回歸人的內(nèi)在世界

摘? 要：高永從哈羅德·布魯姆的浪漫主義批評、對抗式批評、宗教觀念與經(jīng)典觀四個理論階段進行分析，得出哈羅德·布魯姆的文學(xué)理論最終的落腳點在對人的內(nèi)在精神的關(guān)懷上這一論點，并在書中以整體關(guān)照的方法從其內(nèi)在性的特點、具有內(nèi)在性特點的原因、其詩學(xué)品格及對其詩學(xué)的批判向讀者展示了哈羅德·布魯姆四個理論階段背后的內(nèi)在統(tǒng)一性與精神旨?xì)w。此書從一個全新的角度對哈羅德·布魯姆的理論進行了深入思考，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：內(nèi)在性詩學(xué);強力精神;文學(xué)理論;自主性

作者簡介：邱玉祺，女，漢族，河北大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，主要從事澳洲文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27--03

哈羅德·布魯姆是美國文學(xué)批評的領(lǐng)軍人物之一，近年來對哈羅德·布魯姆的研究多集中在他的“對抗式”批評理論和整體文學(xué)理論方面，如曾洪偉所著的《哈羅德·布魯姆文學(xué)理論研究》、張龍海所著的《哈羅德·布魯姆的文學(xué)觀》、翟乃海所著的《哈羅德·布魯姆詩學(xué)研究》以及認(rèn)為布魯姆的文學(xué)理論具有強烈審美性特點的屈冬所著的《哈羅德·布魯姆的[新審美]批評》。以上這些著作為研究者提供了一個從宏觀的角度研究哈羅德·布魯姆文學(xué)思想的范本。高永所著的《哈羅德·布魯姆[內(nèi)在性詩學(xué)]研究》總結(jié)了哈羅德·布魯姆研究的四個階段并提出隱藏在布魯姆詩學(xué)思想背后的是對人的內(nèi)在性的觀照與推崇，其文學(xué)理論自然也就具有內(nèi)在性的特點這一觀點。在本書的緒論部分，作者闡述了本書的核心訴求，即布魯姆的詩學(xué)是一種“內(nèi)在性詩學(xué)”，內(nèi)在性其實就是作為主體的人的內(nèi)在精神。從這個意義上，高永將布魯姆的詩學(xué)稱為“內(nèi)在性詩學(xué)”。由此出發(fā)，本書從四個層面展開討論：其一是討論布魯姆詩學(xué)中的內(nèi)在性;其二是分析布魯姆詩學(xué)具有內(nèi)在性的原因;其三是討論布魯姆詩學(xué)的品格;最后是對布魯姆詩學(xué)的批判。

一、布魯姆詩學(xué)的內(nèi)在性

本書的第一部分由前五章構(gòu)成，第一章分析了布魯姆批評歷程的復(fù)雜性，第二章至第五章作者詳述了布魯姆詩學(xué)的四個階段的內(nèi)在性本質(zhì)并對此進行了評價。作者在第一章提出，布魯姆詩學(xué)理論的各個階段背后具有精神一致性與其指向的統(tǒng)一性。更進一步地講，高永指出布魯姆的批評理論的復(fù)雜性是因為布魯姆的詩學(xué)體系不僅僅停留在文學(xué)的領(lǐng)域，它是一種超越純粹文學(xué)理論的詩學(xué)體系。原因在于布魯姆認(rèn)為浪漫主義對羅曼司內(nèi)在化的追尋使人的自由精神得到了空前強化，這就激發(fā)了每個人的內(nèi)在潛力為個體的人重新回到“屬靈”的世界創(chuàng)造了可能性。這樣一來，就將文學(xué)理論與人的現(xiàn)實生活聯(lián)系在了一起，是文學(xué)理論具有哲學(xué)層面的指導(dǎo)意義。

在第二章，本書作者分析出布魯姆的浪漫主義不僅僅是要表達(dá)詩人的心靈狀態(tài)，更是要尋求一種“啟示錄式”的渴望來達(dá)到自我救贖與自我超越，也就是布魯姆所說的追尋羅曼司的內(nèi)在化。在對布魯姆的浪漫主義理論進行評價時，作者指出“布魯姆將浪漫主義詩歌與詩人的強力意志結(jié)合到了一起，將創(chuàng)新視為浪漫主義詩人由外在追求向內(nèi)在轉(zhuǎn)化的動力，由此關(guān)照詩人的內(nèi)在世界，在這些方面布魯姆顯然超越了弗萊與艾布拉姆斯”[1]，“他看到了浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)與詩人的靈魂相關(guān)”[2]。毫無疑問的是，布魯姆的浪漫主義批評理論是從文學(xué)創(chuàng)作的角度來討論主體的內(nèi)在化。在第三章詩的誤讀理論中，作者討論了布魯姆的“影響的焦慮”理論與其背后的卡巴拉神秘主義。在布魯姆眼中，前輩詩人以其偉大的創(chuàng)作對后輩詩人形成重壓之勢，“太陽底下再無新事”的恐懼籠罩著每位后輩詩人，這就是所謂“影響的焦慮”[3]。后來者面對前輩詩人及其作品是很容易被其影響和束縛，只有最大限度的激活詩人內(nèi)在的力量才能激發(fā)出詩人身上那唯我獨尊的神性，使創(chuàng)造性想象不斷涌流才能為戰(zhàn)勝前輩詩人提供條件。在對《卡巴拉與批評》的解讀中，作者指出布魯姆把宗教當(dāng)做一種文本來研究，把卡巴拉神秘主義作為其誤讀理論背景。在對布魯姆誤讀理論的評價中作者指出，“在布魯姆的誤讀理論中他將詩上升到了本體論的高度，詩歌的歷史就是影響的歷史，而影響就是詩人之間關(guān)系的復(fù)雜概括”[4]，“詩的影響關(guān)系就是后來者與前驅(qū)作者之間的修正關(guān)系”[5]。這就更加突出了詩人在創(chuàng)作中的決定性作用。如果說浪漫主義批評理論和誤讀理論都是從創(chuàng)作者的角度來談詩人的內(nèi)在性力量，那么第四章宗教批評就是從一種超越的層面來談及個體內(nèi)在性的力量。通過對諾斯替主義的深入研究，作者指出，諾斯替主義思想的核心就是通過個人的靈性回歸實現(xiàn)與最高存在的完美結(jié)合，最終實現(xiàn)拯救，拯救就成為了一種純粹的人的內(nèi)在行為。綜上作者認(rèn)為以個人性、內(nèi)在性為核心的諾斯替主義本身符合了布魯姆文學(xué)理論中的人文訴求：“審美批評使我們回到文學(xué)想象的自主性上去，回到孤獨的心靈中去，于是讀者不再是社會的一員，而是作為深層的自我，作為我們終極的內(nèi)在性?！盵6]在對布魯姆的文學(xué)理論和宗教研究的分析過程中作者發(fā)現(xiàn)，這二者最終指向的都是人本身，人的拯救不能依靠外在力量只能依靠自身，即人的拯救只與人的內(nèi)在精神相關(guān)。在本書的第五章經(jīng)典批評與捍衛(wèi)中，作者分析了布魯姆經(jīng)典觀的構(gòu)成。在高度評價布魯姆的莎士比亞批評的同時，作者還指出這一觀點還存在一些值得商榷的地方。其一是布魯姆反對對莎士比亞進行終極性意義的發(fā)掘，這就影響了莎士比亞作品解讀的整體性;其二是布魯姆持有的“莎士比亞創(chuàng)造了我們”的觀點使莎士比亞超脫了文學(xué)領(lǐng)域，成為了一個終極存在，這就使得布魯姆神化了、絕對化了莎士比亞。其三是布魯姆對于主體心理的過于強調(diào)，使得莎士比亞所創(chuàng)造的人性成為了一種純粹的、虛幻的存在?！盵7]通過對布魯姆的經(jīng)典觀進行研究，作者發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典就是布魯姆的宗教，因為在布魯姆那里，文學(xué)經(jīng)典與宗教經(jīng)典具有同質(zhì)性——二者都對人的精神和人性的形成起到了重要作用，文學(xué)經(jīng)典就是神且只與人的內(nèi)在性增長有關(guān)，其作用就是使得個體進行自我觀照、更好的認(rèn)識自身。有鑒于此，作者指出文學(xué)經(jīng)典是對人之內(nèi)在性的終極關(guān)懷。

二、布魯姆[內(nèi)在性詩學(xué)]背景

在本書的第六章，作者總結(jié)了三位理論家對布魯姆詩學(xué)形成的影響，分別是約翰遜、愛默生與弗洛伊德。作者認(rèn)為約翰遜是布魯姆的批評先驅(qū)，他對布魯姆的影響主要在約翰遜對于批評主體的強調(diào)與莎士比亞研究。在約翰遜看來，莎士比亞創(chuàng)造了豐富的人性，這使其成為了英國經(jīng)典的核心，這就為之后布魯姆對莎士比亞的定位提供了一個參考標(biāo)準(zhǔn)。其次是被作者認(rèn)為是布魯姆的美國“根”得愛默生。作為美國超驗主義創(chuàng)立者的愛默生，不僅僅以其個人化的宗教觀影響了布魯姆的宗教觀，還以其“自立”說影響了布魯姆的“影響的焦慮”理論。愛默生帶給布魯姆的是主體力量的重要性，即只有擴展主體的力量，一切外在之物——包括強者施加給我們的影響，才可能消失于無形，才能夠克服影響的焦慮。由此作者才指出愛默生是布魯姆宗教觀與文學(xué)理論的先驅(qū)。最后是被作者認(rèn)為對布魯姆既有影響又遭其抵制的弗洛伊德。作者認(rèn)為布魯姆最富創(chuàng)造性的“影響的焦慮”理論的核心是“焦慮”，這是布魯姆對弗洛伊德的一種修正式繼承。主要體現(xiàn)在布魯姆借助弗洛伊德的“現(xiàn)實性焦慮”理論將心理學(xué)中的“防御”等概念與詩人的競比關(guān)系結(jié)合到了一起，在布魯姆眼中的“防御”是詩人內(nèi)在精神力的強力體現(xiàn)。這就為布魯姆“影響的焦慮”理論最終指向人的精力、魄力、意志提供了理論上的支持。通過作者的敘述，我們可以看出，約翰遜、愛默生與弗洛伊德三位先驅(qū)的理論最終落腳點都是人的精神力量而非外在環(huán)境，這樣也就可以解釋為何布魯姆的文學(xué)理論如此關(guān)注人的內(nèi)在本質(zhì)與強力意志。

三、布魯姆詩學(xué)的品格

在第八章，作者從文學(xué)批評的角度為布魯姆詩學(xué)總結(jié)了三個關(guān)鍵詞，分別是：自主、創(chuàng)新、文學(xué)。在作者眼中，這三個關(guān)鍵詞分別對應(yīng)了布魯姆詩學(xué)中其本人的精神向度、情趣意志與生命堅守。布魯姆希望通過對文學(xué)與批評自主性的強調(diào)，進而強調(diào)人的自主價值。關(guān)于布魯姆詩學(xué)的創(chuàng)新品格，作者指出在布魯姆那里，“自主與創(chuàng)新是一體的兩面，創(chuàng)新必須以自主為前提，否則就是去了創(chuàng)新的力量之源，而自主必然引起創(chuàng)新，但是文學(xué)批評不應(yīng)該為了創(chuàng)新而創(chuàng)新”[8]。以作者的觀點來看，強調(diào)批評必須從主體的自主精神出發(fā)，銳意創(chuàng)新的布魯姆的批評倫理本身就帶有極強的當(dāng)下性，是布魯姆對當(dāng)下美國批評者大多隨波逐流成為歐陸批評的擁護者的批判。將文學(xué)突出為布魯姆詩學(xué)的品格之一，是對布魯姆詩學(xué)最根本性的揭示。文學(xué)在這里不是作為一種學(xué)科的概念出現(xiàn)的，而是作為一種生存方式。布魯姆將文學(xué)與生命的結(jié)合，強調(diào)文學(xué)的個體性特質(zhì)，其實就是對文學(xué)內(nèi)在精神的關(guān)懷，就是對人內(nèi)在精神的關(guān)懷。在布魯姆那里，所有的文學(xué)作品都是作者豐富心靈的產(chǎn)物，當(dāng)讀者閱讀這些作品時就是與作品中人物與作者的心靈對話的過程，也是讀者逐步回歸自我的過程。這就是文學(xué)對人的精神關(guān)懷之所在。

四、布魯姆詩學(xué)批判

在終章，作者回答了三個問題。一、布魯姆的詩學(xué)究竟是屬于文學(xué)還是哲學(xué)？在作者心目中，布魯姆通過其文學(xué)批評表達(dá)了一種哲學(xué)訴求。審美居于布魯姆文學(xué)批評中的核心地位，這里的審美指向人的內(nèi)在精神，指向人的精神世界，布魯姆在強調(diào)文學(xué)審美屬性的同時又附加了對人的內(nèi)在心靈的重視，在信仰崩塌、人生虛無的大背景下重新強調(diào)了人的精神力量，以此來指向人之內(nèi)在精神的哲學(xué)式訴求。在作者看來，這是獨屬于布魯姆的文學(xué)哲學(xué)。二、文學(xué)還是文化？盡管文化研究者常常把布魯姆視為攻擊的對象，布魯姆也對文化批評學(xué)派進行批評，但是二者其實是站在不同擂臺上的對手。布魯姆所強調(diào)的審美批評永遠(yuǎn)是直指文學(xué)的審美屬性，并站在個體的角度，更加突出批評者的個人色彩與個性化特征。而文化研究則是站在群體的立場上，代表的是某一群體的利益與價值，其更看重的是批評者的身份與立場。從這一點來看，雙方無法做到真正的交鋒。三、現(xiàn)代還是傳統(tǒng)？結(jié)合當(dāng)下西方文論向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大背景，布魯姆在作者眼中其實是一位既重視傳統(tǒng)——人的主體地位，又抵抗傳統(tǒng)所帶來的影響——創(chuàng)新性理論的自成一派的理論家，只有既接受傳統(tǒng)，又銳意創(chuàng)新的文學(xué)理論才在當(dāng)下具有強大的生命力。

在本書的結(jié)語部分，針對當(dāng)下文學(xué)被邊緣化，知識分子處境堪憂的現(xiàn)實，作者提出了“內(nèi)在性強力”是知識分子的“神性”之源這一解題策略。作者指出“人與自然之間的關(guān)系緊張、人與人之間情感的淡漠，對自我存在價值的質(zhì)疑以至否定”[9]，這一切使得生活在這個世界上的人如同行尸走肉，失去了其自我思考的能力。面對這樣的精神處境，退歸內(nèi)在世界就成為了不二法門。人們需要一種超越性的內(nèi)在豐盈來堅守自己的價值。在作者看來，布魯姆堅持審美之于文學(xué)的核心地位的另一個意義在于為人們提供了一個非宗教性、非哲學(xué)性、非科學(xué)性的中間地帶來幫助人們重新尋回人的內(nèi)在屬靈性。正是因為布魯姆本人具有這份內(nèi)在性強力，他才沒有對任何一種文學(xué)理論隨波逐流，反而在不斷地修正與創(chuàng)新，這也是其詩學(xué)具有獨特魅力的根本保證。由此作者相信，擁有強大的內(nèi)在精神世界是自主與創(chuàng)新的前提，是知識分子的“神性”之源。

本書所討論的布魯姆詩學(xué)的內(nèi)在性不僅僅囊括了作者這些年對布魯姆詩學(xué)的深入研究成果，更是對當(dāng)下——一個理想主義失敗、批評理性瓦解的反智時代的批評與反思，并向我們提供了“回歸內(nèi)在世界”這一策略，體現(xiàn)了作者深厚的理論功底與溫暖的現(xiàn)實關(guān)懷。通過閱讀本書，我們可以感受到在作者的文字背后對哈羅德·布魯姆這位偉大批評家的崇敬之情。此外我們還需要注意到，作者在抒寫布魯姆的詩學(xué)策略與布魯姆的詩學(xué)品格這兩個章節(jié)時，存在用詞重復(fù)的現(xiàn)象，以至于在閱讀的過程中容易對章節(jié)中心思想的理解造成干擾。在筆者看來，布魯姆詩學(xué)的精英主義、保守主義、修正主義等立場也可以作為其詩學(xué)的特點來進行闡釋，歸入布魯姆的詩學(xué)品格這一章來。對于每一個普通人來說，我們在閱讀完本書后可以得到以下啟示：只有擁有強大的內(nèi)在世界，才能重新認(rèn)識自我，激發(fā)出創(chuàng)新的活力。對于作者來說，只有具備強大的精神世界，才在與前輩作家的競爭中克服前輩作家的影響，迸發(fā)出極具個性的原創(chuàng)性，使自己的作品躋身經(jīng)典的行列;對于閱讀者來說，我們的閱讀活動與實用、物質(zhì)回報無關(guān)，是純粹心靈的活動。只有擯棄外物對自身的影響才能更好地與作家、角色、自我進行對話從而獲得內(nèi)在自我的成長，使內(nèi)心世界更加豐盈。只有擁有強大的內(nèi)在世界，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我救贖。布魯姆曾指出諾斯替主義產(chǎn)生的晚期希臘化背景與當(dāng)下現(xiàn)實之間有高度的相似性，人們原有的價值體系崩塌，人們仿佛孤獨地存在在一個冰冷黑暗的世界里。人們只有通過內(nèi)在精神的修煉，不斷傾聽自我的內(nèi)心世界才能夠發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在神性，達(dá)到自我救贖。只有擁有強大的內(nèi)在世界，才能使人們充滿勇氣，在面對現(xiàn)實的困難時不被其壓垮。

注釋：

[1]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第88頁。

[2]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第88頁。

[3]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第93頁。

[4]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第116頁。

[5]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第117頁。

[6][美] 哈羅德·布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，南京：譯林出版社，2005年版，第8頁。

[7]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第191-192頁。

[8]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第326頁。

[9]高永：《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年版，第391頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]高永：哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究[M].北京：商務(wù)印書館，2019。

[2][美]哈羅德·布魯姆：西方正典[M].江寧康譯，南京：譯林出版社，2005。

[3][美]哈羅德·布魯姆：盡得其妙[M].余君偉、傅士珍、李永平、郭強生、蘇榕譯，臺北：臺灣時報文化出版企業(yè)股份有限公司，2002。

[4][美]M.H.艾布拉姆斯：鏡與燈[M].酈稚牛等譯，北京：北京大學(xué)出版社，1989。

[5]屈冬：哈羅德·布魯姆的“新審美”批評[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2017。

[6]Harold Bloom，The American Religion：The Emergence of the Post-christian Nation.New York：Simon&Schuster Press.1992.

[7]Harold Bloom，The Visionary Company：A Reading of English Romantic Poetry.New Haven：Cornell University Press.1971.