先秦巴族之“巴”字音義新探

賴樹金

摘 要：巴蜀文化及其起源歷來是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。巴文明有自身的文化特點(diǎn)和發(fā)展軌跡。在《春秋經(jīng)傳集解》一書中，先秦巴族之“巴”字既被讀為“必麻切”，又被讀作“必加切”，出現(xiàn)異讀現(xiàn)象。結(jié)合“巴”字之義與巴人族姓進(jìn)行探析發(fā)現(xiàn)，先秦巴族主要由嬴姓巴人和姬姓巴人組成，“巴”字異讀與巴族支系構(gòu)成密切相關(guān)。并且，“巴”字音義內(nèi)涵揭示出巴文化在古族群文化和先秦禮制文化中具有重要意義。

關(guān)鍵詞：先秦;巴族;巴文化;芭苴;族系

一、研究背景

巴文明作為中華文明體系中的一個(gè)重要組成單元，歷來受學(xué)界重視，有關(guān)先秦巴族的研究成果十分豐富。蒙文通、徐中舒、童恩正等先生對(duì)巴族的研究奠定了巴文明研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，其研究覆蓋巴蜀分界、巴史遺跡、巴族起源等多個(gè)方面。吳致華、鄧少琴、楊華等先生對(duì)“巴”字及其字義有具體考證，對(duì)巴境內(nèi)的古族群也有詳細(xì)論述?？傮w來看，學(xué)界對(duì)巴文化的研究從宏觀向微觀發(fā)展。

近年來，越來越多考古遺址如宣漢羅家壩遺址被深入發(fā)掘，多學(xué)科、多領(lǐng)域參與到巴文化研究，成果層出不窮。本文將從《春秋經(jīng)傳集解》出發(fā)，探析“巴”字異讀原因，并結(jié)合早期傳說，分析先秦巴族支系構(gòu)成問題，探索早期巴文化的奧秘。

二、“巴”音：必麻切、必加切

《春秋》是我國(guó)歷史上第一部編年體史書，對(duì)其注釋之作《左傳》是我國(guó)最早的編年體歷史著作，都具有很高信史價(jià)值。西晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》匯集了前人對(duì)《春秋》和《左傳》的注釋，經(jīng)統(tǒng)計(jì)可知，其書記“巴”字30次，巴之史事7件，涉及6位魯國(guó)君王為政時(shí)期，為了解先秦巴族歷史起到很大促進(jìn)作用。

就《春秋經(jīng)傳集解》而言，四部叢刊景宋本版與上海古籍出版社版都將唐代陸德明《經(jīng)典釋文》有關(guān)注文納入其中，對(duì)“巴”字書有3次音義：

第一次是魯文公十六年（公元前611年）“楚人、秦人、巴人滅庸”，此“巴”字被讀為“必麻切”[1];第二次是魯昭公九年（公元前534年）“巴、濮、楚、鄧，吾南土也”，此“巴”字被讀為“必加切”[2];第三次是魯昭公十三年（公元前530年）“（楚共王）乃與巴姬密埋璧于大室之庭”，此“巴”字被讀為“必加切”[3]。

對(duì)此，《經(jīng)典釋文》的清抱經(jīng)堂叢書本版和中華書局版相關(guān)音義相同，都依次注作“必麻反”[4]、“必加反”[5]、“必加反”[5]。由此可知，《春秋經(jīng)傳集解》對(duì)“巴”字注有2種音，并且涉及的“巴”字都與春秋時(shí)期方國(guó)族稱相關(guān)。另，必加切含“i介音”，必麻切與必加切顯然是音韻不相同的反切，這種異讀現(xiàn)象即前人所說的異音別義或兩聲各義，應(yīng)該特有所指。

黃侃曾說：“陸德明《經(jīng)典釋文》宜時(shí)時(shí)翻閱，注疏之妙，在不放過經(jīng)文一字?！盵6]可知，陸德明注解經(jīng)典非常認(rèn)真仔細(xì)，不太可能出現(xiàn)音義訛誤情況。他對(duì)“巴”字異讀，可能與“巴”本身歷史內(nèi)涵多樣相關(guān)。

三、“巴”義：蛇、苴

鑒于“以義定音法”是常用的音、義匹配方法，本文嘗試探索“巴”的字義，以此探究“巴”字有多種音讀的緣由。結(jié)合巴人起源神話和相關(guān)傳世文獻(xiàn)來看，“巴”字之義傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是“巴蛇說”，即“巴”字來源于“蛇”。

從字形的角度來看，東漢許慎《說文解字》釋“巴”有文：“巴，蟲也，或曰食象蛇?！盵7]明確指出“巴”是象形字，“巴”義為“蛇”。甲骨文有文“伐巴方受?又”（《甲骨文合集》6478正），其中“巴”字寫作“”，到許慎時(shí)期又演變?yōu)椤啊?，字形都像一條蛇頭朝上、盤曲而立的蛇。

從地理的角度來看，巴人所在地的主要水流的形狀曲折如蛇像“巴”字。唐代李吉甫《元和郡縣圖志·劍南道》曰：“閬、白二水東南流，曲折如‘巴字，故謂之巴?！盵8]宋代李昉《太平御覽·巴字水》引《三巴記》也提到閬、白二水合流“曲折三曲有如巴字”[9]，可知，巴人居住地有閬、白二水，經(jīng)峻峽中宛如蛇形，“巴”字可能來源于此。而且，江河與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)，古代巴人據(jù)水取名的可能性是存在的。

從傳說的角度來看，歷來有“巴蛇食象”的傳說?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“巴蛇食象，三歲而出其骨?！盵10]除此之外，早至《楚辭》《淮南子》，晚至宋代庾仲雍《江記》、元代釋覺岸《釋氏稽古略》等文獻(xiàn)，都有巴蛇傳說相關(guān)文字記述，還將巴蛇稱為南方蚺蛇、南方靈蛇或修蛇，并且該傳說流傳甚廣?？梢姡鞍汀迸c蛇聯(lián)系密切，“巴”很可能得名于“蛇”。

另外，“巴”也可能得名于“苴”。宋代裴骃《史記集解》引徐廣曰：“譙周曰益州‘天苴讀為‘包黎之‘包，音與‘巴相近，以為今之巴郡?！碧拼抉R貞《史記索隱》認(rèn)為“苴音巴”，巴人、巴郡可能因芭苴而得名，也說“苴為巴”[11]。據(jù)此可知，三國(guó)時(shí)期蜀漢的譙周、唐代司馬貞、宋代裴骃都將“巴”與芭苴草相聯(lián)系，認(rèn)為“巴”為苴。其中，包黎、芭苴是織木茸，俗稱芭茅[12]，即包茅，古代巴國(guó)境域盛產(chǎn)此物，可能因此草而得名為“巴”。另，譙周為蜀國(guó)人，當(dāng)時(shí)離歷史上巴族的長(zhǎng)期居住地比較近，年代又離先秦時(shí)期不遠(yuǎn)，所以他的“巴苴”之說有一定可信度。

從包茅在先秦祀貢體系中的重要作用來看，它的特質(zhì)非常貼合神權(quán)需要?！吨芏Y·天官》有文：“以九貢致邦國(guó)之用，一曰祀貢?！编嵭ⅲ骸办胴暎瑺奚┲畬??！盵13]可見，在先秦貢制中，祀貢被放置首位，包茅又被視為祀貢必需之物。《左傳·僖公四年》曰：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒?！盵14]說明包茅在王祭中用來為酒水過濾去渣，而且在祭禮中，古人認(rèn)為隨著酒從包茅上慢慢往下滲透，就像祖先在慢慢地吸允酒水，故而包茅能讓整個(gè)祀禮充滿神玄性。《周禮·春官》有文：“男巫掌望祀望衍授號(hào)，旁招以茅?！盵15]《昭明文選》收錄《離騷》載曰：“索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之?！盵16]由此可知，包茅在周朝巫祀儀式和楚人日常生活中被視作神草，古人認(rèn)為它具有招四方眾神、占卜吉兇等神能。

從包茅在先秦分封制下的重要作用來看，它還是諸侯政權(quán)新建的必需?！吨芏Y·地官》有文“凡封國(guó)，設(shè)其社稷之壝，封其四疆”，賈公彥疏引孔注云：“‘苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。是封諸侯立社之法也?！盵17]可見，在分封之時(shí)，諸侯各自立社封疆，要求用潔白的包茅包裹天子賜予的五色土（代表東、南、西、北、中五個(gè)方向），用此土建造社稷之壇，以確定邦國(guó)政權(quán)中心所在，區(qū)別國(guó)界和王畿。

在先秦神權(quán)與政權(quán)的體系中，先秦巴族盛產(chǎn)芭苴（即包茅），向天子納苴為貢，被用于祭祀和分封的芭苴，自然成為巴族文化最獨(dú)特鮮明的代表。因此，巴人很可能以“苴”化“巴”而成為其族名。

四、族姓：嬴、姬

鑒于“巴”是一個(gè)族群的名稱，“姓氏”也被用于稱呼一個(gè)群體，因此，在名稱與“姓氏”相互作用下，巴族名稱的音讀也可能受到影響。本文以“姓”考證“巴”音，有兩點(diǎn)原因：

一是姓比氏時(shí)間關(guān)系、地位作用更靠前。《左傳·隱公八年》曰：“因生以賜姓，胙之土而命之氏?！盵18]《史記·五帝本紀(jì)》中裴骃《史記集解》引鄭玄《駁許慎〈五經(jīng)異義〉》亦云：“姓者，所以統(tǒng)系百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所出?！盵19]可見，姓與氏存在上下關(guān)系。古人先以姓確定出生及血緣關(guān)系，表明同宗共祖，百世不變;再以氏對(duì)同姓之族進(jìn)行劃分，以區(qū)別子孫在宗族中的親疏貴賤。由此可以得出結(jié)論：姓在氏之前，并且姓長(zhǎng)期不變。

二是姓特別稀貴，可能對(duì)族群稱呼的影響更大。在先秦時(shí)期，只有少數(shù)貴族和邦國(guó)君主才有姓。有的因宗親血緣與生俱來有姓，如黃帝作為遠(yuǎn)古先王少典之子，出生即姓“公孫”;有的因功勛而被天下共主賜姓，如商始祖契因佐大禹治水有功而被賜“子”姓，周始祖后稷因在農(nóng)業(yè)上頗有建樹而被賜“姬”姓。所以，姓在先秦很珍貴，巴作為擁有姓的方國(guó)，其“姓”很可能影響到“巴”之音讀。

在傳世文獻(xiàn)中，對(duì)巴人之姓有明確記載的便是“嬴”姓。東漢王符《潛夫論》曰：“白、巴、公巴公巴、剡、復(fù)、蒲，皆嬴姓也。”[20]宋代羅泌《路史》曰：“巴、寘、谷、麋、?、葛、祁、譚，皆嬴國(guó)也?！苯袢藯钽懸鄰陌腿速照f[21]?？梢?，巴人可能姓“嬴”。

結(jié)合《左傳》與《華陽國(guó)志》來看，巴人也可能是“姬”姓?！蹲髠鳌ふ压辍吩瞥餐酢芭c巴姬密埋璧于大室之庭”[3]，此中楚共王妃子“巴姬”即說明巴國(guó)為姬姓。《史記·周本紀(jì)》中唐代司馬貞《史記索隱》曰：“禮婦人稱國(guó)及姓。”[22]可知，古代君王妃嬪按禮應(yīng)該被稱作“出生地國(guó)名+邦國(guó)之姓”，例如，“褒姒”之“褒”為國(guó)名，“姒”為褒國(guó)之姓，又如“齊姜”之“齊”為國(guó)名，“姜”為齊國(guó)之姓。另，《華陽國(guó)志·巴志》載巴族先祖曾幫助周武王伐紂，待武王克殷后“以其宗姬封于巴”[23]。即周武王將他宗族姬姓貴族分封到了巴，巴族相比之前多了姬姓一支族系。并且，《華陽國(guó)志·巴志》載巴人“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，嘗與楚婚。及七國(guó)稱王，巴亦稱王”[23]，以此交代“巴姬”之稱源自巴人立國(guó)且與楚國(guó)聯(lián)姻的時(shí)代背景，“姬”即為巴人的國(guó)姓。

巴人既姓“嬴”又姓“姬”是不沖突的，這與巴人族系結(jié)構(gòu)相關(guān)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“乘厘生后照，后照是始為巴人?！盵10]宋代樂史《太平寰宇記》引《世本》載巴人為“廩君”之后[24]，《華陽國(guó)志·巴志》引《洛書》又載巴、蜀皆為“黃帝、高陽之支”[23]。可知，巴人可能是黃帝、高陽、后照或者廩君的后人的集合體，其支系構(gòu)成豐富多種。再者，《華陽國(guó)志·巴志》說巴族之屬有“濮、賨、苴、共、奴、獽、夷蜒之蠻”[23]，蒙文通也說濮、苴等族群在巴族之中[25]。到秦漢時(shí)期，一些巴人因善射白虎被稱為“白虎復(fù)夷”，又稱“板楯蠻”[23]?？梢?，巴族本身就是由多個(gè)支系組合而成，嬴姓巴人、姬姓巴人有姓而其他支系無姓，應(yīng)該是巴族之中主要且位居高位的兩支。

五、結(jié)語

整理“巴”音、“巴”義及巴人族姓可得“巴”之音、義、姓統(tǒng)計(jì)表，如表1所示。

據(jù)表1，結(jié)合《古今字音對(duì)照手冊(cè)》來看[26]，姬、苴、嬴、蛇四字等、聲相同（皆為三等平聲），根據(jù)四個(gè)字的攝、閉合口、韻部、聲母差異，姬與苴、嬴與蛇可能更相近。陸德明生活年代在隋朝《切韻》與宋朝《大宋重修廣韻》《集韻》的成書年代之間，當(dāng)時(shí)的音韻與現(xiàn)在的音韻有許多相通之處，故嬴蛇與必麻切、姬苴與必加切可能存在兩組聯(lián)系。再者，《巴志》載巴人以“歌舞”聞名[23]，甚至以此讓殷人倒戈，可知，巴人應(yīng)該很重視“音”。在巴人族系眾多且被外界統(tǒng)稱為“巴”的情況下，以“音”別“族”的情況可能存在。并且，從姓的角度來看，嬴姓巴人、姬姓巴人地位更尊貴，巴國(guó)主要由這兩支系與楚、庸等國(guó)交流，為方便族群間交往，于是用兩種音讀“必麻切”與“必加切”來區(qū)別這兩支主要的巴族。

所以，嬴姓巴人之“巴”可能就是《春秋經(jīng)傳集解》中音義為“必麻切”的“巴”，姬姓巴人之“巴”可能就是音義為“必加切”的“巴”。結(jié)合字義來看，“苴”與貢祀制度相關(guān)，這屬于姬姓周王朝所創(chuàng)禮制，可見表1中第二組“苴”“姬”二字聯(lián)系密切。由此可想，第一組“蛇”“嬴”二字也可能存在關(guān)聯(lián)?！吧摺痹醋园腿似鹪磦髡f或長(zhǎng)居地的江水之形，結(jié)合前文“因生以賜姓”，則“嬴”可能代表一支早于姬姓巴族的土著巴人。將“巴”字不同音讀對(duì)應(yīng)的巴人支系帶入《春秋經(jīng)傳集解》觀之，可知，嬴姓巴人曾參與從楚滅庸的戰(zhàn)事，姬姓巴人受周王分封并且曾與楚聯(lián)姻。據(jù)此猜測(cè)，這可能寓示巴族之內(nèi)兩姓支族在周朝時(shí)期的軍事性、正統(tǒng)性權(quán)位不同，具體還需結(jié)合其他史料進(jìn)一步探究。另外，結(jié)合“巴”字苴義、巴族擁有國(guó)姓層面來看，巴族對(duì)周代禮制起著重要作用，巴文化的歷史價(jià)值值得深入挖掘。

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