淺談歌德思想在《浮士德》當(dāng)中的體現(xiàn)

王藝茹

摘 要：眾所周知，作為西方戲劇史上的里程碑，《浮士德》對(duì)后世影響深刻、重大又深遠(yuǎn)，無(wú)論是文學(xué)作品或是思想研究甚至是電影作品都在不同程度上受到其影響，后世對(duì)它的研究可以透過(guò)文學(xué)研究歷史，具有重大的意義，本文主要從歌德的思想這一角度入手來(lái)談?wù)勂渌枷肱c《浮士德》的創(chuàng)作這二者之間的聯(lián)系，尋求其緊密的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：歌德;美學(xué)思想;浮士德;啟蒙運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）15-0-02

一、《浮士德》的創(chuàng)作泉源

在《浮士德》中，主人公浮士德（Faust）這一形象并不是毫無(wú)根據(jù)的，據(jù)考證浮士德（Faust）原本是一個(gè)流浪者，他通過(guò)變戲法的方式以吸引觀眾賺取錢(qián)財(cái)。浮士德（Faust）與魔鬼進(jìn)行了談判，最終的結(jié)果是浮士德（Faust）出賣(mài)了他自己的靈魂，用靈魂跟魔鬼?yè)Q取生命中的歡樂(lè)，然而交換總是與條件相伴相生，令人遺憾的結(jié)局是他最終被魔鬼引進(jìn)了地獄。而在歌德的作品中，他將浮士德（Faust）締造為一個(gè)為逐步奪取自由并自由而戰(zhàn)的人，結(jié)局也是由被魔鬼引入地獄轉(zhuǎn)變成被天使挽救了靈魂。這種改變并不是歌德的一時(shí)興起，他以文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲和德國(guó)社會(huì)為基礎(chǔ)，撰寫(xiě)了一個(gè)關(guān)于新資產(chǎn)階級(jí)高級(jí)知識(shí)分子的故事，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)非常不滿(mǎn)，并充分表達(dá)了“探索生活的意義和社會(huì)理想”的主題。[1]

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的一生橫跨2個(gè)世紀(jì)，這2個(gè)世紀(jì)正值歐洲社會(huì)正在進(jìn)行著動(dòng)蕩與變革的時(shí)機(jī)。封建社會(huì)的各項(xiàng)制度慢慢日趨崩潰，這使得歌德開(kāi)始慢慢地接受和吸收優(yōu)秀的思想，這其中啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)他的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，先進(jìn)思想的不斷對(duì)他產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，同時(shí)也加深了他對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。就是在這種大環(huán)境之下，歌德創(chuàng)作出了這部不朽之作。他表示世界是宏大富饒的，生活是五彩繽紛的，人們將不會(huì)缺乏創(chuàng)作詩(shī)歌的動(dòng)力。這也是歌德能不斷進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)力源泉和思想引擎。[2]但是，歌德還認(rèn)為所寫(xiě)的必須是即興詩(shī)歌，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活必須為人們提供詩(shī)歌的機(jī)會(huì)，并提供詩(shī)歌的素材。特殊和特殊的情況通過(guò)對(duì)詩(shī)人的處理而變得普遍而富有詩(shī)意。我所有的詩(shī)歌都是即興詩(shī)，源于現(xiàn)實(shí)生活，并為現(xiàn)實(shí)生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！陡∈康隆返牡谝徊糠址从沉烁璧嘛Z風(fēng)運(yùn)動(dòng)的精神，《浮士德》的第二部分則注入了歌德在中老年時(shí)期的經(jīng)歷，在這一部分中，歌德將他在魏瑪宮廷任職的經(jīng)歷注入進(jìn)去，那段時(shí)間，歌德還曾前往意大利，在意大利學(xué)習(xí)了科學(xué)與藝術(shù)，增加了他的文化修養(yǎng)[3]。

二、《浮士德》的創(chuàng)作定位

如果《吉爾伽美什》《羅摩衍那》列入史詩(shī)的范疇能夠被絕大多數(shù)人接受的話(huà)，《浮士德》的定位也是如此許多人可能表示厭煩。君主英雄們的事跡，社會(huì)的變遷，人類(lèi)思想的變化，這些在正統(tǒng)史詩(shī)中可以用氣勢(shì)如虹的字眼和令人熱血沸騰的事件表現(xiàn)，同樣可以用隱晦暗淡的描摹，如同一個(gè)角落白天可以展現(xiàn)太陽(yáng)，晚上可以展現(xiàn)月光一般。[4]

在某種程度上，“浮士德（Faust）”實(shí)際上是人類(lèi)審美精神自由表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)模型。 浮士德（Faust）的形象是資產(chǎn)階級(jí)興起時(shí)期進(jìn)步派知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)展，代表了全人類(lèi)的命運(yùn)。[5]浮士德（Faust）的精神繁榮不僅是主人公“自我”的繁榮，而且是全人類(lèi)“自我”精神的成長(zhǎng)。 它不僅反映了新興的西方資產(chǎn)階級(jí)的精神進(jìn)步，而且反映了現(xiàn)代人的精神狀態(tài)。 “浮士德（Faust）”對(duì)現(xiàn)代生活有著深遠(yuǎn)的影響，甚至被譽(yù)為“現(xiàn)代人的圣經(jīng)”。 宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，歌德和他的替身浮士德（Faust）在生活中是非常一致的，也就是說(shuō)，嘗試體驗(yàn)現(xiàn)代生活的特殊精神意義，努力理解他的悲劇，以解決這些問(wèn)題，然后 指出解決方法。

三、歌德思想在《浮士德》中的融合

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的美學(xué)言論總是伴隨著他的實(shí)踐而生，從某種意義上說(shuō)，這是一位徹底的實(shí)踐派文學(xué)家，他一生的思想精華都源自他的創(chuàng)作實(shí)踐與對(duì)各種藝術(shù)體會(huì)的總結(jié)，這些精華收錄于《歌德談話(huà)錄》《詩(shī)與真》《關(guān)于藝術(shù)的格言和感想》《箴言與回憶》。①總結(jié)起來(lái)無(wú)非是四種觀點(diǎn)：一種是他主張古典主義與浪漫主義的結(jié)合，而浪漫主義與古典主義的區(qū)別就是現(xiàn)實(shí)與理想之間的區(qū)別。其次，他重視從圖像思維的角度出發(fā)，側(cè)重于特定圖像的一般表達(dá)。第三，他提出自然與藝術(shù)的關(guān)系是主觀與客觀之間的辯證關(guān)系。第四，他是第一個(gè)基于民族文學(xué)交流提出建立世界文學(xué)的人。

歌德的美學(xué)思想和藝術(shù)精神，與“總體性”思想的契合之處在于：可印證黑格爾的“真理即整體”、張揚(yáng)人的精神解放、堅(jiān)持從特殊到一般。[6]對(duì)此，盧卡奇說(shuō)得十分清晰：總體性是具體的，反之，孤立的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)才識(shí)抽象的。總體性之所以是具體的，是因?yàn)樗B接所有孤立事實(shí)的所有中介。這樣的總體觀影響了許多重要的當(dāng)代批評(píng)家，如杰姆遜，他在《馬克思主義與形式》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)盧卡奇，說(shuō)《歷史與階級(jí)意識(shí)》表明，盧氏的馬克思主義美學(xué)分析已經(jīng)不同于別林斯基與車(chē)爾尼雪夫斯基。這種不同可能意味著（按我的理解）后者多少是有些席勒化的，而盧卡奇的總體性概念則是承接了歌德的“樸素的詩(shī)”，體現(xiàn)了審美批評(píng)尊重特殊性的原則。杰姆遜本人的批評(píng)實(shí)踐也正是這樣，他堅(jiān)持“從美學(xué)到政治”的分層闡釋?zhuān)J(rèn)為人們閱讀作品應(yīng)該從審美開(kāi)始，首先關(guān)注純粹的美學(xué)問(wèn)題與形式問(wèn)題，只有在具體而充分的審美分析中才能引入政治的宏大敘事。[7]

為了適應(yīng)詩(shī)劇豐富多彩的內(nèi)容、表現(xiàn)各種不同的場(chǎng)面氣氛和人物性格，歌德采用了多種多樣的詩(shī)歌樣式。比如詩(shī)劇的開(kāi)頭所呈現(xiàn)的形式是用自由體詩(shī)，不受音節(jié)與韻律這些條條框框的限制，呈現(xiàn)出自由浪漫的特征;再比如寫(xiě)瑪甘淚時(shí)用民歌體，提倡即時(shí)的抒情，短小精悍，朗朗上口;再比如寫(xiě)海倫部分就用古希臘悲劇的詩(shī)體，充分將帶有戲劇性表達(dá)出的強(qiáng)烈的情感融入給海倫。

《浮士德》這本書(shū)將《圣經(jīng)》中“泰出有道”轉(zhuǎn)譯成“泰出有行”，體現(xiàn)了他篤于實(shí)踐的入世精神與行動(dòng)哲學(xué)，而他充滿(mǎn)自信地與魔鬼訂賭，走出象牙塔，最終找到滿(mǎn)足與幸福，這又是一種不甘墮落、永不滿(mǎn)足的追求精神和創(chuàng)造意志。②

在《浮士德》中，知識(shí)的追求、愛(ài)情的追求、宮廷財(cái)富與宮廷地位的追求、去希臘文明的美追求、造福人類(lèi)事業(yè)的終極追求，這五個(gè)部分是主人公歷經(jīng)的五個(gè)階段的變化，實(shí)際上也就是歌德所謂的人生最高的目標(biāo)。③其實(shí)就是在歌德看來(lái)每個(gè)人最基本的五種欲望，知識(shí)，權(quán)力，愛(ài)情，希臘古典美和自身最根本的發(fā)展。最核心的是資本主義精神的兩種矛盾，經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值不斷地?cái)U(kuò)大價(jià)值和永恒的價(jià)值堅(jiān)固的不變價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)追求：離開(kāi)官場(chǎng)，回到書(shū)齋的浮士德（Faust），見(jiàn)他的學(xué)生瓦格納正造出“人造人”，這“人造人”居然帶領(lǐng)浮士德（Faust）來(lái)到古代的希臘。

這便讓我們深刻地體會(huì)到，人活著只為追求體驗(yàn)，金錢(qián)、權(quán)利、地位、愛(ài)、死了后皆是虛無(wú)，所以追求體驗(yàn)，體驗(yàn)完再去體驗(yàn)新的，直到死為止，即使你的精神到達(dá)了圣人的階層 你還是會(huì)死的，生前能盡可能地滿(mǎn)足自己 就已經(jīng)不是白活的了。

恩格斯曾對(duì)歌德發(fā)表評(píng)論：“在他的心中，天才詩(shī)人與法蘭克福市議員謹(jǐn)慎的兒子-威瑪?shù)挠H密顧問(wèn)-之間始終存在斗爭(zhēng);前者討厭周?chē)沫h(huán)境，而后者則討厭 這種低俗的妥協(xié)是妥協(xié)的。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)非常渺小;有時(shí)它是一個(gè)反叛，嘲笑，蔑視世界的天才，有時(shí)又是一絲不茍，知足而又狹隘的庸才。”[8]歌德他對(duì)美的看法反映了他作為低俗公民和天才詩(shī)人的雙重性格。 他承認(rèn)美是自然的，而不是自然的，這表明，作為新興德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代表，作為偉大的詩(shī)人和科學(xué)家，他正面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，并具有寶貴的創(chuàng)舉，樂(lè)觀的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]周文彬.歌德美學(xué)觀淺析[J].青海社會(huì)科學(xué)，1981（01）：105-110.

[2]趙亮.試論馬克思哲學(xué)實(shí)踐論的革命性變更及意義——對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2009（08）：343-344.

[3]唐果.對(duì)《浮士德》的生命美學(xué)觀照[J].臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009，18（02）：30-33.

[4]楊憲萍.從德治主張中看仲舒哲學(xué)的歷史作用[D].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1981.

[5]唐果.對(duì)《浮士德》的生命美學(xué)觀照[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，26（02）：64-65+85.

[6]高海濤.浮士德精神的美學(xué)建構(gòu)——評(píng)牟心海著《王向峰的美學(xué)世界》[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，40（03）：158-160.

[7]張世君.外國(guó)文學(xué)史[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007.

[8]許桂亭.談歌德的晚年[J].天津師院學(xué)報(bào)，1980（02）：73-76.