通往哲性鄉(xiāng)愁的途中

金進(jìn)

摘 ?要：天狼星詩社是1970年代馬來西亞最具代表性的現(xiàn)代主義詩歌團(tuán)體，其領(lǐng)袖溫任平以其筆下的文化中國書寫開啟了馬華文壇的一個(gè)重要主題，其詩歌創(chuàng)作以一種現(xiàn)代主義技藝和文化中國主題的交融，體現(xiàn)出從文化鄉(xiāng)愁向哲性鄉(xiāng)愁演變的趨向。本文從溫任平及天狼星詩社的具體創(chuàng)作入手，對天狼星詩社誕生的背景、詩歌創(chuàng)作的主題，以及具體的表現(xiàn)方式進(jìn)行深入分析，從而梳理那段珍貴的文學(xué)歷史，還原天狼星詩社群體的創(chuàng)作心態(tài)，保存那個(gè)特定時(shí)代知識分子的精神群像。

關(guān)鍵詞：溫任平;天狼星詩社;現(xiàn)代主義;神話世界;哲性鄉(xiāng)愁

天狼星詩社前身為綠洲分社，草創(chuàng)于1967年。1973年2月，天狼星詩社宣告成立，選出社長溫任平，執(zhí)行編輯溫瑞安，總務(wù)黃昏星，文書藍(lán)啟元，財(cái)政周清嘯。？譹？訛1973年11月，溫任平受邀赴臺(tái)出席“第二屆世界詩人大會(huì)”，與臺(tái)灣創(chuàng)世紀(jì)詩社、藍(lán)星詩社的洛夫、高信疆、痖弦等人相交。1974年10月，溫任平主編的《大馬詩選》出版，為大馬詩壇第一本詩選集，收入27位大馬現(xiàn)代詩人的作品。1976年11月，由于殷建波赴臺(tái)，觸發(fā)在臺(tái)與在馬社員不和，溫瑞安、黃昏星、周清嘯、方娥真、殷建波、廖雁平等六位在臺(tái)社員退社。？譹？訛天狼星詩社是1970年代馬華詩壇重要的現(xiàn)代主義詩歌群體，“就馬華文壇為背景來說，仍然近乎一個(gè)文學(xué)派別，最少它給人的印象是如此”？譺？訛。從天狼星詩社發(fā)展歷史來看，1978年是詩社發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，進(jìn)入1980年代，詩社“一方面是交棒給新生代主持社務(wù)，一方面是對應(yīng)日愈蓬勃、多元的詩壇生態(tài)而改變運(yùn)動(dòng)方式。特別值得注意的是新組合的形成，七○年代后期加入‘天狼星的新銳陳強(qiáng)華留學(xué)臺(tái)灣返國之后日漸活躍，一九八八年參與由方昂、艾文、何乃建、吳岸、游川、黃英俊、傅承得合組的‘金石詩社，一九九一年召集北馬大山腳日新國中及獨(dú)中的學(xué)生組成‘魔鬼俱樂部，準(zhǔn)備顛覆死路的大馬詩壇，企圖喚醒已經(jīng)睡著的詩人歸隊(duì)”。另外，1985、1986年，詩社新銳程可欣、林若隱、張嫦好、張?jiān)市愕壬鐔T進(jìn)入馬來亞大學(xué)，與馬大其他文友組成文友會(huì)，推廣現(xiàn)代主義詩風(fēng)，1987年天狼星詩社的“詩人紀(jì)念特刊”停刊，1988年詩社舉行了最后一屆“文學(xué)研討會(huì)”，邀來祝家華、潛默、沈均庭提交論文，1989年出版了謝川成、潛默、謝雙發(fā)的三部詩集后，所有的活動(dòng)到此告一段落。從此，天狼星詩社式微。③

一、天狼星詩社社長溫任平與詩社組成

溫任平的自我簡介頗有江湖習(xí)氣？譼？訛，如“氏兼修文武，已考獲空手道褐帶二級，目下為吡叻州剛?cè)釙?huì)空手道協(xié)會(huì)秘書”？譽(yù)？訛，稱呼社中作家時(shí)也有很強(qiáng)的江湖氣，如“從詩社第一代弟子的溫瑞安、黃昏星、周清嘯，到詩社第九代的門人吳似片、吳結(jié)心、朱明宋，我親眼目睹新人的誕生，新人的成長。把詩社成員用不同代來標(biāo)示輩份，頗有點(diǎn)像武俠小說里頭的丐幫。果然，我就成了名正言順的丐幫幫主了。用丐幫喻詩社，殊無自貶之意，在金庸先生的武俠世界里，丐幫弟子雖然行蹤有點(diǎn)神出鬼沒，舉止有點(diǎn)嫉世干俗，衣服又復(fù)襤褸破爛，但武功底子卻是頗為不俗的?！雹迯闹锌梢姡瑴厝纹阶约阂驳靡庥趲椭鞯姆Q呼和成就。而詩社元老張樹林也承認(rèn)天狼星是一個(gè)如家的團(tuán)體：“從無到有，從幾個(gè)人到數(shù)十人，從第一代弟子到第十代弟子，十代同堂，確也付出了不少耕耘與努力。歲月的增長亦是心智的成長，只有身在天狼星詩社里面，才能感受到她成長與演變的動(dòng)脈?！?？譿？訛

溫任平的豪氣一方面得罪了很多文藝工作者，另一方面也保存了1970年代馬華文壇最精華的詩人群體，三本詩集在大馬文學(xué)史上厥功至偉。值得一提的是，跟隨他的詩社領(lǐng)導(dǎo)人都有著揮斥方遒的豪氣，如張樹林曾抨擊馬華文壇的保守勢力：“作為一本詩選的編輯人，他是必須做好心理準(zhǔn)備受挨罵的：入選的會(huì)罵，不入選的也會(huì)罵。若是沒有吃了‘豹子膽，是不能編選集的。馬華文藝界的部分操‘生殺大權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，真如余光中教授所說‘除了長壽，便一無所長。這類年齡較長，胡子較長的掌權(quán)者，用稿是‘看人不看稿，或采‘工農(nóng)兵創(chuàng)作制度，多少詩壇新銳，就斷送在那里，甚至連寫作的‘資格都會(huì)莫名其妙地被‘否定了。創(chuàng)辦多年的‘蕉風(fēng)、‘學(xué)報(bào)、‘天狼星期刊、新潮‘詩的傳遞、新生活報(bào)的文藝副刊，對撫育詩壇新銳之功，是應(yīng)記錄進(jìn)文學(xué)史里的?！保孔q？訛領(lǐng)導(dǎo)者的“豪放”似乎成為天狼星形象的文化特色之一。

從天狼星詩社的發(fā)展歷史來看，1976年是一個(gè)很重要的年頭，這一年溫瑞安、方娥真等六位重要成員退社，天狼星“元?dú)獯髠保厝纹秸Z）。同年，溫任平開始詩社改革，除了前面提到的重啟文學(xué)研討會(huì)、文學(xué)座談會(huì)和文學(xué)辯論會(huì)之外，也開始向外集體包裝展示社員成績，如1976年天狼星出版了第一份詩人節(jié)紀(jì)念特刊（從1976年開始每年出版一期，旨在紀(jì)念屈原）;同年，在建國日報(bào)文藝副刊《大漢山》主辦的“全國散文大比賽”中，林秋月、沈穿心、藍(lán)薇、飄云（鄭榮香）和朝浪等后輩力量亮相;1977年，收錄了溫任平創(chuàng)作于1970—1975年散文的散文集《黃皮膚的月亮》由臺(tái)北幼獅文化事業(yè)公司出版。這都極大地鼓舞了詩社的士氣。溫任平將自己與張愛玲、葉珊（楊牧）、余光中、張曉風(fēng)并列為散文家，并聲稱：“在文學(xué)史上，屈原的偉大，并沒有淹沒了后來李白的偉大;李白的偉大，并沒有遮蔽了同代杜甫的光輝，每一個(gè)人都有他自己的一套功夫，這套功夫可以從修持、培養(yǎng)、訓(xùn)練而獲得。也許我應(yīng)該謝謝我對理論的涉獵，使我能盡量免于因襲別人，使我能進(jìn)行自我批判。寫作散文的時(shí)候，我的感性流動(dòng)、激蕩，但我具備知性的工具，大刀闊斧地刪正修飾自己的既成品。感情的宣泄流露是一種愉快，知性的評正是一種嚴(yán)肅的工作。這兩方面的責(zé)任，我自信能勝任愉快?！业纳⑽氖且黄ズ隈R，文學(xué)界的朋友們，我要縱轡啦?！保孔r？訛

溫任平早期的詩風(fēng)偏浪漫主義，他說第一部詩集《無弦琴》（1970）“主要為我生活中的一些遭遇與感受的忠實(shí)底剖白。當(dāng)然年青人總少不免有愛憎的感情，而這本書里的篇章就是我底感情的宣泄。我覺得情感和思想都一樣，要宣泄吐露，然后胸懷才會(huì)覺得暢快，不宣泄則抑郁苦悶。我的一些詩章里面也許會(huì)洋溢著一種憂郁的氣氛，這和我先天的性格與后天的遭遇都有些關(guān)系。但我不是感傷主義（Sentimentalism），故意裝腔作勢，痛哭流涕來博取別人的同情憐憫。我寫詩的目的在傾吐自己內(nèi)心的秘蘊(yùn)。我想讓自己心靈的歌在空氣中播揚(yáng)，動(dòng)機(jī)總不會(huì)不純正的吧”。③《水鄉(xiāng)之外》（1972）寫的是文化鄉(xiāng)愁，仿寫的是屈原投江：“水鄉(xiāng)之外仍有水鄉(xiāng)之外的/水鄉(xiāng)/那是遙遠(yuǎn)的古代//有人走來/下著雨，他沒有披蓑衣/踽踽在黃昏時(shí)節(jié)的昏蒙中/咳嗽起來//嘩嘩的浪花向他涌來/他沒有意識到足踝的潮濕/沒有意識到跌倒在車輿旁的沉哀，和/王的侍從的憤怒吆喝，和漁夫/的哲學(xué)，和一點(diǎn)都不哲學(xué)的/菖蒲啊菖蒲//嘩嘩的浪花向他沖來/他緩步向前/步入齊膝的浪花里/在全面的冷沁中，去遺忘/楚地的酷夏//淹過他的五縷長須之后/他微笑，帶點(diǎn)不經(jīng)意的揶揄/他抬頭看天，最后的問句已經(jīng)結(jié)束/就把頭猛然插進(jìn)海面去/理想的泡沫一個(gè)一個(gè)升上來/升上來，然后逐漸碎成/一圈圈的漣漪，慢慢泛開去/水的底層蠢動(dòng)，泛開去，蠢動(dòng)蠢動(dòng)/一塊全白的頭巾，如最初的蓮臺(tái)/冉冉升起”。這是溫任平先鋒實(shí)踐中最好的一首，余光中喜歡其“自然流露，語言的節(jié)奏控制適宜，最末數(shù)行寫三閭大夫自沉之后，仍有‘一塊全白的頭巾，如最初的蓮臺(tái)/冉冉升起，暗示精神之不死，已臻象征的層次”，備受鼓舞的溫任平也認(rèn)為自己的“屈原情意結(jié)”大概就在這個(gè)時(shí)候開始醞釀了。？譹？訛這之后創(chuàng)作的《端午》（1975）、《再寫端午》（1976）也是向屈原致敬之作。前詩全文如下：“河面漂浮著的一只木屐/清楚地告訴你/另一只已經(jīng)忘記//你是那裹得緊緊的竹衣/里面是煮得如火如荼的/懦弱的米”。后詩全文如下：“我把粽子交給你/你把它放進(jìn)嘴里嚼起來/突然/你似想起什么似的/張口欲語/我看著你瞠目結(jié)舌，哽著/抽噎著，呼吸急促，像一串不連串的泡沫/期期艾艾/說不出半句話來/我聽見在河的下游/有人/單獨(dú)地吹竽”。這兩首詩算是寫得比較成功的現(xiàn)代主義詩歌，溫任平在寫就這兩首詩后自信地宣稱：“我常認(rèn)為現(xiàn)代詩的傳統(tǒng)實(shí)可以追溯到楚辭去，如果我的看法正確，那么屈靈均是站在河的上游，而我們是站在河的下游，是一個(gè)古老的傳統(tǒng)的承續(xù)了?！?？譺？訛

二、對“神話世界”的追尋與中華文化書寫

賴瑞和在《學(xué)報(bào)月刊》1973年6月號上發(fā)表了名為《一個(gè)神話王國：天狼星詩社》的特訪，在這篇訪問中，他認(rèn)為：“20世紀(jì)的文人都是有點(diǎn)懷念過去的，有點(diǎn)nostalgic的，總想擁有自己的一個(gè)神話世界。而20世紀(jì)的文人更是一批需要爬進(jìn)他們各自的神話世界的動(dòng)物。一旦經(jīng)營好一個(gè)神話世界，在西方，葉慈可以寫他的Sailing to Byzantine或者The Second Coming，卡夫卡可以寫他的《審判》;東方，施叔青可以寫她的《約伯的末裔》，七等生可以寫他的寓言小說。也許就在這種‘神話意念下，霹靂有一群年輕人，組織了一個(gè)天狼星詩社，向外面的世界擺了一個(gè)‘神話的姿勢?！@是一個(gè)有紀(jì)律有秩序的世界。……天狼星詩社及其分社的社員，得經(jīng)常有創(chuàng)作，才不致被淘汰出去。他們每兩個(gè)星期需交一首詩、一篇散文或一篇小說，然后彼此交換、傳閱、修改、討論?！谔炖切窃娚绲目偵玳L溫任平的領(lǐng)導(dǎo)下，他們自己組織起來，分工合作，默默合作，并且編了一個(gè)手抄（偶爾也油?。┑目铩毒G洲》，從1967年開始至今，一出便出了25期。在印刷業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代，居然有人以手抄方式來出版刊物，從現(xiàn)實(shí)的眼光看來，真是一則神話。但他們卻以這種方式，維持了他們不斷創(chuàng)作的決心，沉醉在他們的快樂世界里面?！司幙锿?，他們還舉行座談會(huì)、爬山、野餐等活動(dòng)。這些座談會(huì)的紀(jì)錄，有些已經(jīng)發(fā)表在《教與學(xué)月刊》及《蕉風(fēng)月刊》上。……這種干勁，得有一種自以為是、牢不可破的信念來支持。這種信念，多少有點(diǎn)youthful romanticism， idealism，不理會(huì)現(xiàn)實(shí)考慮的意味。但只要他們不爬出由這種觀念所支持的神話王國，他們便可以默默創(chuàng)作，快樂而認(rèn)真地做他們的事，一如《仲夏夜之夢》里的金童玉女，深夜在樹林中唱歌、跳舞，暫且不管《仲夏夜之夢》以后會(huì)發(fā)生的事情?！雹?/p>

天狼星詩社的神話意念其實(shí)即是哲性鄉(xiāng)愁的體現(xiàn)。澳門學(xué)者龔剛在《論臺(tái)灣離散詩人的三重鄉(xiāng)愁》一文中，以洛夫?yàn)槔龤w納劃分出鄉(xiāng)愁的三種境界：“洛夫先生離開大陸后的故土之思是地域的鄉(xiāng)愁，僑居北美時(shí)對中華文化的懷戀是文化的鄉(xiāng)愁，他對性命安頓之處和本真狀態(tài)的追尋則是哲性的鄉(xiāng)愁，也就是為‘終極信念而生的終極鄉(xiāng)愁?！?？譼？訛天狼星詩社的成員每每都會(huì)在詩中表現(xiàn)出一種文化的失落感和重拾感，以及對中華文化傳承的渴望和失根的憂慮。在這種文化鄉(xiāng)愁的背后，顯然蘊(yùn)含著對于生命本真及終極歸宿的渴求與向往，亦即哲性鄉(xiāng)愁。他們對神話世界的懷舊情緒，融合了文化與哲性的鄉(xiāng)愁，超越了普通人的感性思鄉(xiāng)，凝結(jié)為深邃的中華文化書寫，表現(xiàn)出三個(gè)突出特點(diǎn)。

第一個(gè)是詩作中濃烈的愛國情緒（如前文提到的“屈原情意結(jié)”），最有代表性的是對中華文化節(jié)日的描寫，如端午、中秋，通過這些在節(jié)日的所感所想表達(dá)故國之思和濃烈詩情，溫任平、藍(lán)啟元、陳強(qiáng)華、江敖天、杜君敖等人都寫過以端午或屈原為題材的詩。如杜君敖的《端午》：“那長年沖流的汨羅江/葬著一個(gè)千多年來/流傳著的散發(fā)詩人的故事//江岸蒼老古遠(yuǎn)/青苔記下上一年的事/追不上時(shí)代的漁舟/老漁夫暗嘆世情輕如風(fēng)//聽說是那一年/江面出現(xiàn)一片紅紅濃濃的血/鄉(xiāng)里的人都說/二千年的血到現(xiàn)在仍未被水沖淡/愛國愛詩而死于斯/沒有人知道那故事和著歲月/流轉(zhuǎn)到什么世紀(jì)/人只相信血仍濃濃的流著”。陳強(qiáng)華的《落江——焚給屈原》：“水袖盈滿風(fēng)潮/風(fēng)潮澎湃著散發(fā)/一片粼粼的水光/閃現(xiàn)一樹倒影/倒影竟是多年屈著的/落拓//落江前/想誰是江里昏庸的魚/落江后的身姿如何激起浪花/浪花易凋，不凋的是浪/日日夜夜，歲歲年年/開在蕓蕓眾生的記憶/天生汝才必有用/而又有誰知道汝竟是那只/永世還游不上岸的/魚”。

第二個(gè)是詩作中的中華文化情結(jié)，如方娥真《萬階行盡》：“入暮時(shí)分/樓頭的燈籠齊亮起/來時(shí)歸路/迷失在/歲月那一處/洪荒以來的/人生/堆疊如一夢/永遠(yuǎn)流傳為失落的/流傳/昏黃中/一條條紙糊般的//人影/熟悉又陌生的/行來”。還有周清嘯《倦意》中表現(xiàn)的茶馬古道的荒境，尋找一種中華文化的氛圍：“自千里外的蹄聲中歸來/上衣已成濃濃的塵色/三月有人說春已幻滅/便懶散地在小小的破酒肆里/把忙碌的路人/趕成一條烈陽下的泥道//自暗邃的深山蘇醒/披風(fēng)是天上扔下來的暮/清明已過甭提山坡上的荒冢/就連路旁的土地祠/也尋不著一絲冷清的煙火/山腰那陣?yán)溆旰脻窈弥睾?棄馬步入陷人的泥洼/那股濕寒已入心入肺了/烤火取暖于荒涼的林中/渴望地從跳躍的火光中/苦苦的懷念起來了/擺放在廳中紫檀幾上的/一瓶微微凋謝的花”。黃昏星的《風(fēng)影》中對古城的向往，對歷史中的人的命運(yùn)的思索：“在白茫茫的天地里/我?guī)е镞^的語音處處尋訪/云白給藍(lán)天多少個(gè)晝夜了/多少次初醒后一個(gè)個(gè)小站正迎來/無論向東或是朝西/我的身影依舊沒有骨干/只有一支歌在記憶里飛翔又再次的流浪/飄呀飄的飛舞的都成一個(gè)無聞的過去/如是卷起山河別過川水/不息間回望那后方的景色如昨日紅霞/燒紅了一整個(gè)世紀(jì)/帶入即將蒞臨的領(lǐng)域和國土/發(fā)現(xiàn)那竟是許多/童稚的/又不懂世故的/沒有形狀的/自己瞬間已變成好多個(gè)/好多個(gè)朝代的語言了/既然決定了流浪最初的/最后的家園仍要回顧到萬里去/且漂隨著一則神話底故事”。

第三是大量運(yùn)用中國文學(xué)資源（特別是古典文學(xué)），或摹寫外形，或擷取意象，抒發(fā)追慕中國傳統(tǒng)文學(xué)美的情懷。方娥真《長亭——致父親》：“長亭雖長，長/卻不能不斷/誰也不能知道自己的長亭/有幾里長/陽關(guān)一夢您醒來/一些賣弄悲哀的哭嚎/在左右每一處/隨我一哩一哩/送您/去那/不知何處”。還有方娥真《燃香》中“彼岸的小樓仿佛前世的家啊/那般熟悉，熟悉如望不見的/來生//燈熄以后/枕香棲落你風(fēng)塵的倦意/儂是一室暖暖的春雪/花燭一般亮開了初夜/愛情升華的侍你/品茗燃雪的溫香”。周清嘯《冬景》在歷史遺存前的崇高感：“在晦澀的星光下/自干涸而死呆的眼瞳中/我變成一野的空曠/聳立著一座/古代遺留下來的/宮殿”。在詩的后記中周清嘯說：“一九七三年十一月廿日晚，與信疆兄、任平兄及瑞安兄三位詩人一同參觀臺(tái)北國父紀(jì)念館，于館前的湖畔喝酒，面向壯麗宏大的國父紀(jì)念館緩緩走去，但覺古代的輝煌壓來，想起古代的朝廷、宮殿，一時(shí)由感而作此詩。”？譹？訛還有黃昏星《山水》中對山水的意境的追求，詩人頗通禪意，藍(lán)啟元的《美猴王》向?qū)O悟空致敬。

在后期天狼星詩人中，張樹林對詩歌意象的把握是非常出色的，張樹林認(rèn)為，“對于一個(gè)愛好文學(xué)的人，他的心靈總有千形萬狀的負(fù)荷，在白茫茫的一片孤渺里，獨(dú)自去回應(yīng)自己的喊聲，而在這成長與不成熟的年齡，開始讓自己的思緒，冉冉地流露在詩里。用自己的聲音去喊自己的名字，用自己的眼，去看黃昏里落葉中的眼”，再加上體弱多病，所以他的詩歌中多有一種敗相，如《苦行僧》《斷水》《破落的江岸》《殘廟》《詩簡》《幕落》，多有對人生的參悟，詩情都很凄清，內(nèi)含一種生命無力的感傷。如《破落的江岸》：“每一盞漁火是點(diǎn)星光/孔明燈似地瞪視著江流//歲月已遍流至下游/迷蒙了去路/江水流走一舟舟異鄉(xiāng)的跫音/下游狂踏著腳印/驚擊著昔日親切的叮嚀……”再如《殘廟》：“一列長柱無意思地立著/忍受苦藤鞭笞后的長長寂寞/日夜守望/撐傘者的出現(xiàn)/芒鞋與屐聲/是鐘聲后的寂寞/急急趕赴/一夜的幽靜”。還有綠沙（潘天生）《茶壺與茶杯》（1977）：“我們同坐在一張花桌子上/太陽東起西落，披星戴月/朝朝又暮暮又歲歲年年/彼此相望都不曾換過另一個(gè)姿勢/所謂咫尺天涯/是你從不愿意知道我底故事/而我也從不愿意聆聽你底美麗的謊言//既然彼此的身世凋零如斯/總離不了這張圓桌/躍不起一個(gè)鷂子翻身/據(jù)說我們都是被動(dòng)的可憐的/不能自己換過另一種飛姿/欲哭欲泣是我們沒有一雙翼/無能超越啊//超渡只是一個(gè)狂飆的欲念/月亮向西走落在我們肩膀的后頭/我有最原始的瀑布的豪情/而你干枯的心田卻不愿汲起陽光/所謂矜持便是海角/在浪濤聲中永遠(yuǎn)找不著一朵不凋的浪花//詩人曰：夜是一場啞劇//我們本身不啞是天驕/悲哀的是彼此學(xué)會(huì)了暗啞了自己的心靈//我曰：僵局須似蛹的蛻變成蝶”。

結(jié)語：天狼星詩社在馬華文學(xué)中的地位

1980年代中期，天狼星詩社隨著成員的離開慢慢式微，溫任平回憶后期的天狼星詩社：“詩社于80年代初培植了好些文學(xué)新血，包括程可欣、林若隱、徐一翔、張嫦好、張?jiān)市?、吳結(jié)心、廖牽心、游以飄、張芷樂等潛質(zhì)可期的寫作人才。但我這時(shí)對整個(gè)神話王國模式的有效操作，信心動(dòng)搖。許多社員在工作、家庭的壓力下打退堂鼓，女社員在婚后全部（注意‘全部這兩個(gè)字）淡出文學(xué)界，包括被何棨良譽(yù)為‘有潛力搖身一變?yōu)榱硪粋€(gè)Emily Dickinson的藍(lán)薇、林秋月、鄭榮香（飄云）都逃不出這公式，甚至一向執(zhí)著堅(jiān)持的藍(lán)雨亭在訂婚之后亦來信表示得尊重夫婿的意愿告別文壇。許多理想和現(xiàn)實(shí)無法取得協(xié)調(diào)。與張樹林、沈穿心、孤秋、暮靜、朝浪等人在安順成立了一家‘世紀(jì)文化公司售賣現(xiàn)代文學(xué)書刊，希望擁有一個(gè)據(jù)點(diǎn)，加強(qiáng)社員的凝聚力?？上忮繙?，經(jīng)營未善，不久便倒閉。詩社社員勞燕分飛，各奔前程，任何神話都阻止不了他花果飄零的命運(yùn)。他們有些積極讀書，有的則到國外另謀發(fā)展（像風(fēng)客、冬竹、陳美芬），大部分散居國內(nèi)，服務(wù)于報(bào)界、教育界和雜志社。神話王國的神話色彩，片片剝落，詩社甚至沒有能力提供社員小小的安身之所?！?？譹？訛

1990年代以降，在馬來西亞的天狼星詩社成員基本上沒有再從事詩歌創(chuàng)作。溫任平偶爾寫些時(shí)事評論，？譺？訛謝川成任職馬來亞大學(xué)語言學(xué)院，其他成員散居大馬各地。時(shí)過境遷，天狼星詩社的文學(xué)貢獻(xiàn)至少有三個(gè)方面：第一，作為馬華現(xiàn)代主義詩歌的重鎮(zhèn)，詩社培養(yǎng)了大量秉承現(xiàn)代主義詩風(fēng)的詩人，將現(xiàn)實(shí)主義詩歌注入馬華文學(xué)的血脈之中。第二，天狼星與《蕉風(fēng)》、五月出版社等關(guān)系很好，與各大文學(xué)期刊關(guān)系不錯(cuò)，在文人相輕的文壇確是難得的文學(xué)現(xiàn)象。第三，1976年溫氏兄弟因社員赴臺(tái)讀書而翻臉，但慢慢和好，溫任平后來在一篇寫于1989年的散文中說：“我的弟弟溫瑞安沒有吃早餐的習(xí)慣。通常他一覺醒來已是中午12時(shí)，梳洗過后，到外頭用的是午餐。他的工作時(shí)間實(shí)在晚上11時(shí)過后。從午夜11時(shí)到凌晨3時(shí)是他伏案寫作趕稿的時(shí)間，他每天都得應(yīng)付好幾個(gè)武俠小說連載與專欄。他的作息時(shí)間顯然大異于我們所熟知的朝九晚五。如果沒有應(yīng)酬，他會(huì)提早開工，有時(shí)炎炎午后便見他躲到房里孵文字的豆芽去了?！雹蹚墓P端來看，溫氏兄弟的關(guān)系應(yīng)該不至于太僵。更重要的是，溫瑞安、方娥真、周清嘯、黃昏星等天狼星詩社的早期重臣在臺(tái)灣另外成立了神州詩社，這個(gè)詩社無疑是天狼星詩社的海外延伸版，從世界華文文學(xué)的角度來看，從天狼星詩社到神州詩社，這種區(qū)域的文學(xué)流動(dòng)有著重要的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史意義。