中西家譜文化的對比考察

□陳 飛

家譜是一種世界性文化事物，廣泛分布于各個地區(qū)、各個民族之中。以血緣關系為紐帶的親緣組織，是人類最天然、最早的社會組織形式。在東西方社會中，都存在著悠久的撰修家譜傳統(tǒng)。

從時間上看，中國現(xiàn)存最古老的家譜，是三千多年前的商代的甲骨家譜。《周禮·春官·宗伯》記載西周設有“小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆”，譜牒服務于宗法分封制，又有專門官員負責。進入封建帝制后的兩千多年中，宗族在絕大多數(shù)時間內(nèi)仍是最重要的基層社會組織，因此中國的家譜得以綿延，明清時代更是遍及普通民眾。

在西方，古希臘詩人赫西俄德的《神譜》對口口相傳、流傳久遠的宇宙諸神和奧林波斯諸神之間的親緣世系關系進行了詳細描述，古羅馬貴族的大宅天井中有家譜為主題的裝飾?！妒ソ?jīng)》新舊約中出現(xiàn)的相當篇幅的猶太人家譜，昭示了西方家譜更久遠的淵源。西方家譜經(jīng)過中世紀、文藝復興到近現(xiàn)代，持續(xù)不絕，直到20世紀出現(xiàn)家譜熱潮。

本文結合中西社會組織結構和宗教文化上的特點，分析彼此家譜文化的異同。

體例與內(nèi)容

中國的家譜，在上古時期經(jīng)歷了口傳家譜、甲骨家譜和青銅家譜等發(fā)展階段，但它們只是列出父子輩分世系，并非完整意義上的家譜文獻。周代的《世本》被學術界公認為中國家譜開山之作，雖已亡佚，但從現(xiàn)存輯本來看，它詳細記載了當時帝王、諸侯、卿大夫各家族的世系，同時還記載了這些家族的姓氏來源、遷徙居住情形以及家族中的著名人物的創(chuàng)造發(fā)明乃至死后謚號等，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，體例之完備，都遠遠超過了殷商時代甲骨和青銅家譜。

到了漢代，家譜不僅在內(nèi)容上記載立譜人直系祖先的名字與官職，同時還兼及記載得姓緣由、先世源流、居住地方、人物事跡、從事職業(yè)、葬地墳墓、旁系祖先、女性親疏、祖宗忌諱、序言和跋、立譜目的等。在體例上，漢代家譜基本可以分為兩種：一種是圖表式，即利用圖表或輔之以文字記述來表示家族世系和人物，采取分代分格順序編寫；一種是敘述式家譜，它用文字敘述來記錄家族世系和人物（王鶴鳴：《中國家譜通論》，上海古籍出版社，2011年）。

中國家譜在魏晉南北朝時期達到興盛，到唐代達到新的高度，然就家譜的內(nèi)容和體例而言，變化不大。家譜體例中最重要的世系圖，在宋以前有的六世為一圖，有的七世為一圖，有的五世為一圖，等等，沒有統(tǒng)一標準。自從歐陽修和蘇洵以小宗宗法，按“近親疏遠”的原則，創(chuàng)立五世一圖的世系圖，即上自高祖，下至元孫，五世一圖后，這種“歐蘇譜法”，基本上為宋代及后世所采用。宋代的家譜在內(nèi)容上，包括譜序、姓氏源流、譜例、世系圖、家訓家誡家規(guī)、祠堂墳塋義莊等族產(chǎn)情況、本宗族人的行實傳記、藝文等，形成了包括表、志、圖、紀、例等比較規(guī)范的內(nèi)容體例。中國家譜的內(nèi)容和體例在宋代基本定型，為后世奠定了基本格局，此后元、明、清以及民國時期的家譜在宋代家譜的基礎上有所豐富和發(fā)展。

◇ 1612年意大利佛羅倫薩本德爾圖爾科家族家譜樹

對比中國家譜的內(nèi)容和體例的變遷，西方的家譜大體上也經(jīng)歷了由簡至繁、漸趨完備的過程，但是按現(xiàn)有的歷史記錄看，總體進程上晚中國近兩千年。在體例上，源于口述傳統(tǒng)的敘述形式家譜在西方出現(xiàn)最早。6～9世紀時，以愛爾蘭、威爾士口述史以及基督教知識為基礎，形成了貴族或皇家寫本家譜，編寫體例源于《圣經(jīng)》中基督家譜世系的體例，隨后發(fā)展出車輪狀家譜、樹狀家譜和縱向列表式家譜，它們都是簡單的記述家族傳承關系和婚配情況，并且都是圖表形式，直到1685年，英國才出現(xiàn)書本式家譜。英國的家譜傳統(tǒng)隨英國殖民者來到北美，并且不斷豐富發(fā)展，形成了完備的體例。有學者在分析了兩部美國體例完備的家譜后，將其與中國家譜進行比較，列出中美家譜內(nèi)容對比表。（錢正民、沙其敏：《中國家譜與西方家譜之比較》，載《中華譜牒研究——邁入新世紀中國族譜國際學術研討會論文集》，上?？茖W技術文獻出版社，2000年）

通過表格可以發(fā)現(xiàn)，體例成熟完備的中西家譜在結構上有相當程度上的相似，然而差別也是比較明顯的，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是中國古代社會注重父系關系的維系，家譜當中呈現(xiàn)的是男性血緣關系的傳承，女性后裔不入譜，作為妻妾入譜，只有姓氏；英美家譜中，是雙親世系，父系、母系同時溯源，女性后嗣和男性后嗣一樣記載。西方人在建立關系網(wǎng)絡時，是以個人為中心出發(fā)的，個人通過父母、祖父母和自己的后代，不斷擴大自己的關系網(wǎng)絡。這一點從家譜的名稱也可以看出來。中國家譜一般以父系姓氏命名，例如《王氏家譜》《河南方氏家譜》，而西方則以夫妻或個人命名，例如《Colonel David Funsten和他的妻子Susan Everard Meade的祖先和后代》《賓夕法尼亞Adam Barne的家族——歷史和譜系》。

中美家譜內(nèi)容對比表

二是中國家譜中有祠堂、學堂、族田等的繪圖，還有族規(guī)家訓和宗族祭祀禮儀的記載，這些在西方家譜中是沒有的。這一不同是因為在中國傳統(tǒng)社會中，宗族是具有自治功能的基層組織，其權力得到國家承認，宗族本身作為一個實體，是制度化的，而家譜是宗族制度在文本上的體現(xiàn)，為宗族的存在和運行提供制度上、法律上、信仰上的依據(jù)。在中國傳統(tǒng)社會中，宗族作為基層自治單位，對宗族成員進行道德教化和懲戒，宗族成員的出生、成人禮、婚禮、升官晉爵、葬禮以及祭祀等儀式紀念性活動都在宗族中進行。而在中世紀的西歐，發(fā)揮類似作用的則是教會。在社會政治組織之外，中世紀的西歐還有一套自上而下的教權制度，例如中世紀的英格蘭將全國劃分為坎特伯雷和約克兩個大主教區(qū)，下設17個主教區(qū)，又下設教區(qū)，每位英國農(nóng)民歸屬一定的教區(qū)，教區(qū)是教會的基層組織（徐浩：《中世紀英國農(nóng)村的行政、司法及教區(qū)體制與農(nóng)民關系》，《歷史研究》，1986年第1期）。普通民眾的洗禮、婚姻、葬禮等重要的活動都在教會中進行。教會對教區(qū)內(nèi)的民眾有道德倫理上的教化和懲戒的職責，因此教會享有相當程度上的司法管轄權（羅輝：《中世紀西歐教會的司法管轄權》，《社會科學輯刊》，2010年第4期）。西方的家譜不像中國古代家譜那樣，依托于一定的宗族制度，這是造成這種差異的原因。

三是是否記載修譜資料的出處。中國古代的家譜每隔一段時間就會重修，將新的族人錄入，通過這樣的方式傳遞下去，家譜中很少記載編修家譜時的資料出處。而體例完備的西方家譜，會將資料出處在家譜中詳細列出，以示家譜的真實可靠。在中國古代，家譜是家族內(nèi)部文件，主要面對的是族人，而在家族內(nèi)部，祖?zhèn)鞯募易V具有至高權威，對于宗族的方方面面的記載被認為最可靠。而在中世紀西方，教會管轄著婚姻關系的確立和終止、子女的繼承權、遺囑等，教會的檔案記錄具備最高權威，前文已經(jīng)提到，教會具備相當多的司法權。這樣一來，家譜的記載必須要以權威的資料來佐證，才能真實可靠。其實中國古代家譜中，為了證明宗族族產(chǎn)的合法占有，往往會收錄相關官方的文契、合同、法案、案卷，這是為了防止與宗族外部勢力發(fā)生利益沖突而為之。在其他方面，中國古代家譜對于宗族內(nèi)部成員的生死、婚姻、名號、血緣關系等的記載，是找不到像西方教會檔案那樣更具權威的資料作為憑據(jù)的。近代以來，西方掀起家譜熱，編修家譜資料的范圍不斷擴大，包括各種官方或非官方的出生記錄、死亡記錄、婚姻記錄、財產(chǎn)記錄、業(yè)績記錄、籍貫和移民記錄、家庭或家族成員關系記錄以及其他相關文獻資料（包括書信、日記、手稿、著作、書畫作品）等，有的國家甚至將人口普查記錄和土地普查記錄也列入家譜檔案的范疇，這與西方社會的民主開放性有關。

四是中西書本家譜在世系的表示方式上差別很大。中國的家譜在宋代以后基本上沿襲“歐蘇譜法”，以“五世一提”的原則記載世系。世系為圖表式，在對應欄標記世序。而西方家譜在世系的表達上，主要采取敘述式，輩分關系則通過數(shù)字表示?？蓞⒖础睹绹q他州家譜圖書館家譜及圖書目錄》中名為Adventurous Men and Strong Women的家譜和上海圖書館藏周馥等人于宣統(tǒng)三年（1911年）編修的《安徽建德縣紙坑山周氏宗譜》卷六的對比。

這份美國家譜中第十行的“Peter8”中的“8”表示第八代，“”表示在家族內(nèi)的小家庭中是第一個孩子。這種表示與圖二所代表的中國家譜比較起來，差別是很大的。

功能作用

◇ 《美國猶他州家譜圖書館家譜及圖書目錄》中名為Adventurous Men and Strong Women的家譜

◇ 周馥等編修：《安徽建德縣紙坑山周氏宗譜》卷六，宣統(tǒng)三年（1911年）木活字本，上海圖書館藏

家譜產(chǎn)生的一個普遍性的心理根源是人類對于“我是誰？我從哪里來？”問題的求索。弄清個人祖先，是認識自我的必然要求，關系到個人身份的定位和認同，對于獲得歸屬感不可或缺。在這一點上，中西家譜是共同的。

中國宗族中，始祖、始遷祖等作為顯祖具有崇高的地位，其人其事往往在家譜中被生動記載，對于家族的功績被族人頌揚，又常常被塑造成道德楷模，成為族人效仿的對象，在宗族祠堂中的顯赫位置立有牌位，時時祭祀。他們的存在，是為了建立宗族內(nèi)部成員之間的認同感，強化族人身份，增強宗族因共同的血緣而具有的凝聚力，也確定了族人的個人定位。中國家譜中，在追溯祖先時，基本上最終都上及炎黃二帝或者他們的后嗣，以此表明宗族的“炎黃子孫”身份。中國古代的中原漢族在面對周邊少數(shù)民族時，往往以“炎黃子孫”的華夏正統(tǒng)自居，少數(shù)民族征服中原后，在文化上又被中原漢人儒家文明反征服，以至于被同化。這在家譜上的表現(xiàn)就是，征服中原的少數(shù)民族借助攀附炎黃或者炎黃后裔，不斷在血緣上銜接到華夏譜系上來，以建立自身正統(tǒng)性、合法性。

西方歷史上類似的情況同樣發(fā)生。在美國，祖先追溯、編修家譜的行為，在很大程度上定義和強化個人的集體身份。與之相應的是，家譜學者也會致力于研究祖先譜系的社會、經(jīng)濟、道德、宗教上的影響，以及個體因為祖先記憶而帶來的群體意識。與中國古代的華夏正統(tǒng)觀類似，英美社會存在著盎格魯－撒克遜主義。這種觀念認為，具備盎格魯－撒古遜血統(tǒng)的白人是一種政治傳統(tǒng)和文化的繼承者，他們有著很好的清教傳統(tǒng)，道德上自律，政治制度上民主進步，相對其他民族，他們是最優(yōu)等的民族。這樣一種種族主義觀念，導致了美國社會中一種現(xiàn)象，即通過家譜建立個人的盎格魯－撒克遜身份和對應的血緣上的純正，人們普遍以自己的祖先中有來自宗主國英國的白人為榮耀。類似的還有歐洲皇室關于自身族源普遍采納的“特洛伊起源”說，為了表明家族歷史的久遠和出身的高貴，他們紛紛將自己的祖先追溯到特洛伊戰(zhàn)爭中的希臘英雄Aeneas，即美與愛之神維納斯和王子Anchises的兒子。

中西家譜中在各自的歷史上都曾經(jīng)有政治功能。在魏晉南北朝時，編修家譜主要擔當佐選仕官的政治功能，是世家豪族壟斷仕途和把持朝政的重要工具。此一時期，發(fā)達的譜學為門閥勢力保持政治特權和婚姻特權服務：依據(jù)門第高下選用官吏，寒門子弟被拒于仕途之外；婚姻上嚴禁士庶通婚，講究閥閱相當、門當戶對。正如鄭樵所言，“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系”。（鄭樵撰、王樹民點校：《通志二十略·氏族略第一》，中華書局，1995年）到了唐代，雖然創(chuàng)立了科舉制，官員通過考試選用，門閥制度受到很大沖擊，然而地方上的世家大族勢力依然相當強大，社會上崇尚門第的氛圍依舊濃厚。為了鞏固帝國統(tǒng)治，唐太宗組織編纂《貞觀氏族志》，重新確定不同姓族的社會地位，以提高寒門和庶族新貴的政治地位，壓制舊貴族勢力。此后唐高宗時修《姓氏錄》，中宗時修《大唐姓族系錄》都出于政治考量。

在西歐中世紀，家譜在維護國王、貴族特權和政治地位方面也發(fā)揮著巨大的作用。家譜最初是國王和王子特有的，后來王室其他成員和低等貴族的家譜逐漸出現(xiàn)。他們這樣做的一個重要原因就是，家譜可以為國王、王子、大小貴族提供合法性，以便維護自己的政治地位以及相應的經(jīng)濟權益。到12世紀末，家譜已經(jīng)成為保存祖先記憶和增強聲望的最可靠內(nèi)容，是特定譜系中的成員身份，是貴族們獲取身份與地位認同的關鍵。

在功能上，中西家譜也都發(fā)揮了傳承道德倫理、維系家道門風的作用。中國傳統(tǒng)宗族均制定有面向宗族成員的家規(guī)、家訓、家誡，內(nèi)容一般包括孝順敬長、親親睦族、婦道貞德、公正誠信、友愛互助、勤儉節(jié)約等，這些被寫入家譜當中，用于教育宗族成員，在宗族內(nèi)部具有法律效力，形成對族人的約束力，觸犯了會有相應的懲罰，以此引導族人形成正確的價值觀，從而保證家道不衰。家譜中還注重記載祖先的優(yōu)秀品德，甚至將他們塑造成人格典范，以求子孫后代效仿。類似的情況，在西方的家譜文化中有過之而無不及。在西方，家族歷史的道德維度被人所看重，家譜中承載了價值觀。基督教傳統(tǒng)家族中，父母和先輩的信仰實踐被后人所紀念，他們的虔誠和美善為后人效法，這不斷提醒著后人謹記自身從何而來，并且把家族信奉的倫理道德和宗教上的價值觀傳遞給下一代。（Fran ois Weil. Family Trees： A History of Genealogy in America，Harvard University Press，2013）

文化內(nèi)涵

中西家譜文獻的許多不同之處，與中西文化內(nèi)涵的差異息息相關。中國傳統(tǒng)社會的主流文化是儒家文化，西方主流文化則是基督教文化，這兩類主流意識形態(tài)對各自家譜文化的面貌帶來了非常大的影響。

在中國兩千多年的封建專制時代，儒家文化是統(tǒng)治者推行的官方意識形態(tài)，統(tǒng)治者認為“齊家”在“治國”之先，將家庭倫理推而廣之，就是社會倫理和政治倫理。國家通過地方上的宗族制度將儒家的價值觀貫徹到基層，形成“家國同構”的社會生態(tài)。這樣，作為宗族制度文本載體的家譜，必然被打上儒家文化印記。

在西方，基督教文化對家譜的影響也是深刻的。盎格魯－撒克遜主義下白人優(yōu)越感的一個重要方面在于，他們認為自己是上帝的選民，并且知曉上帝的律法，因此，家譜的重要使命是，將宗教信仰和與之共生的道德倫理一并地傳承給后代。一個非常突出的現(xiàn)象是，西方社會的家譜文化與《圣經(jīng)》緊密相關?！妒ソ?jīng)》很重視家譜，書中記載了相當多的家譜，篇幅從幾十代到三四代不等?！妒ソ?jīng)》中相當詳細地記載了以色列民族的家譜，耶穌基督的家譜一直上溯到亞當。書中提到某某，人名之前一般都會用“某某人的兒子”作為限定語。此外，很多地方提醒以色列人將上帝的律法教育給下一代。

作為宗教元典的《圣經(jīng)》對家譜如此重視的態(tài)度，深深影響了西方人對祖先和親屬關系的理解，這一文化背景，引導他們自覺地把自身放置于譜系關系中。能說明這一問題的一個現(xiàn)象就是家族圣經(jīng)。當初，很多英國、荷蘭、法國、瑞典、德國等歐洲清教徒為了加強血緣聯(lián)系和世系的連續(xù)性，將家譜信息記載并保存在家族圣經(jīng)內(nèi)的空白位置，后來這樣的傳統(tǒng)又隨殖民者來到北美，記錄內(nèi)容涉及家族歷史、民族、個人身份等，這樣的圣經(jīng)在家族當中備受珍視。

◇ 美國猶他州家譜圖書館藏The Asche Family Bible From Germany家譜書影

中西家譜文化內(nèi)涵的差異的另一個表現(xiàn)，是宗教維度上的不同。前文已經(jīng)提過，在中國傳統(tǒng)社會，家譜是宗族制度的一部分，宗族制度的宗教維度是祖先崇拜。家譜當中對重要祖先予以相對詳細的記載，配有相應的畫像，始遷祖、顯祖及其事跡是構成家族歷史敘述的最重要部分，他們也是族人身份的標志性符號。宗族祠堂中供奉有他們的牌位，家譜當中對于祠堂和祭祀制度都有明文規(guī)定，在大大小小的祭祀活動中，他們被族人頂禮膜拜。祖先被后裔像神靈一樣祭奠，祖墳和其周圍的山林要妥善保護，因為祖先雖然肉身已逝，然而靈魂不滅，可以佑護族人，保佑宗族興旺。西方傳統(tǒng)中，家譜的宗教維度是基督信仰，這樣的信仰強調神的獨一性，完全否定其他任何形式的偶像崇拜，因而祖先不會被神化，最多只作為一種榜樣以激勵后人。因而，在英美家譜當中找不到關于祭祀、祠堂的內(nèi)容。

近世以來的變遷和現(xiàn)狀

無論在中國還是西方，家譜的變遷都深刻反映了各自的歷史變遷。前文提到，家譜在西方，起初是貴族特有的，以維護他們的階級權益，而且在相當長的時間內(nèi)，人們對家譜的熱衷是出于社會地位和階層差異的關心。美國在建國以前，作為英屬殖民地，同樣受這種傳統(tǒng)影響。獨立戰(zhàn)爭之后的美國，在共和主義、平權主義的影響下，家譜走向民主化。工業(yè)革命帶給社會巨大的變化，經(jīng)濟結構改變，人口流動頻繁，家庭的穩(wěn)定受到?jīng)_擊。家譜在美國普通民眾中，起到了維系家庭的作用。進入20世紀，隨著中產(chǎn)階級數(shù)量的增長，英國也出現(xiàn)了家譜的民主化潮流。1911年，英國成立了家譜學者協(xié)會，到七八十年代，主要成員來自社會中下層（Alex Shoumatoff： The Mountain of Names，Simon and Schuster，1985）。

在中國古代，雖然沒有政治上的民主化運動，然而，家譜也經(jīng)歷了官修公譜廢絕、私修家譜興盛的局面。魏晉南北朝時，為了維護門閥制度，王朝專門設立譜局，置郎、令史，負責譜系的收藏和厘定以及總譜的編纂。到唐代，隨著科舉制度的實施、唐末農(nóng)民大起義和五代戰(zhàn)亂，門閥士族制度受到致命打擊，官修姓氏族譜已失去實用價值和存在意義，日趨衰落而中絕，歐陽修說：“自唐末之亂，士族亡其家譜，今雖顯族名家，多失其世次，譜學由是廢絕?！保W陽修著、李逸安點校：《歐陽修全集》卷七四《歐陽氏譜圖序》，中華書局，2001年）私修家譜雖然在五代戰(zhàn)亂中遭到很大破壞，但到了宋代，隨著社會經(jīng)濟的穩(wěn)定與恢復，逐漸復興，到明清更盛。中西家譜發(fā)展史上的這種類似的變化，各自發(fā)生的時間則至少相距8個世紀。

美國內(nèi)戰(zhàn)之后，伴隨著城市化、工業(yè)化和移民潮，家譜文化新的轉向是，家譜與個人主義、集體優(yōu)越性相聯(lián)系，逐漸被用來強調種族、遺傳和民族主義。內(nèi)戰(zhàn)之后的半個多世紀，人們對于自身世系的追溯，使得種族、民族、階層、信仰界限變得明晰，人們在世系的追溯中，明確自己的身份和歸屬的群體，為自己貼上各種標簽，肯定自我，并建立各種各樣的優(yōu)越感。隨著經(jīng)濟發(fā)展、財富積累，中產(chǎn)階級數(shù)量急劇增加，家譜吸引了越來越多的人。1977年7月4日，美國《新聞周刊》的封面報道題目為《每個人都在尋根》。在民主、多民族、多元主義和商業(yè)化的社會氛圍下，家族歷史給主流精英帶來的種族上和社會上的優(yōu)越感被沖淡，不同民族的傳統(tǒng)文化得到肯定，文化的多元得到提倡。即使是曾經(jīng)有過被奴役經(jīng)歷的黑人，也可以去追溯他們的歷史，毋庸諱言自己的祖先是被販賣到美洲的黑奴，亦可擁抱黑人傳統(tǒng)，贊頌黑人文化。1976年出版的Alex Haley的小說《根：美國家庭的傳奇》以及據(jù)其改編的電視連續(xù)劇，風靡全美。類似的節(jié)目還有《非裔美國人的人生》《歐普拉的祖先》《你認為你是誰》等，大受歡迎，這表明傳統(tǒng)白人的種族和遺傳上的優(yōu)越感，在很多美國人眼中已經(jīng)失去了合法性。此外，價值的混亂、社會的瞬息萬變、物質豐富下五彩斑斕的生活等讓一些美國人不知所措，精神上出現(xiàn)焦慮迷茫，這又讓他們渴望回歸傳統(tǒng)，在追溯祖先中，找到心靈歸屬。

我們再來看看近代以來中國的情況。清代、民國時期的中國家譜，數(shù)量劇增，遠超明代，然在體例上沿襲前代。在空間上，當時的情況是南盛于北，江南各省，幾乎村村修家譜、族族修家譜、家家修家譜，而且一修再修。這與清政府倡導以孝治天下有很大的關系，在編修家譜時，很多家族將《圣諭廣訓》《上諭十六條》刊入家譜，作為指導思想。

1949年以后，在新的思想理論指導之下，家譜一度被視為封建殘余，是封建地主階級維護封建剝削統(tǒng)治的工具，因而要被消滅。1950年，推行于全國的土改運動中，在廢除地主土地所有制、實行農(nóng)民的土地所有制的同時，還要徹底打破鄉(xiāng)村的“舊秩序”，實現(xiàn)“基層重組”，使上層、中央和地方整合在一起，政令統(tǒng)一。這樣斗爭的結果就是，鄉(xiāng)村中的大量家譜被毀棄，長期維系中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)宗族關系解體，被生產(chǎn)合作社代替。后來，在“破四舊”中，大量家譜被焚毀。此時中國家譜命運，顯然與美國掀起家譜熱、似乎人人都在尋根問祖的情況不同。

改革開放以后，中國人對家譜的興趣漸漸升溫。許多臺灣同胞和海外僑胞到大陸尋根問祖，海外的家譜熱對國內(nèi)也有影響，這些都激發(fā)了國內(nèi)越來越多的人對家譜的興趣，掀起了一定程度的修譜熱。

總的來看，中國在改革開放后的家譜文化的逐漸增溫，更多的是出于對家譜文化、姓名文化的興趣，以及對家族既往的好奇。與美國似乎“每個人都在尋根”比起來，中國的情況遠沒有達到那樣的規(guī)模。相對落后的經(jīng)濟水平下，付諸實踐去探尋個人或家庭歷史的更多的是少數(shù)中產(chǎn)階層及以上的人。另外，在中國特色社會主義政治體制之下，現(xiàn)階段的家譜文化不像美國那樣帶有顯明的種族主義、民族主義、階層的色彩。