一次對中國傳統(tǒng)忠倫理的溯流窮源之旅
——評孔祥安、何雪芹的《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》

桑東輝

（1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院/國學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

忠作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，歷來不乏研究者。但不同的學(xué)者所選取的角度不同，王子今立足于忠觀念，王成立足于忠文化，而孔祥安、何雪芹的《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》青島出版社2018年12月版）則從忠倫理的角度，對忠進行了窮源溯流、辨義析理的貫通性研究。

一、溯流窮源：尋找忠的原初內(nèi)涵

凡事都要尋個源頭，對忠的研究也概莫能外?！吨袊鴤鹘y(tǒng)忠倫理研究》的作者針對長期以來存在的將“忠君”等同于“忠”的狹隘偏見以及談“忠”色變的怪現(xiàn)象，通過翔實的考證，帶領(lǐng)讀者，進行了一次尋找忠的源頭的尋根溯源之旅，做了一次抽絲剝繭的知識考古。

在開始溯源之旅前，作者先是厘清了長期以來存在的觀念與概念混淆不清的問題，明確了先有忠的觀念、然后再有忠的概念這樣一個最基本的研究路徑?；谶@一認識，作者認為盡管忠字最早出現(xiàn)在春秋時期典籍中，但作為一種道德觀念，忠的出現(xiàn)應(yīng)該較之要早。至于早到什么時候，作者給出的答案是在五帝時代，即伴隨著父系氏族社會的產(chǎn)生和發(fā)展，出現(xiàn)了忠的意識。忠這一意識、觀念在出現(xiàn)后又經(jīng)過漫長的發(fā)展、變化，大約在堯舜時代或原始社會末期發(fā)展成一種比較成型的忠觀念?！吨袊鴤鹘y(tǒng)忠倫理研究》綜羅了學(xué)界關(guān)于忠起源的十二種說法和觀點，探賾索隱，采取古文字學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)等多重證據(jù)法，最終厘定了忠觀念起源的大致時代。

進而，通過梳理相關(guān)文獻資料，作者在浮光掠影中追躡夏、商、西周三代之忠的蛛絲馬跡。如通過分析孔子所謂的“夏道尊命”以及司馬遷《史記》的“夏之政忠”、劉向《說苑》的“夏后氏教以忠”等文化內(nèi)涵，稽考出“夏政尚忠”的結(jié)論。對于“殷人尊神”文化，作者主張拂去這層宗教面紗，從政治和社會角度去探討忠的史跡。至于“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”的西周，作者更是通過論證《尚書·洪范》之“建用皇極”乃立中之謂，以及《左傳》多以忠來闡析西周之《詩》等來力證西周忠觀念之存在。盡管從史料上看，有關(guān)夏、商、西周的傳世文獻和甲骨文、鐘鼎文等出土文獻中尚沒有發(fā)現(xiàn)“忠”字，但在春秋以前，忠觀念應(yīng)該是早就已經(jīng)出現(xiàn)了。關(guān)于這點，從作者絲絲入扣、言之有據(jù)的論證中，讀者還是能發(fā)現(xiàn)忠觀念的早期蹤跡。

二、順流而下：尋繹忠的發(fā)展脈絡(luò)

讀《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》如同跟著作者進行一場有關(guān)忠的知識學(xué)考古之旅。先是圍繞尋找忠的源頭，進行了溯源尋根之旅。然后是順著忠的發(fā)展脈絡(luò)，進行漂流體驗之旅。

如果以春秋時期為界，則春秋以前是對忠的尋根溯源，而春秋之后則開始了忠倫理的曲折發(fā)展歷程。忠倫理的這個過程就如同在河流中漂流，忽而波峰，忽而谷底，忽而受阻，忽而奔瀉。如果說春秋時期，忠倫理成為“令德”，正式開始參與到政治倫理和社會道德中，那么，戰(zhàn)國和秦漢時期則使得春秋時期廣義的忠倫理逐漸窄化和狹隘化為忠君道德，并借助“三綱”的確立而達到一個歷史性的巔峰。魏晉南北朝時期忠德陷入低谷，雖經(jīng)隋唐復(fù)振，但五代十國再度將忠德帶入到一個道德洼地。宋明理學(xué)重又將忠倫理請上神壇，并且通過理學(xué)的論證，將忠君道德固化為絕對天理，并最終走向愚忠的死路。近代道德革命對傳統(tǒng)忠倫理進行了批判和清算。忠倫理這一波三折、曲曲折折的艱辛歷程，實際上是伴隨著中國政治和社會的發(fā)展而不斷演進的。

誠如作者所指出的，忠倫理雖然走過了這樣復(fù)雜的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了起起伏伏的榮辱興衰，但作為中國傳統(tǒng)倫理道德一個重要范疇，忠倫理中所蘊含的忠于國家、忠于人民、忠以待人、忠于職守、公正無私、竭盡全力等內(nèi)容和原則要求，具有超越時空的永恒價值，并不會隨時代發(fā)展而褪色。在作者看來，忠倫理的當代價值主要有四：一曰忠于國家和人民的社會公德；二曰忠于職守的職業(yè)道德；三曰忠于家庭的家庭美德；四曰忠于他人的個人品德。這四個方面的忠倫理精華作為傳統(tǒng)忠倫理超越時代和階級局限的永恒價值，不僅是我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化基因，而且是對傳統(tǒng)忠倫理進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢也具有十分重大的現(xiàn)實意義和時代價值。

三、研精覃思：踐行忠的基本精神

忠的研究是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！吨袊鴤鹘y(tǒng)忠倫理研究》幾乎涵蓋了忠觀念、忠德等概念內(nèi)涵，并梳理分析了從先秦直至近代忠倫理的發(fā)展變化軌跡，可謂是忠研究之集大成者。

一是視野宏闊，不拘一格。忠雖然是一種倫理道德，是傳統(tǒng)道德體系中的重要德目，但其作為一種道德觀念早已內(nèi)化為國人骨子里的一種民族精神基因。因此，研究忠固然離不開倫理學(xué)的理論支撐，但同時，忠也是一種文化，一種社會意識，廣泛而深刻影響到世風民俗和文學(xué)藝術(shù)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)忠倫理研究》在堅持馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法的指導(dǎo)下，高屋建瓴，綜羅百家，研究視野非常宏闊，尤善于采摭各學(xué)科的最新研究成果，豐富了對忠倫理的研究。譬如，作者從文學(xué)史的角度，深入探研漢賦、唐詩、元雜劇、散曲、明清小說中所反映出的忠觀念。為了說明漢代忠德的實際狀況，作者分析了漢代的碑刻和畫像磚，在其中擷取和分析相關(guān)忠的文化元素和價值導(dǎo)向。像這樣以他山之石攻忠倫理研究之玉的地方，在《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》一書中還有不少。

二是資料宏富，信手拈來。作為貫穿整個中國傳統(tǒng)倫理思想史的重要道德范疇，忠的相關(guān)資料非常豐富，幾乎可以用汗牛充棟來形容，而且散見于幾乎所有的古代文獻和大量近現(xiàn)代史料中。從某種意義上講，做有關(guān)忠的研究，實際上拼的就是史料功夫。從這點看，《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》的作者是下了一番苦功夫的。舉凡忠之所涉，無論是經(jīng)、史、子、集，還是資政類書，也無論是稗官野史，還是鐘鼎碑刻，抑或是戲曲小說，作者均有涉獵和搜羅。而且作者能左右逢源、信手拈來地自如引用史料，亦足見其對史料掌握之熟稔，運用之精當。

三是論證嚴謹，持論公允。作者以絲絲入扣、令人信服的嚴密邏輯，提出了自己獨到的見解。其論證之周詳，持論之公允，體現(xiàn)了一個治學(xué)者的科學(xué)嚴謹態(tài)度。譬如，圍繞嵇紹忠否的爭論，作者列舉了晉、唐、宋、明、清等不同時期對嵇紹蕩陰忠君死難的評價，尋繹出忠倫理在中國歷史上的變遷軌跡和導(dǎo)向變化。又如，作者分析了錢大昕等乾嘉學(xué)者考據(jù)著作中的忠觀念，指出：“受制于清代思想文化高壓政策及皇權(quán)對真理詮釋權(quán)力的侵占，清代的考據(jù)學(xué)者無法像前代士人一樣直抒胸臆，直接對當時的政治倫理提出異議，只能通過對儒家經(jīng)典關(guān)鍵字詞的考證對主流的政治意識形態(tài)進行迂回的挑戰(zhàn)?！保ㄒ娫摃?25頁）這也堪稱不刊之論。除此之外，作者圍繞忠的起源問題、北朝及隋唐等法律規(guī)定中對不忠的刑罰規(guī)定、房玄齡《晉書·忠義傳》中選擇傳主的史識、歐陽修治《新五代史》時對忠臣死節(jié)入傳揀選之苛刻，以及元代散曲對忠倫理的看淡和質(zhì)疑等等，所做的論述和判斷都是不乏史家慧眼的中肯評判。讀罷不禁啟人深思，令人回味。

四是學(xué)風嚴正，自律規(guī)范。忠作為一種倫理道德，其本意就是對人、對事的盡心盡意。體現(xiàn)在職業(yè)道德上，就是要忠于職守，勤于所事，踏實認真，一絲不茍。因此，從事忠倫理研究的學(xué)者首先就要樹立良好的職業(yè)操守，嚴格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，做踐行忠德的楷模和典范，絕不能知行不一。這點在《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》一書中就有很好的體現(xiàn)。通讀全書，隨處可見作者學(xué)風之嚴正樸實，以及其謹守學(xué)術(shù)規(guī)范的忠厚老實。在整部著作中，作者雖出入古今，旁征博引，縱橫捭闔，然時刻不忘標注出處，不掠人之美。同時，作者在辨證析理過程中，敢于堅持己見，忠直不阿，不唯書，不唯上，只唯實，即便對一些名家、大家的觀點，也不隨聲附和，而是堅持自己的獨立見解。

總的看來，孔祥安研究員和何雪芹博士所著的《中國傳統(tǒng)忠倫理研究》不啻為忠倫理領(lǐng)域的一部有心、用力之作，是當下和未來研究忠倫理無論如何繞不過去的一部嚴肅的學(xué)術(shù)著作。