詩教與中國共產(chǎn)黨文藝思想

馬奔騰

中國詩教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，它至少肇始于西周時期，歷經(jīng)周公、孔子、孟子及后世政府和士人的提倡、發(fā)展，內(nèi)蘊(yùn)日益豐富，相關(guān)理念存在于《尚書》《左傳》《論語》《孟子》《周禮》《禮記》《毛傳》《鄭箋》以至后來的《文心雕龍》《詩集傳》《滄浪詩話》等大量的著作之中。詩教思想滲透到社會文化的每一個方面，它在文藝創(chuàng)作和批評，以及大眾教育、倫理建構(gòu)、人才選拔等諸多方面都發(fā)揮著不可或缺的作用，甚而在相當(dāng)程度上塑造了民族性格和民族文化的基本風(fēng)貌。中國文學(xué)藝術(shù)體式、內(nèi)容與表現(xiàn)的特色，為詩教所決定，如章學(xué)誠《文史通義》中言：“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國，……其源多出于《詩》教?！闭J(rèn)識中國的文藝問題，就必須了解和研究詩教傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨的十九大報告中說：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”從中國共產(chǎn)黨的文藝思想來看，中華民族文明史所孕育的文學(xué)藝術(shù)、詩教傳統(tǒng)自然也是其重要源頭。毛澤東1942年《在延安文以座談會上的講話》（以下簡稱毛澤東《講話》）中說：“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的?！彼凇锻魳饭ぷ髡叩恼勗挕分幸舱f：“中國的語言、音樂、繪畫，都有它自己的規(guī)律……還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)?！泵珴蓶|《講話》和2014年習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱習(xí)近平《講話》）是體現(xiàn)不同時期中國共產(chǎn)黨文藝思想的綱領(lǐng)性文件，我們可以這兩個《講話》為例，初步認(rèn)識詩教傳統(tǒng)對共產(chǎn)黨文藝思想的深刻影響。

強(qiáng)調(diào)文藝的社會功能

重視文藝的社會功能是中國傳統(tǒng)詩教的核心理念。自先秦時起，人們即已明確認(rèn)識到文藝的社會價值，《尚書》中即記載了上古時期中國社會重視詩教、樂教、禮教的情況，而《周禮》記錄了周代與詩教相關(guān)的官職有大司樂、樂師、大胥、小胥等超過20種。在《論語》中，孔子對詩的作用作了全面的概括：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！敝羵鳛樽酉乃鞯摹对姶笮颉酚痔岢鲈娍梢浴敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。中國早期以詩歌為代表的創(chuàng)作，并非以審美為主要追求，其目的首先在于社會生活。如《詩經(jīng)》中的絕大多數(shù)篇章，皆有明確的現(xiàn)實(shí)指向，毛公解詩說《行露》篇言“召伯聽訟”、《綢繆》篇言“刺晉亂也”等，都可以找到現(xiàn)實(shí)的印證；屈原的《離騷》等作品，綺麗瑰奇的表象之下，主要為抒發(fā)報國無門的悲憤情懷，其內(nèi)在精神與《詩經(jīng)》仍然相通。自西漢，《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一上升到國家政治的層面立于學(xué)官，自此詩教成為傳統(tǒng)文藝的價值依托。詩教影響所及，并不僅限于詩歌，而是囊括了廣義的文學(xué)藝術(shù)。浸潤于傳統(tǒng)詩教之中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會的精神成為文學(xué)藝術(shù)持久的特色。文藝發(fā)展至近現(xiàn)代依然如此，如梁啟超認(rèn)為欲新一國之民不可不先新一國之小說，魯迅為改變國民精神而棄醫(yī)從文。因?yàn)槲乃囍匾暟l(fā)揮社會功能的這一傳統(tǒng)，中國文化史上的許多重大事件，常和文藝的內(nèi)容與形式問題緊密相關(guān)，如唐代中期韓愈、柳宗元等所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”，白居易、元稹等所倡導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動”，均針對當(dāng)時文藝創(chuàng)作中存在的偏于形式技巧而背離了補(bǔ)察時政詩教傳統(tǒng)的傾向而發(fā)。毛澤東、習(xí)近平在文藝座談會上的講話中強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，與傳統(tǒng)詩教思想一脈相承。

中國共產(chǎn)黨一貫重視文藝的社會作用，重視文藝在教育大眾、凝聚人心、鼓舞斗志等方面的價值。毛澤東《講話》中說：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹小形奈鋬蓚€戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線?！彼哪康脑谟凇扒蟮酶锩乃嚨恼_發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。他認(rèn)為“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”。毛澤東的詩詞均為反映革命斗爭或社會事件的作品，有著濃郁的生活氣息和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，是發(fā)揮文藝社會功能的典型。

習(xí)近平在《講話》中認(rèn)為文藝和文藝工作者可以在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中發(fā)揮重要作用，可以為中華民族克服困難、生生不息提供強(qiáng)大精神支撐。他闡述了文學(xué)藝術(shù)在國際交往、國民教育等諸多方面的積極意義。他說“中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”。一方面，不重武力，而重德性、重感召，這正體現(xiàn)了詩教傳統(tǒng)下所形成的中華民族“溫柔敦厚”的品格?！渡袝に吹洹分杏涊d了先民詩樂舞一體化的教育所要達(dá)到的效果就是“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，重視對人德行的培養(yǎng)；《禮記》中也記有孔子的話：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！绷硪环矫?，以帶有傳統(tǒng)詩教精神的文藝作品作為交往的手段，往往可以達(dá)到以文化人的效果，如習(xí)近平《講話》引《論語》中的話“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。習(xí)近平《講話》認(rèn)為“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”，其中還引用了劉勰《文心雕龍》里的“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”來加以說明。文藝反映時代的變化，這是傳統(tǒng)詩教的一個基本觀念。早在《詩大序》中就說“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”，劉勰“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”之語，理論源頭正在于此。因此文藝對社會風(fēng)氣的引領(lǐng)、對民族精神的建設(shè)，歷來都起著巨大作用。當(dāng)前我們的文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了許多問題，如習(xí)近平《講話》中所列舉的“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”，“搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味”，“熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)”等，嚴(yán)重扭曲了文藝的特性與功用，此類文藝作品既不能反映時代的風(fēng)貌，更不是時代前進(jìn)的號角。面對這些問題，傳統(tǒng)詩教文化無疑是可以利用的有力武器。習(xí)近平《講話》引用了白居易《與元九書》中的名句：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！薄杜c元九書》的一個主要內(nèi)容即在于反對“嘲風(fēng)雪、弄花草”之作，要求作品能“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”。白居易《新樂府序》中“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，傳達(dá)的也是同樣的創(chuàng)作思想。

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

對普通民眾的深切關(guān)懷，是傳統(tǒng)詩教的又一個重要理念，從兩篇《講話》中我們也可以清楚地看到它們對這一詩教理念的繼承。

為人民而創(chuàng)作，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作一以貫之的根本原則。毛澤東在《講話》中引用了列寧的話：“我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬萬勞動人民服務(wù)?！彼€說：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”習(xí)近平《講話》所談的第三個問題是“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，指出“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，他還引用了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等歷任領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)話語加以強(qiáng)調(diào)，并引用從遠(yuǎn)古的《彈歌》《詩經(jīng)》中的《采薇》《關(guān)雎》、屈原的《天問》到北朝民歌《木蘭詩》以及杜甫、李紳、鄭板橋諸人的詩句，有力地闡明：那些久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運(yùn)的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，都是在人民生活中產(chǎn)生的。中國文藝發(fā)展史上也曾多次出現(xiàn)遠(yuǎn)離大眾、偏于技巧或狹隘私情的創(chuàng)作傾向，如六朝時的艷體詩、中唐時大歷十才子的創(chuàng)作、明代前后七子的擬古作品，但在內(nèi)蘊(yùn)深厚的詩教傳統(tǒng)中，這些傾向均得到反撥、未成主流。至于歷史上有些奸佞之徒背棄人民和國家，如秦檜、蔡京之屬，即使頗有才華，其作品也為大眾所唾棄，甚而徹底湮沒于無情的時光之流。傳統(tǒng)詩教為生民立命的情懷，使中華民族的無數(shù)文藝作品厚重、深刻、充滿活力，也使文藝成為反映人民心聲的有效途徑。

與此問題相關(guān)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，還要正確處理歌頌光明與揭露丑惡之間的關(guān)系問題。社會向前發(fā)展，不斷面臨新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)丑惡現(xiàn)象在所難免，任何社會、任何國家都是如此。文藝要立足大眾、關(guān)注民生，就必然需要面對這些現(xiàn)象，問題的實(shí)質(zhì)在于以什么樣的態(tài)度去面對。毛澤東《講話》中說：“歌頌?zāi)?，還是暴露呢？這就是態(tài)度問題?！绷?xí)近平《講話》說：“對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題”，因?yàn)椤皼]有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)”。那么要以怎樣的方式來創(chuàng)作呢？首先要解決立場的問題。毛澤東《講話》中說：“在為工農(nóng)兵和怎樣為工農(nóng)兵的基本方針問題解決之后，其他的問題，例如，寫光明和寫黑暗的問題，團(tuán)結(jié)問題等，便都一齊解決了。”習(xí)近平《講話》中也要求文藝工作者“與人民同在”。其次要解決表現(xiàn)方式問題。習(xí)近平《講話》引用了《論語》中的“樂而不淫，哀而不傷”、《詩大序》中的“發(fā)乎情，止乎禮義”來加以說明。“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情，止乎禮義”是《詩經(jīng)》中詩篇的表現(xiàn)特點(diǎn)，它們也是傳統(tǒng)詩教所極力倡導(dǎo)的，為中國歷代文藝反映社會問題的基本方式。傳統(tǒng)文藝作品擅長以“美刺”“諷喻”的方法，以“溫柔敦厚”的情懷展現(xiàn)民生疾苦和政治陰暗面，讓讀者既感受到人民的呼聲，又能在審美的陶冶中思考問題的實(shí)質(zhì)。這也是古代文藝創(chuàng)作中比、興手法興盛的原因之一。以史鑒今，文藝創(chuàng)作不應(yīng)極端化地打擊人的精神，使人遁入黑暗之中，更不應(yīng)激化社會矛盾帶來民生的災(zāi)難，所以習(xí)近平《講話》中主張文藝“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”。

重視文藝在核心價值觀建設(shè)中的作用

自周公制禮作樂、孔子刪訂六經(jīng)、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，中華民族漸漸形成具有強(qiáng)大感化力和融合力的價值觀念，這觀念以儒家思想為根本，立仁尊禮，倡忠孝節(jié)義，締造出中華民族的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。所以習(xí)近平《講話》中說，中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，“很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。而詩教是傳統(tǒng)價值觀念得以傳承和發(fā)展的基石?！对娊?jīng)》長期為社會文化教育的基本經(jīng)典，甚至如白居易言：“人之文，六經(jīng)首之，就六經(jīng)言，《詩》又首之。”詩教以詩性文化為直接對象，注重以情感人、化理入情，并且詩教與六經(jīng)以至后來的十三經(jīng)中其他經(jīng)典的教育相融相生、并行不悖，因而歷來在價值觀的塑造中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作受到詩教文化的深刻浸染。對于古代士人來說，這種詩教的影響，早在童蒙時期即已開始，后經(jīng)血緣親族的教化、人才薦舉和科舉考試內(nèi)容的強(qiáng)化，以及國家宣傳與獎懲的引導(dǎo)，遂滲透入靈魂之中，與血肉之軀和諧為一個整體。古代的文藝作品，縱然也會受佛、道等不同思想的影響，但總體而言其核心價值是清晰的、明確的。正如魏國曹丕《典論》言文章為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，南朝劉勰《文心雕龍》以《原道》《征圣》《宗經(jīng)》開篇，明初高明在《琵琶記》中說“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”，這種普遍的社會責(zé)任感和家國情懷實(shí)乃相近價值觀引領(lǐng)下水到渠成的事情。因而中國傳統(tǒng)文藝中充滿高尚情操與昂揚(yáng)精神的作品層出不窮。至如在國家危難之際，文人在創(chuàng)作與行為中所表現(xiàn)的勇猛和氣節(jié)，又注入了民族的血液與骨骼，成為民族永續(xù)的至深動力。而相關(guān)作品，自然成為不朽的經(jīng)典。所以習(xí)近平《講話》中稱許了范仲淹、陸游、文天祥、林則徐等人的詩文，并引用了清代李漁的話：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！?/p>

有鑒于文藝在價值觀養(yǎng)成方面的巨大作用，中國共產(chǎn)黨一貫重視利用文藝來培育價值觀、形成凝聚力。毛澤東《講話》指出工農(nóng)兵“迫切要求一個普遍的啟蒙運(yùn)動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭”。習(xí)近平《講話》中說“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”。

另外，在對文藝創(chuàng)作規(guī)律的重視上，兩篇《講話》都體現(xiàn)著與傳統(tǒng)詩教精神的相通。毛澤東《講話》中說：“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！狈λ囆g(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的?！绷?xí)近平在《講話》中也指出：“要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價值?！薄拔乃嚥荒墚?dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”所以中國共產(chǎn)黨絕不是簡單地要求文藝成為政治的傳聲筒和社會任務(wù)的工具，而是尊重文藝作為一種精神創(chuàng)造的特殊規(guī)律。傳統(tǒng)的詩教觀念，也是既強(qiáng)調(diào)文藝的現(xiàn)實(shí)功用，又強(qiáng)調(diào)其審美的獨(dú)立性，如古以風(fēng)、雅、頌、賦、比、興為《詩經(jīng)》“六義”，其“賦、比、興”即為表現(xiàn)手法，明確有重視作品的藝術(shù)性之意。尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律是文藝作品品格形成的前提。中國古代產(chǎn)生了很多研究文藝創(chuàng)作規(guī)律的著作，如陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、皎然《詩式》、歐陽修《六一詩話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、王夫之《薑齋詩話》等。這種對文藝自身規(guī)律的重視，使無數(shù)文藝作品既有豐厚的內(nèi)涵，又富有意境、充滿神韻。

總的來說，兩篇《講話》都對中國詩教的優(yōu)秀成分進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，只是在具體的態(tài)度上，二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。毛澤東發(fā)表《講話》的1942年正值抗日戰(zhàn)爭處于關(guān)鍵時刻，敵我矛盾尖銳，因此《講話》的目標(biāo)指向非常清晰，要求文藝服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的斗爭需要，其中對傳統(tǒng)詩教觀念的體現(xiàn)，更多地是潛移默化于行文之中，體現(xiàn)為一種內(nèi)容上的邏輯。這種對待傳統(tǒng)文藝的態(tài)度，可以從毛澤東自身的文藝修養(yǎng)以及其他許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述中得到佐證，他還提出了著名的“古為今用”原則。而現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨早已由革命的階段進(jìn)入到建設(shè)國家的階段，面臨的形勢與任務(wù)與前比已有較大不同，所以對文藝的認(rèn)知也在與時俱進(jìn)。正如吳良鏞先生所言：“每一個民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，在中華民族再次走向偉大復(fù)興的時候，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)化對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩教的繼承與發(fā)展，就是很自然的事情。習(xí)近平《講話》清晰體現(xiàn)了這種繼承關(guān)系，其《講話》中與傳統(tǒng)文藝相關(guān)的詩文俯拾即是，直接原文引用的就有37處，僅提到篇名和作者的數(shù)量更為眾多；在對觀點(diǎn)的說明中，《講話》也以事理服人，中國傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的成果與經(jīng)驗(yàn)在馬克思主義的原則下成為重要的理論來源。

充分認(rèn)識和理解傳統(tǒng)詩教的智慧，及其對共產(chǎn)黨文藝思想的影響，對我們正確認(rèn)識今日文藝存在的問題，把握未來文藝發(fā)展的方向，堅(jiān)定文化自信，有著深遠(yuǎn)的意義。

（作者系中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部文學(xué)教研室主任、教授。）