讓學(xué)校到處流淌著奶和蜜

摘要：讓學(xué)校到處流淌著奶和蜜，這樣的幸福感受主要來自六個(gè)方面：價(jià)值引領(lǐng)的方向感，追求事件的內(nèi)在意義和人生的終級價(jià)值;全面發(fā)展的整全感，讓師生全體、全面、全過程得到充分整全的發(fā)展;學(xué)習(xí)過程的幸福感，學(xué)習(xí)是和諧的、主動(dòng)的、適合個(gè)性的、隨處存在的;人際關(guān)系的愉悅感，師愛普照，美德養(yǎng)成，要素平衡，“幸福在他人”;專業(yè)發(fā)展的豐盈感，從“我們”走向“我”，從經(jīng)師走向人師，從普通教師走向?qū)I(yè)領(lǐng)袖;物態(tài)環(huán)境的生命感，物質(zhì)建設(shè)指向精神性成長，物質(zhì)環(huán)境有生命氣質(zhì)，人的活動(dòng)融入環(huán)境，創(chuàng)造著校園文化的詩情畫意。

關(guān)鍵詞：幸福學(xué)校;幸福感;學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2020）09B-0013-07

我曾經(jīng)和校長、老師們分享過一則《圣經(jīng)》故事：在創(chuàng)世紀(jì)的時(shí)候，上帝答應(yīng)給亞伯拉罕及其后代一塊土地，這塊土地非常非常好，到處流淌著奶和蜜。在為幸福學(xué)校尋找意象時(shí)，我借用了這則故事，提出讓學(xué)校到處流淌著奶和蜜，并得到了校長、老師們熱烈的回應(yīng)。在“到處流淌著奶和蜜”的地方，人們不僅得以生存，而且有生活的快樂，有幸福感。在學(xué)校這個(gè)特定的機(jī)構(gòu)和空間，這種幸福感主要是有以下六個(gè)“感”融合而成。

一、價(jià)值引領(lǐng)的方向感

幸福的人生是有意義的一生，是超越欲望、走向內(nèi)心，超越當(dāng)下、走向長遠(yuǎn)的，是對終極價(jià)值、精神境界的追求。正如黑格爾所說，必須經(jīng)過一定階段，抽掉欲望、沖動(dòng)、意愿的具體利害之情，達(dá)到無所需要的需要，成為純粹的思維時(shí)，才是精神的存在[1]。在學(xué)校，就是要在教育的本質(zhì)意義上進(jìn)行思考、探尋。學(xué)校文化建設(shè)過程中，這種思考、探尋的表達(dá)形式，往往是提煉出學(xué)校的核心價(jià)值觀和學(xué)校的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校的核心價(jià)值觀是貫通學(xué)校所有人群、貫通學(xué)校歷史的根本理念。在為什么做、誰來做、做什么、怎樣做、做得怎樣的實(shí)踐框架中，核心價(jià)值觀是回答為什么做的。它統(tǒng)馭著學(xué)校的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，內(nèi)在地引導(dǎo)著學(xué)校各部門、各方面的工作，可以謂之學(xué)校文化之魂。學(xué)校文化有了這個(gè)靈魂，師生員工的組織行為以至生活方式就有了方向感，就有了終極價(jià)值的追求，就明確了教育實(shí)踐就是努力探索有意義的人生。以江蘇省錫山高級中學(xué)為例，學(xué)校的前身是民國初年創(chuàng)辦的匡村中學(xué)，唐江澎校長的團(tuán)隊(duì)從1927年匡村中學(xué)的訓(xùn)育目標(biāo)中受到啟發(fā)，結(jié)合現(xiàn)有學(xué)校的功能定位和對教育本質(zhì)的深刻思考，高舉“人”的旗幟，以培養(yǎng)“生命旺盛、精神高貴、智慧卓越、情感豐滿”的時(shí)代新人為核心的價(jià)值追求，以一馭多，統(tǒng)領(lǐng)各方面工作，努力讓核心價(jià)值觀照亮、照遍、照透校園。這樣的學(xué)校就是有靈魂的，這樣的工作和學(xué)習(xí)就是肩負(fù)使命感的，這樣的人生就是朝向幸福出發(fā)的。

二、全面發(fā)展的整全感

1.面向全體的“全面發(fā)展”

面向全體是“全面發(fā)展”的大前提。建設(shè)幸福學(xué)校，是不能不言及校長和老師的。校長和教師的專業(yè)發(fā)展，近些年來大都是能力本位。能力本位必然是以兩種模式為主：匱乏模式，缺什么，補(bǔ)什么;提優(yōu)模式，培養(yǎng)技術(shù)骨干和能手。從校長的“全面發(fā)展”來說，薩喬萬尼提出的校長之心（情懷）、校長之腦（思想）、校長之手（本領(lǐng)）就很有價(jià)值，因?yàn)橹挥袃?nèi)在完整了，才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的底氣、信心和幸福感。從教師的“全面發(fā)展”來說，強(qiáng)調(diào)與工作結(jié)合的學(xué)習(xí)，與信息高速公路貫通的學(xué)習(xí)，與公民精神相融合的學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)層和教師還有差異發(fā)展的問題。當(dāng)然，我們說的“全體”主要指向?qū)W生的每一個(gè)個(gè)體，我們說的“差異”也是主要指向?qū)W生群體的，我們的教育就是要滿足每個(gè)活潑潑的生命的需求，真正做到位，讓學(xué)生幸福得像花兒一樣，這樣學(xué)校才能萬紫千紅總是春。

2.時(shí)空結(jié)合的“全面發(fā)展”

校長和教師的“全面發(fā)展”前面已經(jīng)說到，這里主要說說學(xué)生的“全面發(fā)展”。“全面發(fā)展”的空間維度是德智體美勞，“全面發(fā)展”的時(shí)間維度是朝向未來的“新人”特質(zhì)，比如交往與合作能力、批判性思維、創(chuàng)新能力等等。在學(xué)?，F(xiàn)場，“全面發(fā)展”經(jīng)?！芭苊暗温?，就是因?yàn)楣菇逃惢?，我們需要在純粹意義上思考，永遠(yuǎn)懷揣初心。

我每每看蘇霍姆林斯基的書，總是感動(dòng)不已、感慨萬千，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)就是一個(gè)：要讓學(xué)校生活成為孩子的“真正的、光彩奪目的一段獨(dú)特的不可再現(xiàn)的生活”[2]，把孩子們培養(yǎng)成精神世界豐富的現(xiàn)代公民。所以他為有些教師“把教育看成是盡可能多地往孩子頭腦里灌輸知識(shí)，而扭曲了孩子們的正常生活”[3]而痛心，他的教育實(shí)踐是真正的五育并舉，以文化人。對最有可能喪失地位的勞動(dòng)教育，蘇霍姆林斯基給予了高度重視，他和全體老師經(jīng)常討論“怎樣讓勞動(dòng)成為學(xué)生的精神需求”，系統(tǒng)地設(shè)計(jì)了學(xué)校的勞動(dòng)教育。他說：“勞動(dòng)成為我們學(xué)生精神生活的需要，給他們帶來團(tuán)結(jié)友愛的快樂，促進(jìn)鉆研精神和求知欲的發(fā)展，能在克服困難之后產(chǎn)生激動(dòng)人心的歡樂，能在周圍世界里不斷發(fā)現(xiàn)新的美好事物，能喚起初步的公民義務(wù)感——人類生活必不可缺的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者的感情?！薄皠趧?dòng)的樂趣是一種巨大的教育力量。每一個(gè)孩子都應(yīng)當(dāng)在童年時(shí)代深深體驗(yàn)這種高尚的情感。”[4]他的勞動(dòng)教育實(shí)踐在今天仍然是楷模，他的真知灼見在今天仍然振聾發(fā)聵。

3.全方位、全過程的“全面發(fā)展”

學(xué)校育人有四個(gè)基本要素：課程、教學(xué)、活動(dòng)、環(huán)境?！叭姘l(fā)展”要落實(shí)，四個(gè)要素缺一不可?？傮w上看，這四個(gè)要素中，“活動(dòng)”受到的重視，比之其他三個(gè)要素差之甚遠(yuǎn)。“活動(dòng)”具有獨(dú)特的育人價(jià)值：活動(dòng)往往使學(xué)校教育向四面八方打開，社會(huì)參與度高;活動(dòng)內(nèi)容與個(gè)性、喜好匹配度高，自主性、選擇性強(qiáng);自組織程度高，主體性得到更好張揚(yáng);等等。校友對母校的記憶，常常不是想起某幾節(jié)課，而是想起某次經(jīng)典性的活動(dòng)。好在不少學(xué)校對此有所認(rèn)識(shí)，圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，系統(tǒng)地設(shè)計(jì)校園活動(dòng)。比如南京師大附中在創(chuàng)建高品質(zhì)示范高中過程中，設(shè)計(jì)了“青春是美麗的”校園生活行動(dòng)?！扒啻菏敲利惖摹笔悄暇煷蟾街行Ｓ寻徒鸬念}詞。青春文化校園生活行動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的前提下，特別關(guān)注“社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)健體魄、審美情趣、實(shí)踐創(chuàng)新”四大素養(yǎng)，分類開發(fā)活動(dòng)主題和項(xiàng)目，再按照全體、年級、班級分層設(shè)計(jì)，繼之以必選、任選的組織形式實(shí)施，讓青春文化校園生活成為撬動(dòng)學(xué)生整個(gè)教育生活和社會(huì)生活的重要支點(diǎn)，使活動(dòng)與課程、教學(xué)、環(huán)境等要素相互支撐、相得益彰，有效促進(jìn)“全面發(fā)展”的全面落實(shí)。

當(dāng)然，“全面發(fā)展”的落實(shí)還需要學(xué)校、家庭、政府、社會(huì)四位一體共同努力，很多學(xué)校在家校合作方面做出卓有成效的努力，表明校長們的認(rèn)識(shí)還算到位。

三、學(xué)習(xí)過程的幸福感

學(xué)生對學(xué)校教育的幸福感受，主要是在學(xué)習(xí)過程中生成的。因此，我們要提倡：

1.和諧的學(xué)習(xí)

蘇霍姆林斯基把“和諧”這個(gè)概念融入教育之中。他那里的“和諧”，一是指“五育并舉”的“五育”相互滲透、相互交融、相互促進(jìn);二是指間接經(jīng)驗(yàn)（書本知識(shí)）與直接經(jīng)驗(yàn)（生活實(shí)踐）有機(jī)結(jié)合;三是指引導(dǎo)學(xué)生把在成長過程的關(guān)鍵事件中獲得的成就感、自豪感遷移、轉(zhuǎn)化到其他事件中，把在優(yōu)勢領(lǐng)域中產(chǎn)生的自信心遷移到其他領(lǐng)域。以五育的交融來說，他教孩子們學(xué)語言，把孩子帶到藍(lán)天下的學(xué)校，帶到思維和語言的源頭?！拔覀兿蚱咸褕@走去，在一個(gè)遮蔽在樹蔭下的僻靜角落里，葡萄交錯(cuò)展開，攀在鐵架上形成綠色帳篷。帳篷里滿地都是嬌嫩的小草。這里一片寂靜，從這里，透過朦朧的綠蔭朝外看，顯得整個(gè)世界都是綠色的。我們在草地上坐了下來。”[5]他帶孩子們觀察、想象、畫童話、講故事。“我千百次地證實(shí)：兒童在給周圍世界增添各種幻想形象、虛構(gòu)這些形象的時(shí)候，不僅能發(fā)現(xiàn)美，而且能發(fā)現(xiàn)真理?！盵6]上音樂課，他帶學(xué)生到大自然中，結(jié)合大自然的景色，欣賞柴可夫斯基的樂曲，然后，“音樂—想象—幻想—童話—?jiǎng)?chuàng)作，孩子就是按照這樣的一條途徑發(fā)展他的精神力量的”[7]?！拔覀儼l(fā)展孩子對音樂的敏感性，也就是在提高他的思想和志向。任務(wù)在于，要讓樂曲在每個(gè)孩子心靈里開辟人的情感的生機(jī)勃勃的源泉?！盵8]“在五年級時(shí)開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會(huì)和人的科學(xué)原理課程，我們盡量使這三個(gè)部分的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅在少年的意識(shí)中構(gòu)成一幅周圍世界的圖景，而且?guī)椭麄兇_立自己對世界，對人類的過去、現(xiàn)在和將來，對自己的觀點(diǎn)。”[9]我國的新課程頂層設(shè)計(jì)的基本思想是超越學(xué)科中心，真正以學(xué)生發(fā)展為本，蘇霍姆林斯基可謂這種實(shí)踐的偉大先驅(qū)。

2.主動(dòng)的學(xué)習(xí)

在積極心理學(xué)的表述中，主動(dòng)包含在積極情緒之中。主動(dòng)是源于內(nèi)心的真正需要。沙哈爾在《幸福的方法》中借奧哈德的話，畫了四個(gè)圓，一個(gè)套一個(gè)，由外而內(nèi)是：能做的、想做的、真正想做的、最想做的。“最想做的”就是內(nèi)心的真正需要，“把工作視為一種特權(quán)，而不是責(zé)任（對孩子們也一樣），這樣我們不但感到更幸福，也可以學(xué)到更多的東西，同時(shí)也會(huì)有更好的表現(xiàn)”[10]。主動(dòng)學(xué)習(xí)不是一句口號(hào)，它提倡明確挑戰(zhàn)性目標(biāo)，需要必要的知識(shí)和技能儲(chǔ)備，需要堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，需要資源調(diào)配和必要的支持，有時(shí)甚至還需要刻苦、艱苦、痛苦，但是因?yàn)橛幸饬x、有信念、有激情，學(xué)習(xí)的過程讓我們進(jìn)入“心流狀態(tài)”，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)讓我們體驗(yàn)到幸福，所以那些“苦”也都融入快樂、融入幸福。

3.個(gè)性化學(xué)習(xí)

學(xué)生總是有差異的，學(xué)力上不會(huì)同等，風(fēng)格上不會(huì)同樣。要讓每個(gè)學(xué)生都快樂地學(xué)習(xí)，必須從每個(gè)學(xué)生的客觀條件和內(nèi)在需求出發(fā)。

一是目標(biāo)、內(nèi)容要有選擇性。校本課程就是從學(xué)生個(gè)性和學(xué)校實(shí)際開發(fā)的，要讓不同層次、不同個(gè)性和愛好的學(xué)生都有課程機(jī)會(huì)。國家課程有相對的基礎(chǔ)性、選擇性的區(qū)分，同樣的知識(shí)模塊也可以有層次上的不同要求。蘇霍姆林斯基就對學(xué)生實(shí)施兩套大綱：一套是必修的;一套超出大綱，供學(xué)有余力同學(xué)充分發(fā)揮學(xué)習(xí)能量的。

二是過程、方法要照顧差異性。有的學(xué)生思維敏捷，有的學(xué)生思維深刻但反應(yīng)不快，杜威、蘇霍姆林斯基都說過要學(xué)會(huì)等待，允許學(xué)生用不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格去實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。同樣的學(xué)習(xí)要求也應(yīng)當(dāng)允許用不同的方法、不同的時(shí)間去完成。背誦課文這項(xiàng)作業(yè)，斯霞老師指導(dǎo)背誦有困難的學(xué)生每天背一段，而不是要求全班都在當(dāng)天完成。慢慢地，那些有背誦困難的學(xué)生也趕上趟了。

三是要通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式支持個(gè)性化學(xué)習(xí)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”突破時(shí)空限制，資源豐富，有助于支持個(gè)性化學(xué)習(xí)，可以充分發(fā)揮這些功能，滿足學(xué)生個(gè)性化的需求。

四是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、方式多樣化。不用一把尺子量學(xué)生，給學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的成果展示提供舞臺(tái)?？傊?，通過各種有效措施，促進(jìn)不同能力、不同風(fēng)格的學(xué)生盡其所能，刻苦勤勉，真正體驗(yàn)智力勞動(dòng)的歡樂。

4.非正式學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是生命內(nèi)涵的充實(shí)與發(fā)展，不止于文化知識(shí)的受教;大自然、日常生活都是課堂，都是學(xué)習(xí)的“源頭活水”，學(xué)習(xí)不限于教室那個(gè)特定的空間。非正式的學(xué)習(xí)、隨機(jī)的學(xué)習(xí)可謂無處不在、無時(shí)不在。諾丁斯在討論幸福教育時(shí)認(rèn)為，非正式學(xué)習(xí)這種“不用教的課程”，“給許多孩子提供了大量的、學(xué)校認(rèn)為是文化修養(yǎng)的東西——為主流文化所高度重視的知識(shí)”?！昂头钦綄W(xué)習(xí)常常相伴隨的幸福感有助于讓學(xué)習(xí)變得更加持久”，比“在正式背景中學(xué)習(xí)一些東西常常會(huì)更有效”。[11]

四、人際關(guān)系的愉悅感

幸福在他人，幸福在關(guān)系構(gòu)成中。塞利格曼把積極的人際關(guān)系作為幸福2.0的五個(gè)要素之一，而積極人際關(guān)系的表現(xiàn)，按照塞利格曼的解釋就是“在生活中，有人真正關(guān)心你”。在學(xué)校里，學(xué)生的幸福感很重要的就是他體會(huì)到老師真正喜歡他、關(guān)心他，教師的幸福感相當(dāng)一部分則來自關(guān)愛學(xué)生得到的回應(yīng)。在學(xué)校中，培育積極的人際關(guān)系，要做到：

1.師者應(yīng)有發(fā)自靈魂深處的大愛

我們經(jīng)常說，幸福的校園里應(yīng)當(dāng)是溫暖如春的，甚至散發(fā)著一種微糖的氣味，這主要是師愛營造的。許多優(yōu)秀教師，都是愛的典范。斯霞老師愛學(xué)生，完全發(fā)乎本心。蒙特梭利幼兒園的口號(hào)是“愛和自由，美和理想”。蒙特梭利認(rèn)為“愛是兒童成長的土壤”。智利女詩人米斯特拉爾，出身貧寒，沒有受過正規(guī)教育，自學(xué)成才，從小學(xué)老師做到大學(xué)教授。她曾發(fā)出心中的祈禱：“請賜給我愛，讓我把它全部傾注在我的學(xué)校”;“讓我比做母親的更為慈愛，像母親一般愛護(hù)那些不是我親生的小孩”。蘇霍姆林斯基說：“我生活中什么最重要？愛孩子?！钡牵瑦塾质且婚T藝術(shù)，是需要學(xué)習(xí)才能掌握的。公正是愛的基石，如果出現(xiàn)不公正，“群眾的眼睛是雪亮的”，小朋友都有數(shù)得很，那你和學(xué)生的關(guān)系一定很糟。認(rèn)識(shí)是愛的前提，要愛學(xué)生，首先要了解學(xué)生、研究學(xué)生、認(rèn)識(shí)學(xué)生，這樣才可能有兒童立場。尊重是愛的關(guān)鍵，尊重意味著從學(xué)生的內(nèi)在需求出發(fā)，意味著師生人格上的平等。責(zé)任是愛的體現(xiàn)，使命在身，相信孩子，相信自己，全力以赴，像蘇霍姆林斯基所說的，一定要取得“進(jìn)入新宮殿的通行證”[12]。

2.培育兒童處理人際關(guān)系的美德

行為是品性的外顯，要有積極的人際關(guān)系，就必須重視相關(guān)美德的培育。比如：（1）感恩。感恩表明具備被人愛的能力，那些師愛如海的老師感到學(xué)生的成長是他們幸福的源泉，就是因?yàn)樗麄兊膼塾辛嘶貞?yīng)。（2）幫助他人。有人抱怨生活中沒有幸福感，積極心理學(xué)大師們開出的藥方是“幫助他人”，幫助他人，表明你已經(jīng)在踐行仁愛精神。蘇霍姆林斯基安排高年級學(xué)生到低年級做小小輔導(dǎo)員，這些高年級學(xué)生因此獲取的幸福感彌漫人生，因?yàn)槠沸院湍芰?、耕耘與收獲相互轉(zhuǎn)化，如滾雪球一般，越滾越大。（3）同理心。這是感知他人狀態(tài)的情緒反應(yīng)，是匹配他人情緒的一種能力，但又不是他人復(fù)雜情緒的復(fù)制，而是需要對他人有惻隱之心，從而能理解他人，幫助他人[13]。（4）社會(huì)智慧。顧名思義，社會(huì)智慧應(yīng)該是社會(huì)交往中表現(xiàn)出來的智慧。塞利格曼把社會(huì)智慧解釋為對他人和自己的認(rèn)知，能了解別人的動(dòng)機(jī)和感覺，并做出很好的回應(yīng)[14]。學(xué)校是社會(huì)的一部分，學(xué)校也是小社會(huì)，很多學(xué)校組織社團(tuán)活動(dòng)、班隊(duì)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)，以及小組合作、伙伴式學(xué)習(xí)等，重要目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生人際交往的美德品性。形成品性，就在拉近與幸福的距離。

3.把握交往行為的內(nèi)在平衡

人際關(guān)系，關(guān)鍵在一個(gè)度，過猶不及，過度就會(huì)起反作用。比如親近與距離。愛學(xué)生，當(dāng)然要親近，但又不能愛如捆綁，因?yàn)槟愕膼?，學(xué)生喘不過氣來，那就適得其反了。教育即解放，到一定階段，為師者要學(xué)會(huì)退讓，學(xué)會(huì)隱去，這也可以叫作“退一步海闊天空”。因?yàn)橛辛司嚯x，學(xué)生就有了足夠的發(fā)展空間，就更有可能成大器、立大業(yè)。為師者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的關(guān)注和深情的祝福，更是一種深刻的大愛！再如利他與利己。無論師生之間，還是同學(xué)伙伴之間，都應(yīng)把握自愛與愛人的平衡。不是因?yàn)橐?，要助人，就全然不顧自己。如果以損害自己的幸福為代價(jià)，你也很難給予別人幸福。師者愛學(xué)生，在一定程度上是以自愛、利己為基礎(chǔ)的——正是因?yàn)閻圩约旱娜烁瘢瑦圩约旱男蜗?，才能在渾然不覺、不加“算計(jì)”的情況下愛學(xué)生，同事關(guān)系的處理亦如是。又如，表揚(yáng)與批評。激勵(lì)當(dāng)然是有助于促進(jìn)學(xué)生健康成長的，但不分場合、沒有分寸的表揚(yáng)，接近于哄與騙，貽害無窮?！敖逃袨樗璧闹R(shí)應(yīng)該是針對具體情境而且指向我們所關(guān)心的具體孩子?！盵15]如果在事情的本質(zhì)意義上學(xué)生是錯(cuò)誤的，那一定要批評的;如果同一件事情一群學(xué)生都錯(cuò)了，那么負(fù)主要責(zé)任的學(xué)生和所謂的“好學(xué)生”更應(yīng)該被狠狠批評的?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。”無論表揚(yáng)與批評，恰逢其時(shí)、恰如其分、恰到好處，才能真正發(fā)揮作用，促進(jìn)孩子的蓬勃成長。

五、專業(yè)發(fā)展的豐盈感

在學(xué)校的師生關(guān)系中，教師處于主導(dǎo)的地位，以至佐藤學(xué)說到學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用時(shí)，認(rèn)為這是一種“被動(dòng)的主體性”。幸福學(xué)校的建設(shè)，教師如果沒有幸福感，學(xué)生的幸福感顯然只是奢談?！皩W(xué)校到處流淌著奶和蜜”，也在于教師有幸福的感受，這種感受來自學(xué)生蓬勃的成長，也來自教師自己專業(yè)發(fā)展的豐盈感。

1.從“我們”走向“我”

“我們”是基礎(chǔ)的、共同的、普遍的，做一名教師，首先是“共同基礎(chǔ)”，這是合格性，做到這一點(diǎn)也是不容易的。一方面，一個(gè)基本勝任的教師要做到精神、情感、知識(shí)、能力的內(nèi)在完整，需要補(bǔ)缺，需要?dú)v練;另一方面，科技、社會(huì)的發(fā)展和教育本身的深刻變革，不斷豐富著職業(yè)能力的內(nèi)涵，教師要與時(shí)俱進(jìn)，懈怠不得。師者要力求有所成就，不能止步于合格和基本勝任?！白詈米叩穆肥窍缕侣贰保覀儾辉敢庥褂孤德?，人生就應(yīng)該常常在氣喘吁吁的爬坡路上，一個(gè)重要的目標(biāo)，就是從“我們”蛻化成“我”。

“我”意味著什么？一是有風(fēng)格的教學(xué)。布封有句名言：“風(fēng)格就是人?！憋L(fēng)格是人的精神個(gè)體性的外在東西，是屬于自己的東西，這需要師者對知識(shí)有通透的理解，對學(xué)生有真切的了解，對自己個(gè)性有準(zhǔn)確的把握。20世紀(jì)80年代末，有一天我?guī)ьI(lǐng)江蘇省泰州師范學(xué)校畢業(yè)班的同學(xué)來到姜堰實(shí)驗(yàn)小學(xué)見習(xí)，安排聽兩位老師分別上《賣火柴的小女孩》，用現(xiàn)在的話叫同課異構(gòu)。第一位是婁文英老師，后來曾作為全省小學(xué)教師的代表，當(dāng)選全國人大代表。婁老師功底扎實(shí)，非常了得，普通話更是超過當(dāng)時(shí)縣電臺(tái)播音員的?！顿u火柴的小女孩》適合聲情并茂，以情動(dòng)人，婁老師的課上得很震撼，很感人。后上課的是一位男老師，名叫沈志敏，普通話相當(dāng)?shù)夭粯?biāo)準(zhǔn)，但他理性思維見長。上課時(shí)，他從結(jié)尾小女孩在新年微笑地死去入手，由果溯因，環(huán)環(huán)逆推，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到小女孩的命運(yùn)是邏輯的必然。聽完課，我和同學(xué)們交流，就感到這兩節(jié)課就是鮮活的教學(xué)藝術(shù)論，他們的課“人課一體”，風(fēng)格鮮明，“我們”的那些東西都以“我”的個(gè)體性特征表達(dá)出來了。二是有境界的教學(xué)。“境界”在審美領(lǐng)域出現(xiàn)，較早的如南宋蔡夢弼引張九成《心傳錄》語云：“讀子美‘野色更無山隔斷，山光直與水相通，已而嘆曰：子美此詩，非特為山光野色，凡悟一道理通透處，往往境界皆如此也?！盵16]可見，“境界”指詩人的懷抱與客觀的景象融為一體，通透亮堂。上課亦然，要主客融合，通體透明。在我看來，最佳的有境界的課堂，應(yīng)該是有靈性的。于永正老師曾主張讓學(xué)生學(xué)得有靈性，諾丁斯談精神性提升時(shí)，喻以日出的瑰麗景象，“靈性開始升騰”。達(dá)到靈性境界的課堂，人和知識(shí)相擁起舞，在如癡如醉中領(lǐng)悟到知識(shí)的本質(zhì)，精神亦在這樣的審美過程中升騰。許多優(yōu)秀教師的教學(xué)高潮都達(dá)到這樣的境界。

2.從經(jīng)師走向人師

徐特立先生對這個(gè)問題有精辟的見解：“教師是有兩種人格的，一種是‘經(jīng)師（因?yàn)橹袊^去教經(jīng)書的知識(shí)的稱經(jīng)師，現(xiàn)在教科學(xué)知識(shí)，為了容易記，所以仍襲用這個(gè)名稱），一種是人師，人師就是教行為，就是怎樣做人的問題。經(jīng)師是教學(xué)問的，就是說，除了教學(xué)問以外，學(xué)生的品質(zhì)，學(xué)生的作風(fēng)，學(xué)生的生活，學(xué)生的習(xí)慣，他是不管的，人師則是這些東西他都管?！盵17]所謂“經(jīng)師易得，人師難求”，為什么？因?yàn)槿藥熓紫纫吧碚秊榉丁?，用諾丁斯的話說就是自己要有令人愜意的品質(zhì)。我們在本文中提到的蘇霍姆林斯基、斯霞等等，都是偉大的人師?！叭嗣窠逃摇庇阡艨芍^當(dāng)代人師的杰出代表，她對“教書育人”的理解就是深刻鮮明的人師觀。她認(rèn)為：“育人”是大目標(biāo)，“教書”要為“育人”服務(wù)。培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生，對他的思想素質(zhì)、道德情操、知識(shí)的深度廣度、能力的強(qiáng)弱、智力的高低、體質(zhì)的情況要有總體的設(shè)想，要有完整的概念。德性統(tǒng)率，五育并舉，并在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生個(gè)性特征體現(xiàn)得更加充分，更為美好。[18]這些思想對于有志于此的老師們是有深刻啟示的。

3.從“群眾”走向“領(lǐng)袖”

這是從專業(yè)領(lǐng)域說的，這里的“領(lǐng)袖”是非正式的，指的是專業(yè)領(lǐng)袖。提出這樣的命題，一方面基于學(xué)校管理制度變革的大趨勢，英雄式的領(lǐng)導(dǎo)逐步退出舞臺(tái)，民主型的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制在逐步形式，許多學(xué)校都在推行分布式領(lǐng)導(dǎo)。扁平化、項(xiàng)目式、集思廣益、集體創(chuàng)新……，使得專業(yè)領(lǐng)袖有可能脫穎而出。另一方面，從教師專業(yè)成長的內(nèi)在要求看，一位優(yōu)秀的教師必須擁有課程教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力，必須在學(xué)校變革的過程中，挑起更重的擔(dān)子，肩負(fù)更大的責(zé)任，發(fā)揮更大的作用。專業(yè)領(lǐng)袖的形成在于讓教師參與學(xué)校變革計(jì)劃的制訂，讓他們負(fù)責(zé)具體變革項(xiàng)目，在“做”的過程中成長。在這方面，錫山高中做出了卓有成效的探索。從20世紀(jì)90年代后期起，他們圍繞校本課程開發(fā)、選修Ⅱ系列課程建設(shè)、學(xué)校課程的全面建設(shè)、面向?qū)I(yè)大類選擇的研創(chuàng)式大任務(wù)課程體系構(gòu)建，形成階段性重點(diǎn)突破的項(xiàng)目。比如研創(chuàng)式大任務(wù)課程體系構(gòu)建，具體項(xiàng)目有：《省錫中學(xué)校課程方案（4.0版）》的研制，學(xué)校課程實(shí)施與評價(jià)，學(xué)校課程開發(fā)機(jī)制與平臺(tái)建設(shè)，指向核心素養(yǎng)發(fā)展學(xué)習(xí)方式變革探索，體悟教學(xué)法研究與推廣，支持深度學(xué)習(xí)的智慧教學(xué)系統(tǒng)研發(fā)，真實(shí)校園情境下學(xué)生生活秩序的自主建構(gòu)行動(dòng)。在共同價(jià)值觀引領(lǐng)下的老師們作為決策者、組織者、參與者融入學(xué)校變革與發(fā)展的事業(yè)之中，專業(yè)領(lǐng)袖在“做”的過程中，完成目標(biāo)，成長自己，推進(jìn)學(xué)校發(fā)展，也給教師這個(gè)職業(yè)賦予新的內(nèi)涵：學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者，自己和自己的學(xué)生構(gòu)成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì);項(xiàng)目的發(fā)起者，參與學(xué)校變革政策的制訂和實(shí)施;課程教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，以深厚的專業(yè)素養(yǎng)、和諧的人際關(guān)系，率領(lǐng)專業(yè)社群進(jìn)行集體創(chuàng)新。當(dāng)然，不可能所有教師都實(shí)現(xiàn)這三個(gè)轉(zhuǎn)化，金生教授在談到江蘇人民教育家培養(yǎng)時(shí)說，重要的不是實(shí)現(xiàn)，而是實(shí)踐。確實(shí)，只要在路上，就是在開啟一種幸福的人生。

六、物態(tài)環(huán)境的生命感

學(xué)校是一個(gè)特定的空間，總是需求物質(zhì)條件的。正如蘇霍姆林斯所說，“建立物質(zhì)基礎(chǔ)是一個(gè)嚴(yán)肅的教育學(xué)問題”[19]。

1.學(xué)校物態(tài)環(huán)境要指向?qū)W生的精神成長

張家港實(shí)驗(yàn)小學(xué)有著這方面的自覺意識(shí)，學(xué)校提出的宣言是：做精神明亮的人，過正常的積極的學(xué)生生活。為了讓學(xué)校宣言落地，他們努力尋找和童年相適應(yīng)的，匹配度高的教育內(nèi)容，設(shè)置舒適度、自由感、成長性高的生態(tài)環(huán)境和童年秩序。江蘇省建設(shè)課程基地，主要指向課程資源和教學(xué)設(shè)施，它們本身就是一個(gè)教學(xué)情境，在這個(gè)情境中展開的學(xué)習(xí)主要是任務(wù)導(dǎo)向型，自然就給學(xué)生許多“出場”的機(jī)會(huì)，有力地促進(jìn)學(xué)生主體精神的成長。

2.要明確物態(tài)環(huán)境的功能定位

在我看來，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)施和空間環(huán)境，一是花園。“學(xué)校的任務(wù)就是要使人們在少年期就生活在美的世界中?！盵20]綠樹成蔭、鳥語花香會(huì)給兒童帶來美好的遐想。二是學(xué)園。學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室、專用教室、課程基地乃至整個(gè)校園都應(yīng)該是創(chuàng)意學(xué)習(xí)空間。三是書香樂園。“天堂是圖書館的樣子”（博爾赫斯）。“沒有一艘船能像一本書/也沒有一匹駿馬能像/一頁跳躍的詩行那樣——/把人帶向遠(yuǎn)方”（狄金森）。不少學(xué)校讓學(xué)生隨處可以捧起書卷，靜心悅讀，這是一種很好的創(chuàng)意。四是精神家園?！懊恳欢聣Ρ诙颊f話”，學(xué)校文化的先賢在說話，學(xué)校發(fā)展的愿景在說話，學(xué)校秉持的核心價(jià)值觀在說話，活潑潑的學(xué)校主人公也在說話，學(xué)校在溫馨如家的同時(shí)也是孩子們文化扎根的精神之家。

3.物態(tài)環(huán)境要有生命氣息

用劉慧校長的話說，張家港實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校園環(huán)境體現(xiàn)著自然的美學(xué)精神，讓校園的每一天，每一個(gè)時(shí)分都是新的。在不少百年老校，如江蘇省南菁中學(xué)、蘇州市景范中學(xué)、蘇州市平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校、常州市局前街小學(xué)，到處可以感受文化在流淌，校長們都是試圖讓歷史照亮未來，整個(gè)校園往往都彰顯著學(xué)校文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

4.要讓學(xué)生與環(huán)境對話

創(chuàng)意教學(xué)空間把教師、學(xué)生、教科書、環(huán)境聯(lián)結(jié)在一起，組成學(xué)習(xí)共同體。自然環(huán)境的經(jīng)營要盡量讓學(xué)生參與。張家港實(shí)小的校園有一條美麗的分岔的路，劉慧說，在校園里，校長聊天，教師聊天，同學(xué)聊天，大樹下聊天，池塘邊聊天，細(xì)雨中聊天，在詩情畫意中聊天，聊天也成了詩情畫意。我看過老師拍的一張照片，一個(gè)小男孩四仰八叉地躺在草地上，面朝藍(lán)天在遐想。據(jù)說，老師問他干什么，他的回答是：“我在思想哩！”借用諾丁斯的話就是“靈性升騰了”。蘇霍姆林斯基說，“我們在審美素養(yǎng)的培育中賦予花卉很重要的地位”[21]。帕夫雷什中學(xué)和我們現(xiàn)在很多學(xué)校一樣，讓學(xué)生種植、護(hù)養(yǎng)，讓孩子們感受到因?yàn)橛兴麄兊膭趧?dòng)和創(chuàng)造，校園有了更美麗的樣子。于是，幸福感也就升騰了！

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.邏輯學(xué)[M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書館，1974：第2版序言.

[2][3][4][5][6][7][8][9]蘇霍姆林斯基.育人三部曲[M].畢淑芝，等譯.北京：人民教育出版社，1998：14，15，259-260，30，32，69，76，432-433.

[10]泰勒·本-沙哈爾.幸福的方法[M].汪冰，劉駿杰，譯.北京：中信出版社， 2013：89.

[11]內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育[M].龍寶新，譯.北京：教育科學(xué)出版社， 2009：12.

[12]孫孔懿.蘇霍姆林斯基評傳[M]. 北京：人民教育出版社， 2017：188.

[13]斯奈德，洛佩斯.積極心理學(xué)：探索人類優(yōu)勢的科學(xué)與實(shí)踐[M].王彥，席居哲，王艷梅，譯.北京：人民郵電出版社，2013：244.

[14]塞利格曼.真實(shí)的幸福[M].沈蘭，譯.沈陽：萬卷出版公司， 2010：150.

[15]馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智：教育智慧的意蘊(yùn)[M].李樹英，譯.北京：教育科學(xué)出版社， 2001：64.

[16]丁福保.歷代詩話續(xù)編[M].北京：中華書局， 1983：208.

[17]徐特立.徐特立教育文集[M].北京：人民教育出版社， 1979：204.

[18]余慧娟，等.人民教育家于漪[J].人民教育，2019（20）：20-21.

[19]蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集：第1卷[M].北京：教育科學(xué)出版社， 2001：23.

[20]蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集：第3卷[M].北京：教育科學(xué)出版社， 2001：447.

[21]蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集：第4卷[M].北京：教育科學(xué)出版社， 2001：563.

責(zé)任編輯：楊孝如

Let the School Be Filled with Honey

— On the Happiness of School Education

YANG Jiujun

（Jiangsu Education Association， Nanjing 210024， China）

Abstract： Let the school be filled with honey. Such happiness mainly comes from six aspects： the sense of value-led direction， and the pursuit of the inner meaning of events and the ultimate value of life; the sense of integrity with the overall development ， and all teachers and students can achieve comprehensive development within the whole process; the happiness of the learning process， and learning is harmonious， active， suitable for individuality， and existing everywhere; the pleasure of interpersonal relationship， and the teacher's love， the cultivation of virtue， the balance of elements ， "making others happy"; the abundance of professional development， from "us" to "I"， from a teacher for transmitting knowledge to a teacher for cultivating virtues， from an ordinary teacher to a professional leader; the sense of life in the physical environment， and material construction pointing to spiritual growth. The material environment has vitality， and human activities are integrated into the environment， creating the poetic and artistic flavor of campus culture.

Key words： happy school; happiness; school education

收稿日期：2020-05-20

作者簡介：楊九俊，江蘇省教育學(xué)會(huì)（江蘇南京，210024）名譽(yù)會(huì)長，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，江蘇省特級教師。