《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國(guó)化百年進(jìn)程

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》中文版全譯本誕生的100年，也是馬克思主義中國(guó)化的100年?！豆伯a(chǎn)黨宣言》與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了四次偉大結(jié)合。認(rèn)清馬克思主義中國(guó)化的來(lái)龍去脈，有助于從歷史深處堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;新民主主義革命;社會(huì)主義革命和建設(shè)

中圖分類號(hào)：A811;D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2020.04.002

今年是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中文全譯本首版出版100周年。在這100年里，《宣言》的革命理論在中國(guó)扎根并展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)采，中國(guó)的每一個(gè)歷史性進(jìn)程都閃爍著《宣言》基本思想的真理光芒，體現(xiàn)著《宣言》基本原則的運(yùn)用?！缎浴肥怪袊?guó)革命和建設(shè)實(shí)踐有了科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展也使《宣言》的基本思想和基本原則充滿著無(wú)限的生機(jī)。

一、第一次偉大結(jié)合：《宣言》的價(jià)值觀與中國(guó)救亡圖存的實(shí)踐需求相結(jié)合

《宣言》是馬克思主義的出生證，馬克思主義的一個(gè)重要特征是價(jià)值追求的合理性。因此從誕生之日始，便吸引著無(wú)數(shù)黨政團(tuán)體和個(gè)人無(wú)限向往與追求，馬克思主義的思想“遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都能找到擁護(hù)者”，[1]中國(guó)概莫能外。

第一，《宣言》所追求的價(jià)值觀是維護(hù)全人類共同利益的一種價(jià)值理性，為人類社會(huì)發(fā)展指明了正確方向?！缎浴逢U述的價(jià)值觀內(nèi)容主要有：人類的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史;原始社會(huì)解體后人類的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是在階級(jí)對(duì)立與剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn);共產(chǎn)主義革命要消滅的是這個(gè)最后而又完備的資產(chǎn)階級(jí)私有制，建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而不是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”。[1] 這里充分體現(xiàn)了《宣言》的價(jià)值理性。1883年德文版序言中恩格斯指出，“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。[2]其后在時(shí)隔五年的1888年英文版序言中，恩格斯再次指出《宣言》的核心基本思想是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得以說(shuō)明”。[2]這些核心思想深刻地闡明了馬克思主義成熟的科學(xué)的辯證唯物主義的歷史觀。由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義信仰不僅具有價(jià)值理性，同時(shí)也具有科學(xué)理性，能使人類社會(huì)走向解放自由的通途。

第二，《宣言》的價(jià)值觀在救亡圖存的實(shí)踐屢遭失敗后隨著西學(xué)東漸的思潮漸入中國(guó)先進(jìn)分子的視野。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)激起了無(wú)數(shù)仁人志士救亡圖存的探索。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的器物改良到戊戌變法的制度改良都先后宣告失敗，最后到思想文化的探索，于是出現(xiàn)了西學(xué)東漸的思想潮流，《宣言》正是在這股文化浪潮中進(jìn)入了中國(guó)先進(jìn)分子的視野。宋慶齡認(rèn)為孫中山是我國(guó)較早接觸、研究馬克思主義理論的革命家之一。她回憶說(shuō)：“就在這一海外活動(dòng)期間.......他也聽(tīng)到了關(guān)于列寧和俄國(guó)革命活動(dòng)的消息。早在那個(gè)時(shí)候（1896-1897），社會(huì)主義就對(duì)他發(fā)生了吸引力。他敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書(shū)刊?！盵3]在他指引下，革命黨人馬君武、宋教仁、勥齋、朱執(zhí)信、廖仲愷等都撰文介紹過(guò)《宣言》及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。其中，馬君武1903年發(fā)表在《譯書(shū)匯編》第2卷第11號(hào)的“社會(huì)主義與進(jìn)化論比較”文章提到“馬克思者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰”。[4]特別提到馬克思的唯物史價(jià)值觀。中國(guó)改良派也于1902年、1903年在《新民叢報(bào)》《近世社會(huì)主義》的報(bào)刊書(shū)籍中介紹《宣言》的思想觀點(diǎn)。此外，無(wú)政府主義的中國(guó)社會(huì)黨也介紹了《宣言》中的一些內(nèi)容，如1908年1月其主辦的《天義報(bào)》第十五期就介紹《宣言》的前言和第一章。[5]至此，《宣言》的價(jià)值觀通過(guò)不同途徑在中國(guó)進(jìn)行了不同程度的傳播，不自覺(jué)中播撒著新民主主義革命思想的種子。

第三，《宣言》的價(jià)值觀讓先進(jìn)中國(guó)人找到救亡圖存的正確道路，豎起了共產(chǎn)主義革命理想的偉大旗幟。1917年俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)的馬克思主義啟蒙者帶來(lái)了光明與希望，加速了《宣言》在中國(guó)的傳播。1918年李大釗、陳獨(dú)秀一起創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》對(duì)《宣言》作專欄介紹，他們倆在這個(gè)過(guò)程中漸漸成為馬克思主義的信仰者。1919年李大釗主編的《新青年》第六卷全文轉(zhuǎn)載了日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》。1920年陳望道在《覺(jué)悟》發(fā)表了其翻譯的《馬克斯底唯物史觀》[6] ，于同年8月《宣言》全文版譯著問(wèn)世。至此，《宣言》由自發(fā)傳播、自發(fā)研究到了自覺(jué)傳播、自覺(jué)研究階段，內(nèi)容由零碎式、片段式的傳播向全文式、完整版的傳播，使得《宣言》的唯物史價(jià)值觀通過(guò)直接或間接、國(guó)外或國(guó)內(nèi)不同途徑不同程度走進(jìn)中國(guó)先進(jìn)分子救亡圖存的視域，深深地植入了他們的思想靈魂深處。《宣言》的這些思想讓每一位馬克思主義信仰者認(rèn)識(shí)到，中國(guó)一直在學(xué)習(xí)的資本主義并不是理想的社會(huì)制度，西方的種種經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)昭告世人資本主義的前景是社會(huì)主義。1921年7月以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)的先進(jìn)分子選擇社會(huì)主義道路，高舉起共產(chǎn)主義革命的旗幟，新民主主義革命的種子萌芽破土勃發(fā)。

二、第二次偉大結(jié)合：《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)論與中國(guó)民主革命的實(shí)踐需要相結(jié)合

階級(jí)分析理論和階級(jí)斗爭(zhēng)方法是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人讀《宣言》的重大收獲。毛澤東說(shuō)自1920年第一次看了《宣言》等著作后，“我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”。可是這些書(shū)并沒(méi)有涉及中國(guó)革命具體問(wèn)題，所以“我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。[7]毛澤東把階級(jí)分析理論和階級(jí)斗爭(zhēng)分析方法運(yùn)用到中國(guó)民主革命的具體實(shí)踐中去，弄清革命對(duì)象、找到革命道路、建立革命抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線、明確革命政權(quán)性質(zhì)等等，取得新民主主義革命勝利。

第一，《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)論與大革命的實(shí)踐需要相結(jié)合，分清敵友明確革命對(duì)象，使中國(guó)革命的發(fā)展方向澄明清晰。1923年中共三大會(huì)議通過(guò)開(kāi)展“打倒軍閥”“打倒國(guó)際帝國(guó)主義”的國(guó)民革命決議，[8]決定與國(guó)民黨合作，黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，壯大國(guó)民革命的力量以解放被壓迫的中華民族。1924年國(guó)民黨一大通過(guò)了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。但許多黨員在合作過(guò)程中迷失了方向和目標(biāo)，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種較為突出的思想傾向：一種是以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義，只注重與國(guó)民黨的合作，忽略了農(nóng)民運(yùn)動(dòng);另一種是以張國(guó)燾為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，只注意發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)，忽略農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這兩種錯(cuò)誤的思想都感覺(jué)自己的力量單薄，但又不知道去哪里尋找力量，到何處去爭(zhēng)取廣大的同盟軍。1925年12月毛澤東據(jù)此形勢(shì)發(fā)展需要撰寫(xiě)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，提出“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”。通過(guò)對(duì)各個(gè)階級(jí)的分析回答了農(nóng)民才是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍，解決了誰(shuí)是同盟軍問(wèn)題，農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)得到迅速擴(kuò)展。隨著革命實(shí)踐發(fā)展又出現(xiàn)新的問(wèn)題，有些人認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)太“過(guò)分”，是“痞子運(yùn)動(dòng)”“糟得很”，形成一股責(zé)難農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的力量。于是黨內(nèi)產(chǎn)生了一股拋棄農(nóng)民這個(gè)最主要同盟軍的錯(cuò)誤傾向，不敢支持已經(jīng)起來(lái)和正在起來(lái)的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨和所領(lǐng)導(dǎo)的工人階級(jí)即將陷入孤立無(wú)援的境地。為了解決這個(gè)問(wèn)題，毛澤東到湖南進(jìn)行一個(gè)多月的調(diào)查研究，撰寫(xiě)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，提出農(nóng)民問(wèn)題的理論和政策，進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)民同盟軍的力量，制止了在敵友和革命對(duì)象問(wèn)題上的搖擺。從此，新民主主義革命運(yùn)動(dòng)在廣大農(nóng)民工人中得到廣泛開(kāi)展。

第二，《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)論與土地革命的實(shí)踐需要相結(jié)合，走出一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》中，毛澤東不僅明確指出農(nóng)民是最忠誠(chéng)的同盟軍，并且預(yù)見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)動(dòng)搖的階級(jí)，他們?cè)诟锩邼q時(shí)將要分化，其右翼將要跑到帝國(guó)主義那里。果然這個(gè)預(yù)見(jiàn)在1927年的“四一二”“七一五”等反革命事變中充分證明這一點(diǎn)。叛變革命的國(guó)民黨右派殘酷地鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨和革命群眾，赤裸裸地成為工農(nóng)階級(jí)的敵人。為了挽救革命，黨中央作出進(jìn)行武裝起義和土地革命的決定，開(kāi)始了黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝革命斗爭(zhēng)的新階段，及時(shí)批判和杜絕右傾投降主義思想。三大武裝起義先后失敗，革命何去何從？中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著生死存亡的道路抉擇。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人根據(jù)創(chuàng)建紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)革命道路進(jìn)行了探索，先后發(fā)表《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等文章，科學(xué)地論證中國(guó)紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的原因、條件及工農(nóng)割據(jù)等基本內(nèi)容，第一次深刻總結(jié)了中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為中國(guó)的紅色政權(quán)代表著中國(guó)的先進(jìn)發(fā)展方向，目前尚處于幼年時(shí)期力量單薄，在反動(dòng)勢(shì)力強(qiáng)大的城市極易遭到撲滅，適宜到敵人力量薄弱的偏遠(yuǎn)農(nóng)村發(fā)展壯大，由此提出一條具有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市最后奪取全國(guó)勝利的革命道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)牢牢地掌握獨(dú)立武裝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，壯大工農(nóng)武裝力量，是確保革命勝利的不二法則。這是黨在分清敵友的基礎(chǔ)上對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和升華。

第三，《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)論與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合，確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人活學(xué)活用《宣言》的階級(jí)分析論與階級(jí)斗爭(zhēng)論，提出民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)一致性的理論，解決了抗戰(zhàn)時(shí)期的三大焦點(diǎn)問(wèn)題。其一，有力地批判了以王明為代表的右傾投降主義。以王明為代表的黨內(nèi)人士以及中間派都普遍存在著放棄階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)條件服從蔣介石統(tǒng)一安排這種思想，表示“所有力量，自當(dāng)貢獻(xiàn)政府，效力抗戰(zhàn)”，應(yīng)更多地“信托政府”[9]，不承認(rèn)在民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中還存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題。因此以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人根據(jù)事實(shí)充分論證后，在洛川會(huì)議上通過(guò)了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的決定。在《上海太原失陷以后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)和任務(wù)》報(bào)告中，毛澤東又明確提出了反對(duì)投降主義和堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，要求“在黨內(nèi)反對(duì)階級(jí)的投降主義，在全國(guó)反對(duì)民族的投降主義”。其二，論證了黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則。為進(jìn)一步肅清右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的危害性，黨的六屆六中全會(huì)通過(guò)了以下主要的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)：“首先，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切必須服從抗日的利益，因此階級(jí)斗爭(zhēng)的利益必須服從民族斗爭(zhēng)的利益;其次，在民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，即中日民族矛盾為主要矛盾的情況下，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾依然存在，也沒(méi)有減少，只是下降到了次要和服從的地位。否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)存在的觀點(diǎn)和理論是錯(cuò)誤的;再次，由于中國(guó)是被侵略的半殖民地半封建的國(guó)家，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被壓迫的階級(jí)，因此，在民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須反對(duì)失敗主義，樹(shù)立必勝信心，為民族的解放而英勇斗爭(zhēng)?！盵9]其三，為黨指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略思想（即把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)引向人民革命勝利之途）提供了馬克思列寧主義的理論依據(jù)。為了糾正黨內(nèi)的“左”、右錯(cuò)誤傾向，貫徹黨在抗戰(zhàn)時(shí)期把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)引向人民革命勝利的戰(zhàn)略方針，毛澤東分別在《目前抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》《論政策》《關(guān)于打退第二次反共高潮的總結(jié)》提出了中日矛盾仍然是主要矛盾，階級(jí)矛盾仍然是處于服從地位的次要矛盾，仍然須要鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;其策略是發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，孤立反共頑固勢(shì)力等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)和策略為建立工農(nóng)革命階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線掃清思想障礙。

第四，《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)論與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合，明確了革命政權(quán)的性質(zhì)與組織形式，取得了新民主主義革命的勝利?？箲?zhàn)勝利后的中國(guó)面臨著建立什么樣的政府（國(guó)體）、如何組織國(guó)家的政權(quán)（政體）等兩大問(wèn)題。對(duì)此毛澤東通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)理論與階級(jí)分析方法，先后在《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》《目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》《在晉綏干部工作會(huì)議上的講話》等著作中作出了明確的論述，認(rèn)為這兩個(gè)問(wèn)題歸根結(jié)底是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的兩條不同道路問(wèn)題：一條是以蔣介石為代表的國(guó)民黨反動(dòng)派要建立的仍然是大地主大資產(chǎn)階級(jí)專政的半殖民地半封建的舊中國(guó);另一條是以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)人民要建立的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、新民主主義的新中國(guó)。他完整地闡述了新民主主義革命的總路線，即：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這兩大敵對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)歷了1945年8月至1946年6月的和談式的政治斗爭(zhēng)，以及1946年6月至1949年10月的軍事斗爭(zhēng)。軍事斗爭(zhēng)即解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和的產(chǎn)物。1949年6月，解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利在望之際，毛澤東及時(shí)地論證了各階級(jí)在人民民主專政中的地位，指出：歷史經(jīng)驗(yàn)表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)是行不通的，工人階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政是自然的選擇，民族資產(chǎn)階級(jí)不能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也不應(yīng)當(dāng)在國(guó)家政權(quán)中占主要地位。1949年10月中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著新民主主義革命取得了最終的勝利，而后經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的改造，建立了人民民主專政更鞏固持久的政治基礎(chǔ)。

三、第三次偉大結(jié)合：《宣言》的生產(chǎn)力論與中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放的實(shí)踐需要相結(jié)合

“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”。[10]

第一，《宣言》的生產(chǎn)力論是改革開(kāi)放的理論根源。改革開(kāi)放是中國(guó)的第二次革命，它根源于馬克思主義的生產(chǎn)力理論。馬克思、恩格斯在《宣言》中論述資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的形成和發(fā)展中揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就應(yīng)該有什么的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，取而代之的將是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主義制度的建立雖然從根本上掃除了生產(chǎn)力發(fā)展的制度障礙，但是其也不是絲毫不變的東西。正是因?yàn)樯a(chǎn)力的不斷變化發(fā)展，屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的社會(huì)制度，其變化與發(fā)展也要跟隨著生產(chǎn)力的變化與發(fā)展。

第二，《宣言》的生產(chǎn)力論與不斷滿足人民物質(zhì)文化生活需要的實(shí)踐結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了第二次革命。1978年冬安徽鳳陽(yáng)小崗村18位農(nóng)民冒著危險(xiǎn)以“托孤”的方式簽訂了土地承包責(zé)任書(shū)，實(shí)施了“大包干”。而后鄧小平在《關(guān)于農(nóng)村政策問(wèn)題》中充分肯定了小崗村的大包干，積極回應(yīng)農(nóng)民對(duì)溫飽問(wèn)題的訴求，由此拉開(kāi)了40多年從農(nóng)村到城市改革開(kāi)放的序幕。通過(guò)先行先試、以點(diǎn)帶面逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。從解決溫飽問(wèn)題到滿足小康生活，從基本小康到全面小康，從部分人的先富到大部分人的富裕再到全部人的共同富裕，始終“以人民為中心”。因?yàn)槿耸巧a(chǎn)力中最具決定性的力量，改革開(kāi)放越是能滿足人民的需要，人民群眾的創(chuàng)造力就越能迸發(fā)出來(lái)。正如鄧小平指出的，“其實(shí)很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過(guò)把它們概括起來(lái)，提出了方針政策”。[11]江澤民、胡錦濤等也對(duì)此作了充分的肯定，認(rèn)為“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)大課堂，人民群眾是這個(gè)課堂上最高明的老師?！盵12]“改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉”，[13]改革開(kāi)放激活人民創(chuàng)造力，發(fā)揮生產(chǎn)力中最具活力的“人”的作用。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大變革極大地豐富和發(fā)展了《宣言》思想。革命不僅僅表現(xiàn)為暴力式打破舊世界、建立新世界，亦包括溫和式的漸進(jìn)改革和開(kāi)放。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放的偉大革命，破除國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代步伐。鄧小平指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力……社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”[11]鄧小平理論充分說(shuō)明了改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治體制也是革命?！案母锸侵袊?guó)的第二次革命”，這是鄧小平在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的前提下對(duì)改革開(kāi)放的性質(zhì)和意義作出的判斷。1984年10月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)當(dāng)時(shí)聯(lián)邦德國(guó)總理科爾時(shí)明確指出：“我們把改革當(dāng)作一種革命，當(dāng)然不是‘文化大革命那樣的革命?！盵11]1985年3月，鄧小平進(jìn)一步明確說(shuō)，“改革是中國(guó)的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事?！薄暗?，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了?！盵11]這是以鄧小平同志為代表的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民走向富裕的另一次偉大的社會(huì)革命，這些思想極大地豐富和發(fā)展了《宣言》的生產(chǎn)力理論。

四、第四次偉大結(jié)合：《宣言》的生產(chǎn)力論和世界歷史論與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合

第一，生產(chǎn)力在新時(shí)代“五位一體”的整體布局中得到長(zhǎng)足發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢牢掌握這條人類社會(huì)發(fā)展的第一規(guī)律，主動(dòng)、積極進(jìn)行從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)到生態(tài)的全面改革。尤其是黨的十八大以來(lái)改革開(kāi)放進(jìn)一步深化，敢闖深水區(qū)、敢啃硬骨頭，取得了突破性的偉大成就。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“五年來(lái)的成就是全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的，五年來(lái)的變革是深層次的、根本性的?！边@些深層次的變革與全方位的開(kāi)放又一次極大地解放了生產(chǎn)力，使得中國(guó)與世界各國(guó)的密切聯(lián)系也進(jìn)入了前所未有的廣度、深度與高度，“你中有我，我中有你”的關(guān)系更加緊密、更加廣泛和更加深入。全面的深度的全球化時(shí)代越來(lái)越進(jìn)入了馬克思所指明的世界歷史性的時(shí)代，當(dāng)今世界已日益發(fā)展成為休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體。[14]正如《宣言》中所說(shuō)：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵15]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想是對(duì)《宣言》所昭示的世界歷史發(fā)展的階段性特征的理論自覺(jué)。

第二，“一帶一路”倡議中的中國(guó)擔(dān)當(dāng)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧具有了世界性意義?！缎浴分旭R克思恩格斯透過(guò)資本主義發(fā)展歷史趨勢(shì)提出了世界歷史理論，揭示了從民族碎片化孤立發(fā)展向世界“一體化”發(fā)展趨勢(shì)，從根本上來(lái)講是由生產(chǎn)方式的同質(zhì)化造成的，經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)展使得社會(huì)主義與資本主義世界逐漸連為一體，這是不可違背的人類歷史發(fā)展規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不能置身于經(jīng)濟(jì)全球化之外，也是要遵循這個(gè)規(guī)律繼續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放，積極參與全球化進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記在首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)上指出“經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。人類可以認(rèn)識(shí)、順應(yīng)、運(yùn)用規(guī)律，但無(wú)法阻止歷史規(guī)律發(fā)生作用。歷史大勢(shì)必將浩蕩前行?！盵16]隨著全球化程度日益加深，中國(guó)不但主動(dòng)參與全球化進(jìn)程，并且為全球化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。提出和推進(jìn)了“一帶一路”倡議，以我國(guó)發(fā)展為契機(jī)，讓更多國(guó)家搭上中國(guó)發(fā)展“快車”，幫助他們實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，造福沿線各國(guó)人民。[17]同時(shí)積極參與全球治理，攜手構(gòu)建共贏新伙伴，與各國(guó)人民同心打造人類命運(yùn)共同體。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大變革具有世界歷史性質(zhì)，中國(guó)擔(dān)當(dāng)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧是對(duì)世界歷史發(fā)展的實(shí)踐自覺(jué)。

從嚴(yán)治黨的自我革命是黨的建設(shè)偉大工程對(duì)《宣言》的理論自覺(jué)。現(xiàn)代化既體現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革過(guò)程，也表現(xiàn)政黨作為現(xiàn)代政治主導(dǎo)力量的發(fā)展過(guò)程。[18]馬克思主義執(zhí)政黨依托于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)，在積極引導(dǎo)“社會(huì)革命”與不斷實(shí)現(xiàn)“自我革命”中發(fā)展?！缎浴分袃蓚€(gè)“決裂”闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“社會(huì)革命”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“自我革命”辯證統(tǒng)一關(guān)系，即：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵2]這里指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的“自我革命”就是“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為世界社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的一面旗幟和走向振興的中流砥柱，進(jìn)而擔(dān)負(fù)著推動(dòng)“世界歷史”更加有序發(fā)展的歷史責(zé)任。這就要求中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須置身于全球治理中加以考量，以凝練“共同價(jià)值”的價(jià)值定位和打造“人類命運(yùn)共同體”的使命擔(dān)當(dāng)，回應(yīng)民族復(fù)興與“世界歷史”發(fā)展的新需求。[18]這客觀上要求中國(guó)共產(chǎn)黨把自己建設(shè)成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的同時(shí)，也必然要求建設(shè)成為世界上最強(qiáng)大最先進(jìn)的政黨，那就是要自我革命，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性與純潔性。

《宣言》的中文全譯本一經(jīng)面世，其真理的光芒馬上照亮了中國(guó)無(wú)數(shù)先進(jìn)分子的心房，中國(guó)的革命面貌煥然一新?！缎浴返母锩碚撆c觀點(diǎn)經(jīng)歷了170多年的錘煉歷久彌新，并在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義征程中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

基金項(xiàng)目

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目）《維護(hù)革命英雄烈士形象研究》（2018MZD013）階段性成果;2019年廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目《本地紅色文化資源進(jìn)思政課堂的實(shí)效性研究》階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介

高良堅(jiān)，廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育。

責(zé)任編輯 姜杰