傳統(tǒng)手工藝教育方式創(chuàng)新研究

張琳

摘 要：傳承中華文化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的責(zé)任，同時(shí)也是職業(yè)教育當(dāng)中的重要組成部分。在基于職業(yè)教育本質(zhì)的基礎(chǔ)下，加大對(duì)于傳統(tǒng)手工藝教育的重視程度。通過(guò)傳統(tǒng)手工藝教育教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，提升學(xué)生對(duì)民族文化、傳統(tǒng)文化的歸屬感，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。本文就傳統(tǒng)手工藝教育方式創(chuàng)新——以高職院校為例展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;教育方式;創(chuàng)新;高職院校

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）12-00-02

一、傳統(tǒng)手藝未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)手工業(yè)由機(jī)器替代的社會(huì)變遷。傳統(tǒng)手工藝將會(huì)以另一種形式出現(xiàn)在大眾的視野之中，大規(guī)模人力生產(chǎn)將會(huì)由機(jī)器替代，但絕不意味著是消失。而這些傳統(tǒng)手藝當(dāng)中最能彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的便是以剪紙為代表的一些手工藝產(chǎn)品。例如，我國(guó)的濱州剪紙、博興布老虎、博興藍(lán)印花布、博興柳編（草編）、清河鎮(zhèn)木版年畫、陽(yáng)信面塑、惠民泥塑等具有地方特色的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品。無(wú)論是從國(guó)家的政治法律方面的市場(chǎng)宏觀環(huán)境的分析還是從消費(fèi)者角度出發(fā)的微觀角度分析，其市場(chǎng)前景都是非?？捎^的。傳統(tǒng)的手工藝大大滿足了當(dāng)代人們對(duì)于返璞歸真的消費(fèi)需求，而國(guó)家層面對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，提升學(xué)生對(duì)民族文化、傳統(tǒng)文化的歸屬感，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信是十分鼓勵(lì)的。從而大大推動(dòng)了我國(guó)進(jìn)行非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，傳承中華民族五千年所流傳下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)。[1]

二、濱州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

由于濱州獨(dú)特的地理位置因素，該地區(qū)歷史悠久，民間文化深厚。濱州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以非物質(zhì)形態(tài)存在的戲曲曲藝、民俗活動(dòng)、口頭傳說(shuō)和手工技藝等，種類繁多、形式多樣，凝聚著濱州人民的想象力、創(chuàng)造力，有著濃厚的文化價(jià)值和審美情趣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、推動(dòng)全市精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧濱州具有重要意義。[2]

濱州剪紙的題材相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較廣泛的，是民族文化和黃河文化的載體。她所表現(xiàn)出來(lái)的形式也比較多樣。在經(jīng)過(guò)上千年文化的洗禮之后，濱州剪紙隨著當(dāng)?shù)匚拿鬟M(jìn)步的步伐在不斷地變遷當(dāng)中，最終形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)味的地方剪紙。在濱州剪紙當(dāng)中我們可以感受當(dāng)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于生活的態(tài)度，并且完美將自己對(duì)于自然、勞動(dòng)、生活、愛(ài)情、生命的頌揚(yáng)和贊美，在剪紙當(dāng)中我們可以看到她們高尚質(zhì)樸的情操和樂(lè)觀向上的精神。

濱州民間剪紙所反映的民俗心理和審美觀念于平和中見(jiàn)剛毅，自然中現(xiàn)頑強(qiáng)，在苦難當(dāng)中不斷求生的韌性。由于濱州民間剪紙的傳承主要是祖輩相傳和師徒相傳，祖輩主要是母、女、奶奶、姥姥等親屬關(guān)系。師徒相傳主要是以剪紙為主業(yè)或副業(yè)的剪紙藝人，他們生產(chǎn)的剪紙主要批發(fā)給當(dāng)?shù)刈呓执锏呢浝?，也有走街串巷的游方藝人，農(nóng)閑時(shí)節(jié)游走四方，出售剪紙，以資補(bǔ)生活。也正是因?yàn)檫@種家族內(nèi)部和師徒間代代傳承，造成了當(dāng)?shù)丶艏堧y以形成規(guī)模。隨著城市化進(jìn)程的加快，濱州剪紙的生存環(huán)境急劇惡化，出現(xiàn)了人亡藝絕、無(wú)以為繼的現(xiàn)象，急需引起重視。[3]

縱觀當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，不僅民風(fēng)淳樸熱情，人民生性豪放，因此博興布老虎是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的代表作，也是一種古代就已在中國(guó)民間廣為流傳的工藝品，在中國(guó)人心里，老虎是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的象征，而且還能保護(hù)財(cái)富。它寄托著人們對(duì)美好生活的向往與追求，因此至今一直受到人們的廣泛喜愛(ài)。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強(qiáng)壯、勇敢。從博興布老虎獨(dú)特的造型當(dāng)中我們可以將其當(dāng)中的民風(fēng)盡情地領(lǐng)略。首先它在造型上分頭、身、尾三部分，但是其中最為重要的就是頭部設(shè)計(jì)。不僅實(shí)現(xiàn)了惟妙惟肖的藝術(shù)視覺(jué)體驗(yàn)，其中最為顯著的造型就是寬大的嘴，潔白鋒利的牙齒，兩只粗壯的犬齒向兩邊圖露，借以表現(xiàn)老虎的雄威。但是嘴角做得彎彎向上，似有嬉笑狀，加上黑白相間的球狀眼睛，腦門上黑黑的“王”字，又叫獸中之王變得憨態(tài)可掬，逗人喜愛(ài)。博興布老虎在造型上夸張變形，重在寄情寓意，追求神似而不拘泥于形似等特色，達(dá)到了怡情寄趣的目的。它不僅反映著農(nóng)民意識(shí)和民間文化心態(tài)，還具有裝飾效果，強(qiáng)調(diào)喜慶色彩。

布老虎作為民間美術(shù)工藝品，流傳甚廣，眾所周知我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于虎和龍的重視程度是比較高的，以其威武神圣共同構(gòu)筑了民族的圖騰。并且我國(guó)自古以龍為天子和神圣的象征，虎則深入到了民間，成為百姓的精神寄托和追求的化身。博興布老虎更是按照當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胍?、風(fēng)俗信仰、審美標(biāo)準(zhǔn)、生活需要逐步發(fā)展，日益完善，從而形成了自己古樸稚拙、簡(jiǎn)明鮮艷的風(fēng)格。這種具有我國(guó)傳統(tǒng)特色工藝是幾千年歷史陶冶出來(lái)的瑰寶，但目前面臨著后繼無(wú)人的局面。

三、非遺與職業(yè)教育

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化城市進(jìn)程的推進(jìn)?，F(xiàn)代青年對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)度比較低，尤其是動(dòng)手能力是比較弱的。并且在傳統(tǒng)工藝傳承條件的限制下，傳承問(wèn)題成了最大的難點(diǎn)。往前追溯幾十年，人們過(guò)于注重追求工業(yè)的發(fā)展，而忽略對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。因其利潤(rùn)薄弱，無(wú)法滿足當(dāng)代人養(yǎng)家糊口的要求，造成了當(dāng)代年輕人不愿將其成為畢生所追尋的事業(yè)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是時(shí)代發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中的必由之路，而我國(guó)目前大力倡導(dǎo)的職業(yè)教育是解決我國(guó)目前所面臨的非遺傳承的重要渠道。首先，職業(yè)教育的本質(zhì)就是為我國(guó)培養(yǎng)高等職業(yè)素養(yǎng)的現(xiàn)代技術(shù)人才，其教育的重點(diǎn)在于對(duì)于技術(shù)的傳授。

（一）非遺與職業(yè)教育的可容度

縱觀我國(guó)目前普遍的職業(yè)教育當(dāng)中，其內(nèi)容較為豐富，主要偏向于空乘、機(jī)電、廚師等技能的培養(yǎng)，而并未將非遺列入職業(yè)教育當(dāng)中。但是如何培養(yǎng)新一代有知識(shí)、高技能、具有工匠精神的技能人才，是教育者必須深刻思考的問(wèn)題，更是我國(guó)進(jìn)行職業(yè)教育的過(guò)程當(dāng)中所要反思的。

各地區(qū)諸多傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)令人驚嘆。然而，隨著時(shí)代的變遷，一些傳統(tǒng)工藝后繼無(wú)人，面臨著瀕臨失傳的困境。近年來(lái)隨著傳統(tǒng)文化風(fēng)潮再次盛行和人們審美觀念的提高，一些設(shè)計(jì)獨(dú)特、工藝超群的傳統(tǒng)工藝品再次回歸人們的生活，但相對(duì)市場(chǎng)需求，手工藝制作人才、制作材料出現(xiàn)了相對(duì)匱乏的狀況。在上述的文章當(dāng)中就分析過(guò)我國(guó)目前非遺物質(zhì)的市場(chǎng)前景，在人們返璞歸真意識(shí)的逐漸上升當(dāng)中，對(duì)于非遺物質(zhì)的需求量在不斷地提升當(dāng)中，但是我國(guó)國(guó)內(nèi)目前非遺物質(zhì)的市場(chǎng)處于供不應(yīng)求的一種狀態(tài)。因此非常有必要通過(guò)系統(tǒng)的職業(yè)教育將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理，從而進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，滿足目前我國(guó)市場(chǎng)的需求。

（二）教育方式

充分發(fā)揮職業(yè)教育在非遺文化傳承和培養(yǎng)專門技能人才中的獨(dú)特作用，必須深入挖掘、研究非遺文化教育資源，探索非遺傳承教育融入職業(yè)院校人才培養(yǎng)的有效路徑，推動(dòng)非遺傳承教育與職業(yè)教育深入融合、同頻共振。職業(yè)教育擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)工藝的責(zé)任，可將現(xiàn)代職業(yè)教育和傳統(tǒng)工藝的弘揚(yáng)結(jié)合起來(lái)，可采取現(xiàn)代學(xué)徒制的管理模式，還可以以老帶新、專家指導(dǎo)，引進(jìn)有較強(qiáng)實(shí)踐操作技能的工藝美術(shù)師和有一手傳統(tǒng)絕技的民間藝人來(lái)參與教學(xué)，搭建立體化教學(xué)方法體系。同時(shí)，要注重傳統(tǒng)工藝制作原材料的保護(hù)、繼承、挖掘和提升，研究如何保護(hù)和挖掘這些寶貴的原材料。

一是要建設(shè)非遺傳承專業(yè)課程體系。職業(yè)院校要充分利用學(xué)?，F(xiàn)有的課程資源，適應(yīng)新時(shí)代要求，將非遺技藝傳承、非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等教學(xué)內(nèi)容融入專業(yè)相關(guān)課程的授課內(nèi)容中，將非遺技能傳承課程融入專業(yè)課程體系，并組織編寫校本教材，推動(dòng)專業(yè)技能和非遺技藝學(xué)習(xí)同步進(jìn)行，打造中華傳統(tǒng)文化非遺傳承精品課程。二是要構(gòu)建非遺傳承通識(shí)課程。要著眼于中華傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史淵源，以及她所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、文化精髓，滿足技術(shù)性綜合能力培養(yǎng)需求，開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富、覆蓋面廣德通識(shí)課程，力求以課堂教學(xué)提升學(xué)生的文化自信，厚植非遺文化底色。當(dāng)然這種教育方式的展開(kāi)是需要與傳統(tǒng)工藝一起傳承的，還有歷代匠人獨(dú)特又具共性的藝術(shù)精神和追求。并且職業(yè)教育本身對(duì)于工匠精神的重視程度就比較高，而“工匠精神”的內(nèi)涵在于：精益求精，嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，耐心，專注，堅(jiān)持，專業(yè)，敬業(yè)。因此無(wú)論是非遺文化傳承者還是高校教師恰恰是“工匠精神”的最佳傳承者，他們唯有腳踏實(shí)地、專注持久地磨煉技術(shù)，方能在所處領(lǐng)域成為專家和品牌。

四、結(jié)束語(yǔ)

職業(yè)教育當(dāng)中融入非遺文化作為教學(xué)內(nèi)容的重要構(gòu)成部分是時(shí)代趨勢(shì)，同時(shí)大大提升了職業(yè)教育的重要程度。將職業(yè)教育與傳承中華民族傳統(tǒng)手工藝融合到一起，大大提升了職業(yè)教育的品質(zhì)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與職業(yè)教育發(fā)展相結(jié)合，必將進(jìn)一步推動(dòng)職業(yè)教育生存和發(fā)展空間的拓展，增強(qiáng)職業(yè)教育的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)上有著天然的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和學(xué)科屬性，從而形成了職業(yè)院校推動(dòng)非遺文化傳承的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

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