體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征[15]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族生存方式的歷史積淀，是民族融合的精神紐帶和精神家園。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)尊崇厚仁貴和、敦親重義，并將樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困奉為美德[1]252。慈善教育融入高校思政教育，最基本的目標(biāo)就是要讓大學(xué)生知曉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的慈善思想和中華民族歷史長(zhǎng)河中豐富的慈善實(shí)踐。中國(guó)是世界上最早倡行慈善事業(yè)的國(guó)家，這與中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的慈善思想密不可分，儒家、道家、佛家和墨家思想中都有豐富的慈善內(nèi)涵。比如儒家的“仁愛(ài)”思想、民本思想、“天下為公”的大同思想、“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀等，道家的“積善余慶、積惡余殃”的善惡報(bào)應(yīng)論、“承負(fù)說(shuō)”，佛家的“修善功德觀”“因緣業(yè)報(bào)說(shuō)”“慈悲觀念”，墨家的“兼愛(ài)”“愛(ài)無(wú)差等”等，都是中華慈善思想的歷史淵源。中華慈善思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。將慈善教育融入高校思政教育，有助于增進(jìn)青年大學(xué)生對(duì)中華慈善文化的認(rèn)知與認(rèn)同，更加全面地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

（二）有利于塑造大學(xué)生的道德人格

道德人格是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐過(guò)程中，將特定社會(huì)的道德要求經(jīng)過(guò)主體的個(gè)性化整合之后，積淀而成的一種具有穩(wěn)定性的道德化自我[16]。青年大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的生力軍，承載著國(guó)家和人民的期待，理應(yīng)具備良好的品德修養(yǎng)，成為道德人格健全的先行者和引領(lǐng)者。2019年6月，筆者在中南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、中南林業(yè)科技大學(xué)、湖南中醫(yī)藥大學(xué)、湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院六所高校，針對(duì)各年級(jí)大學(xué)生就“慈善教育融入高校思政教育”問(wèn)題展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生對(duì)慈善教育作用的認(rèn)同度非常高，見(jiàn)表2。

注：以上數(shù)據(jù)來(lái)自筆者在6所高校所做問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析。

1.慈善教育有助于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的生成。社會(huì)責(zé)任感是個(gè)體對(duì)他人、自然、國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)知、情感和信念，以及與此相對(duì)應(yīng)的承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度[17]。大學(xué)生群體作為青年中的優(yōu)秀分子，其責(zé)任感的強(qiáng)弱關(guān)系到自身的成長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家社會(huì)救助體系、救災(zāi)扶貧政策日臻完善，覆蓋群體不斷擴(kuò)展，但至目前，弱勢(shì)群體仍然存在。根據(jù)《2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示，按照每人每年2 300元的農(nóng)村貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，2019年末我國(guó)仍有農(nóng)村貧困人口551萬(wàn)人。即便是在2020年全面建成小康社會(huì)后，我們也只是消除了絕對(duì)貧困，相對(duì)貧困仍將長(zhǎng)期存在，部分偏遠(yuǎn)和農(nóng)村地區(qū)的留守老人、留守兒童派生的問(wèn)題亦不容小覷。以上社會(huì)問(wèn)題的解決既需要政府推動(dòng)也需要社會(huì)力量參與，而慈善公益組織就是扶貧濟(jì)困的重要社會(huì)力量。對(duì)大學(xué)生而言，在校期間接受系統(tǒng)的慈善教育，可以使其認(rèn)清國(guó)家社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、認(rèn)清自身肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，形成向上向善的精神風(fēng)貌。這能促使青年大學(xué)生在環(huán)境保護(hù)、科學(xué)知識(shí)普及、教育救助、養(yǎng)老助殘、兒童關(guān)愛(ài)等領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，自覺(jué)增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為改變社會(huì)積蓄更大能力本領(lǐng)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

2.慈善教育有助于培育大學(xué)生的博愛(ài)之心。慈善是一種關(guān)愛(ài)，關(guān)愛(ài)的對(duì)象可以是其他社會(huì)成員，也可以是人類(lèi)自身生存所需的自然環(huán)境。但不管如何，慈善都體現(xiàn)為一種愛(ài)?，F(xiàn)代慈善理念所體現(xiàn)的博愛(ài)觀是以愛(ài)人為基礎(chǔ)，包括愛(ài)生命、愛(ài)人類(lèi)的生存環(huán)境、愛(ài)大自然、愛(ài)人類(lèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造、愛(ài)文明進(jìn)步、愛(ài)一切真善美的事物[18]。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行慈善教育，不僅是要大學(xué)生從內(nèi)心情感上有關(guān)愛(ài)之心，更要使他們把這種關(guān)愛(ài)之心付諸實(shí)際行動(dòng)并產(chǎn)生實(shí)際效果。中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化偏向?qū)κ烊说年P(guān)愛(ài)與捐助，遵循“親親為仁”的原則，存在明顯的“差序格局”。但伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)逐漸從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，個(gè)體社會(huì)化程度較之以往有了翻天覆地的變化。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)慈善觀念也從傳統(tǒng)社會(huì)的“小愛(ài)”向現(xiàn)代社會(huì)的“大愛(ài)”轉(zhuǎn)向。作為一個(gè)現(xiàn)代公民，在遇到困難時(shí)，有接受?chē)?guó)家、社會(huì)和他人幫助的權(quán)利，也有履行社會(huì)責(zé)任和幫助他人的義務(wù)，二者是統(tǒng)一的[19]。因此，借助慈善教育，可以促使大學(xué)生向陌生人釋放關(guān)愛(ài)，使大學(xué)生意識(shí)到慈善其實(shí)是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的體現(xiàn)，從而培養(yǎng)大學(xué)生的博愛(ài)之心，這有助于和諧社會(huì)的共建共享，有利于厚植大學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、扶危濟(jì)困的人文情懷。

3.慈善教育有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀念。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立符合新時(shí)代發(fā)展需要的財(cái)富觀念，是高校思想政治教育的重要內(nèi)容之一。財(cái)富觀是人生觀、價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，是人們對(duì)獲取、占有和安排財(cái)富的方式及觀念的集合。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)因素在人們的日常生活中扮演著相當(dāng)重要的角色，紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益矛盾也潛移默化地影響著大學(xué)生的財(cái)富觀念。實(shí)踐中，慈善表現(xiàn)為對(duì)他人的關(guān)心和幫助，它需要慈善參與者付出一定的時(shí)間、精力、物資或者金錢(qián)，體現(xiàn)的是一種利他主義精神。中華傳統(tǒng)文化中，孔子強(qiáng)調(diào)“君子義以為上”，墨子提出“義，利也”，孟子主張“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。這些思想既突出以義為先，又注重義利平衡?？梢哉f(shuō)，重義輕利、先義后利、取利有道，是中華民族千百年來(lái)一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范[20]。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，大學(xué)生在參與慈善活動(dòng)、志愿服務(wù)等利他行動(dòng)過(guò)程中，付出較多的是時(shí)間、精力以及勞動(dòng)服務(wù)，直接捐獻(xiàn)財(cái)物的并不多且捐贈(zèng)數(shù)額也不大，這是由大學(xué)生自身尚無(wú)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源的階段特點(diǎn)決定的。但在大學(xué)期間通過(guò)參與“贈(zèng)人玫瑰手有余香”的慈善實(shí)踐，有助于大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化中的義利觀，理清個(gè)人財(cái)富與人生價(jià)值之間的關(guān)系，樹(shù)立正確的財(cái)富觀念，營(yíng)造“人人慈善”的社會(huì)氛圍。

（三）有利于提升高校思想政治教育的實(shí)效性

思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，是用馬克思主義的理論、用社會(huì)主義主導(dǎo)的價(jià)值觀來(lái)教育人，使人具有符合時(shí)代發(fā)展的思想品德和政治素養(yǎng)[21]。當(dāng)前國(guó)家層面對(duì)高校思想政治教育工作的重視程度可以說(shuō)是前所未有，那么，在落實(shí)中就要注重思想政治教育是否達(dá)到了的預(yù)期目標(biāo)，也就是實(shí)效性問(wèn)題。思想政治教育的實(shí)效性與思想政治教育的方式、方法以及內(nèi)容的科學(xué)性、合理性有密切關(guān)聯(lián)。高校思政教育不僅要有理論性強(qiáng)、思想性強(qiáng)的課堂教育，也要注重實(shí)踐教學(xué)在促進(jìn)大學(xué)生思想提升、行為養(yǎng)成中的作用。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)思政課教師座談會(huì)上指出：“要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者?！盵4]以往的思政教育偏重于課堂中的理論講解，而忽略教育客體的社會(huì)實(shí)踐。慈善教育是理論教育、情感教育、實(shí)踐教育的統(tǒng)一，可以有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)思政教育的薄弱環(huán)節(jié)。從理論層面看，大學(xué)生接受慈善教育，培養(yǎng)仁愛(ài)之心，建立尊重他人的道德觀念，不僅改善了當(dāng)前學(xué)校思想道德教育的現(xiàn)狀，而且使之更生動(dòng)形象，更具有可接受性[22]。從情感層面看，在大學(xué)生群體中開(kāi)展慈善教育，可以激發(fā)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，理性思考個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，為思想政治教育建立情感基礎(chǔ)。從實(shí)踐層面看，開(kāi)展慈善教育不僅是一種知識(shí)性、思想性教育，更是一種實(shí)踐性教育，大學(xué)生參加愛(ài)心支教、關(guān)愛(ài)留守兒童、環(huán)境保護(hù)宣傳等實(shí)踐活動(dòng)，可以豐富思想政治教育實(shí)踐載體。由此觀之，慈善教育可以成為提升高校思政教育實(shí)效性的一種新探索。

（四）有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，大學(xué)生要始終走在前列，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者和積極踐行者。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵23]面向青年大學(xué)生，將慈善教育融入思想政治教育無(wú)疑是在實(shí)踐中落細(xì)落小落實(shí)的具體體現(xiàn)。從價(jià)值取向看，慈善與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向具有一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)“友善”，這是儒家“仁愛(ài)”思想的傳承，這種“仁愛(ài)”思想在現(xiàn)代社會(huì)不再局限于熟人社會(huì)，而是擴(kuò)展為社會(huì)大眾之間的“仁愛(ài)”，逐漸從“小愛(ài)”走向“大愛(ài)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)“公正”，這也是慈善追求的目標(biāo)?，F(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成就，但發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題仍然存在，地域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間的不平衡不容忽視，慈善就是要幫助那些弱勢(shì)群體，促進(jìn)社會(huì)公平正義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)“和諧”，這也是慈善的最終愿景，通過(guò)人與人之間的互愛(ài)扶持、群體之間的互幫互助，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。從實(shí)踐層面看，通過(guò)開(kāi)展慈善教育，大學(xué)生群體對(duì)慈善有了更深層次的理解認(rèn)同，自覺(jué)主動(dòng)參與慈善活動(dòng)，給予社會(huì)弱者幫助，彰顯利他主義價(jià)值觀念，這本身就是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程?？傊?，在大學(xué)生群體中開(kāi)展慈善教育，是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的有效載體，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著潛移默化的作用。

三、慈善教育融入高校思政教育的實(shí)現(xiàn)路徑

將慈善教育融入高校思想政治教育，從內(nèi)容上講是對(duì)課堂思政與日常思政的創(chuàng)新拓展，從方法上看是理論教育與實(shí)踐教育的有效結(jié)合。那么，如何將慈善教育融入高校思想政治教育？結(jié)合高校思想政治教育實(shí)際，筆者認(rèn)為應(yīng)著力從以下兩方面探索。

（一）運(yùn)用課堂思政教育，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上融入慈善教育

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和人文素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，同時(shí)也是普及慈善知識(shí)、培養(yǎng)慈善理念、養(yǎng)成慈善文化、引導(dǎo)慈善行為的重要渠道[24]。因此，要借助思政課堂這個(gè)主渠道對(duì)大學(xué)生開(kāi)展慈善教育。筆者以本科階段教學(xué)內(nèi)容相對(duì)固定的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“馬克思主義基本原理概論”“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”四門(mén)課程為例，探討如何將慈善教育融入教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中。

1.融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)。慈善本就屬于道德層面的實(shí)踐活動(dòng)，將慈善教育融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課最為貼近?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2018版）”教材中，設(shè)置有“第四章踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“第五章明大德守公德嚴(yán)私德”兩部分內(nèi)容。在講解這兩部分內(nèi)容時(shí)，可以適當(dāng)將中華傳統(tǒng)文化中的慈善思想、與慈善公益有關(guān)的法律法規(guī)融入教學(xué)內(nèi)容，對(duì)慈善公益進(jìn)行道德倫理、法律層面的剖析，引導(dǎo)青年大學(xué)生對(duì)慈善公益形成客觀全面的認(rèn)知，避免因?yàn)閭€(gè)別負(fù)面事件而否定慈善的正向社會(huì)功能。習(xí)近平早年出席浙江慈善大會(huì)時(shí)說(shuō)到：“慈善事業(yè)是一項(xiàng)全民的事業(yè)，要廣泛普及慈善文化、弘揚(yáng)慈善精神、宣傳慈善典型，激發(fā)社會(huì)各界參與慈善事業(yè)的熱情。”[25]在這門(mén)課的教學(xué)中，任課教師可以適當(dāng)闡述當(dāng)代慈善模范人物、模范慈善組織的先進(jìn)事跡，用“榜樣的力量”引導(dǎo)大學(xué)生參與公益慈善。

2.融入“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)。近代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)“三千年未有之變局”，黎民百姓不僅飽受外來(lái)侵略和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂之苦，而且頻遭自然災(zāi)害破壞，政府無(wú)力挽救民眾疾苦，大量仁人志士、愛(ài)心企業(yè)家成立慈善組織，擔(dān)負(fù)起救濟(jì)黎民的重任。在“綱要”課教學(xué)中，可以適當(dāng)講述謝家福、鄭觀應(yīng)、盛宣懷、沈敦和、熊希齡、張謇等慈善家救濟(jì)災(zāi)民的善行義舉；可以講解中國(guó)紅十字會(huì)、世界紅十字會(huì)、華洋義賑會(huì)、中華婦孺救助會(huì)等慈善組織在賑濟(jì)災(zāi)民、紓解災(zāi)難中發(fā)揮的作用。通過(guò)以上講解，旨在讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華民族的慈善精神具有歷史傳承性，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到慈善人物、慈善組織在中國(guó)近代社會(huì)中的作用。

3.融入“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)。馬克思、恩格斯的經(jīng)典論著中，關(guān)于慈善的直接論述不多，而且僅有的論述也大多是否定性的。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)期學(xué)界對(duì)馬克思、恩格斯慈善觀的研究極少，這其實(shí)是由于人們?nèi)狈?duì)馬克思、恩格斯慈善論述的科學(xué)解讀導(dǎo)致。在“馬克思主義基本原理概論”這門(mén)課的講授中，思政課教師要采用具體問(wèn)題具體分析、歷史分析和階級(jí)分析的方法，科學(xué)解讀馬恩著作中的慈善論述。在這門(mén)課中要向大學(xué)生傳遞三個(gè)觀點(diǎn)：第一，馬克思、恩格斯否定和批判的只是資產(chǎn)階級(jí)的虛偽慈善行為，他們從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)一般人的慈善行為，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的仁慈之心曾予以充分褒揚(yáng)。第二，馬克思、恩格斯對(duì)慈善的否定只是局限于慈善“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治”這一特定功能，從來(lái)沒(méi)有否定慈善在扶貧濟(jì)困、救孤助殘領(lǐng)域的社會(huì)功能。第三，馬克思、恩格斯發(fā)表大量關(guān)于慈善的否定性論述是基于當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景，他們不僅要領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，還要與拉薩爾、蒲魯東、杜林和施蒂納等小資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，這些小資產(chǎn)階級(jí)主張對(duì)資本主義進(jìn)行改良而不是徹底革命，馬克思、恩格斯不得不批判被小資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作理論基礎(chǔ)的“慈善”“博愛(ài)”等抽象人性論[26]。通過(guò)以上講述，旨在讓大學(xué)生從理論層面認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)慈善精神、大力發(fā)展社會(huì)主義慈善事業(yè)與馬克思主義基本觀念并不相悖，從而為開(kāi)展慈善教育掃除理論障礙。

4.融入“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程教學(xué)。在大學(xué)生群體中開(kāi)展慈善教育，從行動(dòng)目標(biāo)來(lái)看是要讓大學(xué)生積極參與慈善、推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)?！懊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”教材“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”板塊中，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”“全面提升建成小康社會(huì)”等內(nèi)容與慈善也有關(guān)聯(lián)，比如慈善組織和愛(ài)心公眾開(kāi)展各類(lèi)關(guān)愛(ài)底層貧困群眾的救助活動(dòng)，就有助于推動(dòng)全面建成小康社會(huì)。將慈善教育融入這門(mén)課程，可從兩個(gè)維度展開(kāi)：第一，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中，可以講一講社會(huì)組織（包括慈善組織）的定位是什么、功能是什么。任課教師可以結(jié)合一些重大事件，比如在汶川大地震、抗擊新冠肺炎疫情等災(zāi)難中慈善組織和慈善捐贈(zèng)的重要作用。第二，在改善民生、全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐中，也要講清楚慈善組織、慈善捐贈(zèng)發(fā)揮什么功效，在扶貧攻堅(jiān)、救助弱勢(shì)群體領(lǐng)域慈善有何作用？總之，就是要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到慈善公益在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中是不可或缺的角色，它不僅在精神層面可以提升社會(huì)成員的責(zé)任感，而且可以在實(shí)踐層面推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的解決。

（二）運(yùn)用日常思政教育，在學(xué)生校園生活中融入慈善教育

1.營(yíng)造崇德向善的校園文化氛圍。文化滋養(yǎng)心靈，文化涵育德行，文化引領(lǐng)風(fēng)尚。學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，校園文化一定程度上是大學(xué)“精神文明”的縮影。校園文化作為思想政治教育的外部環(huán)境，對(duì)大學(xué)生具有潛移默化的影響。因此，可以探索將慈善文化融入校園文化建設(shè)。首先，要在校園明確崇德向善的價(jià)值導(dǎo)向。通過(guò)學(xué)校廣播、班團(tuán)建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)等途徑將慈善文化、慈善思想融入校園文化，營(yíng)造向上向善的文化氛圍，讓大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受慈善力量，促使其生成慈善意識(shí)。其次，在校園文化活動(dòng)中嵌入慈善元素。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人，發(fā)揮校園文化活動(dòng)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的優(yōu)勢(shì)。可以探索在校園藝術(shù)展、讀書(shū)節(jié)、報(bào)告會(huì)、社團(tuán)文化節(jié)、文化大講壇等活動(dòng)中融入慈善元素，進(jìn)而深化學(xué)生對(duì)慈善公益的感知程度，亦能使學(xué)生在輕松愉快的情境中提升思想道德素質(zhì)。

2.引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)參與慈善。學(xué)生社團(tuán)是以共同的興趣愛(ài)好為前提、自主開(kāi)展活動(dòng)的學(xué)生組織，是學(xué)生思想、觀點(diǎn)、行為、情感、情緒、愿望、心理、需求真實(shí)表達(dá)和存續(xù)的重要場(chǎng)所。筆者對(duì)湖南6所高校大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78.8%的大學(xué)生參加了學(xué)生社團(tuán)，在參加過(guò)慈善公益活動(dòng)的學(xué)生中，由學(xué)生社團(tuán)組織的占到了65.3%。學(xué)生社團(tuán)是能夠?qū)W(xué)生的思想和價(jià)值觀產(chǎn)生影響的重要力量。因此，學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生工作部門(mén)要從政策、資金等方面，鼓勵(lì)支持學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展慈善活動(dòng)、傳播慈善文化，要繼續(xù)倡導(dǎo)學(xué)生參加公益支教、公益慈善大賽，開(kāi)展慈善義賣(mài)、暑期“三下鄉(xiāng)”，慰問(wèn)孤寡老人、關(guān)注環(huán)境保護(hù)等活動(dòng)，并著力從資金、政策、平臺(tái)搭建等方面，為學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展慈善公益活動(dòng)提供必要支持，讓學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中感知社會(huì)，在活動(dòng)中塑造慈愛(ài)之心。

3.強(qiáng)化慈善實(shí)踐參與效果。列寧曾說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。這些格正是（而且只是）由于千百萬(wàn)次的重復(fù),才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)。”[27]大學(xué)生在課堂上接受了有關(guān)慈善文化、慈善理念等教育，最終還要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中，用行動(dòng)強(qiáng)化對(duì)慈善的認(rèn)知認(rèn)同。從網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果看，進(jìn)入大學(xué)前參與過(guò)慈善活動(dòng)的達(dá)到1 345人，占75.2%，進(jìn)入大學(xué)后近一年參加過(guò)慈善活動(dòng)的達(dá)到1 535人，占85.8%。透過(guò)這組數(shù)據(jù)，可以看出青年大學(xué)生的慈善參與度比較廣。但也發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生在慈善活動(dòng)中只是注重了實(shí)踐本身，而對(duì)開(kāi)展慈善活動(dòng)的目的和意義并不清楚，對(duì)于慈善活動(dòng)蘊(yùn)含的思想教育價(jià)值和人文內(nèi)涵感受不深刻，這就使得慈善活動(dòng)的思想道德教育功能大打折扣。另外，也有部分學(xué)生干部表示開(kāi)展慈善活動(dòng)存在兩個(gè)突出問(wèn)題：一方面高校開(kāi)展慈善活動(dòng)的時(shí)間過(guò)于集中，缺乏規(guī)劃性，比如在重陽(yáng)節(jié)、兒童節(jié)前后，大學(xué)生扎堆做慈善，只能是“蜻蜓點(diǎn)水”走過(guò)場(chǎng)；另一方面是與慈善組織的對(duì)接不暢，有做慈善之心但不知去哪里做慈善。因此，要強(qiáng)化慈善實(shí)踐參與效果：一是要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)。學(xué)校思政課教師、輔導(dǎo)員、學(xué)校團(tuán)委工作人員在鼓勵(lì)學(xué)生參與慈善實(shí)踐的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)慈善活動(dòng)的內(nèi)涵教育，不能使慈善活動(dòng)形式化。二是要搭建慈善實(shí)踐平臺(tái)。慈善教育作為高校思政教育的有益途徑，學(xué)校應(yīng)當(dāng)暢通優(yōu)化與社區(qū)、街道、慈善組織、民政部門(mén)等單位的合作渠道，積極為學(xué)生參與慈善實(shí)踐搭建平臺(tái)，為學(xué)生參與慈善公益活動(dòng)提供保障。

余 論

慈善教育融入高校思政教育是一項(xiàng)創(chuàng)新性、復(fù)雜性工作，具體實(shí)施過(guò)程中還應(yīng)把握如下幾點(diǎn)：一是要把思政教師隊(duì)伍的慈善教育擺在前頭。開(kāi)展慈善教育涉及多個(gè)學(xué)科，需要施教者掌握管理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。高校教育主管部門(mén)可以運(yùn)用專(zhuān)題培訓(xùn)、集體備課等形式，實(shí)現(xiàn)“讓施教者先受教”，確保施教隊(duì)伍素養(yǎng)過(guò)關(guān)。二是要注重理論教育與實(shí)踐教育相融合。要避免將慈善教育作為創(chuàng)新思政教育形式的“噱頭”，不僅要注重課堂上的教育，更要注重課堂外的慈善實(shí)踐，為大學(xué)生參與慈善實(shí)踐提供必要支持，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)、強(qiáng)化課堂教育實(shí)效。三是明確慈善教育融入思政教育的定位與初衷。慈善教育融入高校思政教育的定位是拓寬思想政治教育的內(nèi)容和載體，初衷是增強(qiáng)高校思政教育的實(shí)效性，施教者要注意與教學(xué)專(zhuān)題的契合度，切不可偏離思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)?？偟膩?lái)講，將慈善教育融入高校思政教育是一種有益嘗試，在探索過(guò)程中會(huì)不可避免地遇到一些新問(wèn)題，這就需要教育主體、教育客體相互協(xié)作，確保高校思政教育的實(shí)效功能得以充分發(fā)揮，從而培養(yǎng)更多擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。