跆拳道的發(fā)展與我國(guó)民俗體育“文化訴求”的對(duì)比分析

盛敏

[提 要]從跆拳道的核心要義即對(duì)“道”的傳揚(yáng)切入，剖析跆拳道與我國(guó)民俗體育關(guān)于“文化訴求”的差距，并從“文化自信”“現(xiàn)代化”“文化主體意識(shí)”三個(gè)具體維度對(duì)比分析跆拳道的發(fā)展與我國(guó)民俗體育的“文化訴求”。

[關(guān)鍵詞]跆拳道;民俗體育;文化訴求;文化自信

[作者簡(jiǎn)介]盛 敏（1967—），男，江西省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校高級(jí)教練，研究方向?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)、體育文化。（江西南昌 330006）

跆拳道起源于朝鮮半島，是韓國(guó)民間流行的一項(xiàng)技擊術(shù)。“跆拳道”一詞，是1955年由韓國(guó)崔泓熙將軍命名。1961年韓國(guó)成立了跆拳道協(xié)會(huì)，并成為全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目。1966年第一個(gè)國(guó)際組織—國(guó)際跆拳道聯(lián)盟成立。1988年奧運(yùn)會(huì)跆拳道被列為示范項(xiàng)目，1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始為試驗(yàn)比賽項(xiàng)目，2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)正式成為比賽項(xiàng)目。在短短數(shù)十年的發(fā)展過(guò)程中，韓國(guó)跆拳道走出國(guó)門，風(fēng)靡全球，成為擁有廣大參與者的世界性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。跆拳道成功傳播的根本原因在于韓國(guó)不遺余力的對(duì)本民族文化的宣揚(yáng)，高度的民族文化自信使得跆拳道走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。因此，跆拳道不僅僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是一種民族的文化品格，跆拳道的發(fā)展與傳播也不光是一種運(yùn)動(dòng)形式的流傳，更是一種文化輸出，是一種基于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目形式所傳遞的文化訴求。跆拳道的發(fā)展值得我國(guó)民俗體育借鑒與深思。伴隨著生活方式、文化價(jià)值觀念的變遷，眾多民俗體育項(xiàng)目徒留其形，成為競(jìng)技體育的附庸，失去了其中包含中國(guó)人文精神的內(nèi)核。鑒于跆拳道的成功，我國(guó)民俗體育的發(fā)展必須面對(duì)“文化訴求”這一時(shí)代主題。

一、跆拳道與民俗體育不同發(fā)展境況的文化學(xué)闡釋

（一）跆拳道的核心要義在于“道”的傳揚(yáng)

跆拳道作為一門運(yùn)動(dòng)技術(shù)，其傳承的不僅僅是身體運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與方法，更為重要的是宣揚(yáng)一種人生境界與態(tài)度。在全球化不斷深入，各種思想體系猛烈碰撞的今天，跆拳道的風(fēng)靡，足以說(shuō)明其對(duì)依附于技術(shù)動(dòng)作背后的精神價(jià)值的重視，這也是跆拳道文化成功傳播的根本原因?！白鳛橐粋€(gè)年輕而現(xiàn)代化的武道，跆拳道很好地融合了格斗技巧和精神道德修養(yǎng)”。[1]跆拳道并不是僅僅作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)在發(fā)展與傳播，跆拳道作為一項(xiàng)格斗技術(shù)，其核心要義在于“道”的傳揚(yáng)。跆拳道的發(fā)展，體現(xiàn)了一種對(duì)本民族文化的態(tài)度和對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。跆拳道已然成為一種醒目的文化標(biāo)簽，文化賦予跆拳道生命，給了跆拳道發(fā)展與傳播的內(nèi)在動(dòng)力。文化視角下的跆拳道只要始終堅(jiān)持“道”的發(fā)揚(yáng)，其作為一種文化標(biāo)志的身份就不會(huì)褪色。反觀我國(guó)民俗體育的發(fā)展，則是另外一番圖景。傳統(tǒng)的式微，全球化的浪潮，使得我國(guó)民俗體育的生存岌岌可危，往日琳瑯滿目、燦若星辰的民俗體育項(xiàng)目逐步走到了無(wú)人問(wèn)津的地步。跆拳道這一運(yùn)動(dòng)形式的問(wèn)世雖然時(shí)間不長(zhǎng)，然而其發(fā)展彰顯了他們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。在全球化的進(jìn)程中，我國(guó)民俗體育的現(xiàn)實(shí)處境窘迫，中華傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨新的局面，尤其面對(duì)跆拳道的成功傳播，不得不令人深思關(guān)于民俗體育“文化訴求”的問(wèn)題。

“在全球化現(xiàn)象日漸明顯的當(dāng)下，要從文化層面上保留中華文化的特征，從體育項(xiàng)目的角度打破傳統(tǒng)的西方價(jià)值觀念和偏見(jiàn)狹隘的西方傳統(tǒng)文化取向。”[2]基于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的生存狀態(tài)，以“文化”的視角來(lái)審視其發(fā)展的前途已成為眾多研究者的默契。面對(duì)全球化的浪潮，跆拳道的發(fā)展與我國(guó)民俗體育的處境截然不同，在文化價(jià)值觀激烈碰撞的全球化過(guò)程中，跆拳道的發(fā)展與傳播無(wú)時(shí)無(wú)刻不在闡釋本國(guó)文化并不斷向文化回歸。而在快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)世界中，我國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上與人們的生活變得不相容、不貼合，民俗體育文化與信息化、數(shù)字化的生活方式除了違和感，似乎就再也沒(méi)有什么了。民俗體育沒(méi)有了煙火味，遠(yuǎn)離了生活氣息，現(xiàn)今的民俗體育不再是一種“生活化”的文化標(biāo)牌。因此，對(duì)比跆拳道運(yùn)動(dòng)發(fā)展的核心理念即對(duì)“道”的弘揚(yáng)，人們需要反思我國(guó)民俗體育的“文化訴求”這一關(guān)乎民俗體育傳承與發(fā)展的時(shí)代主題。

（二）跆拳道與民俗體育關(guān)于“文化訴求”的差距

在各種規(guī)模的城市里，跆拳道館或跆拳道培訓(xùn)基地隨處可見(jiàn)，尤其是青少年在選擇體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，跆拳道備受青睞。反之，有著千百年傳承的民俗體育不再奪人眼球，很難融入人們的生活，更談不上對(duì)人們價(jià)值觀的影響。跆拳道與我國(guó)民俗體育的不同發(fā)展處境，其根本是關(guān)于“文化訴求”的差距問(wèn)題。對(duì)比跆拳道的全球風(fēng)靡態(tài)勢(shì)，我國(guó)民俗體育的“文化訴求”無(wú)疑成為民俗體育傳承和發(fā)展的立足點(diǎn)。

根據(jù)麥基弗（R.M.MacJver）的觀點(diǎn)，文化是“生活的表達(dá)”。[3]跆拳道是將一種運(yùn)動(dòng)技術(shù)文化融進(jìn)人們生活的成功的營(yíng)銷案例，其成功的根本原因在于“傳技”的同時(shí)不忘“揚(yáng)道”，“傳技+揚(yáng)道=跆拳道文化”。自古以來(lái)，我國(guó)民俗體育文化亦是用身體運(yùn)動(dòng)方式表達(dá)著人們對(duì)生活的理解。每一種民俗體育文化事項(xiàng)背后都隱含著人們的價(jià)值觀念表達(dá)。久而久之，民俗體育本身成為一種文化習(xí)俗，以習(xí)俗的形式固定下來(lái)的民俗體育活動(dòng)更加確定了人們對(duì)生活的參悟與對(duì)自身文化的肯定。例如，在婚、喪、嫁、娶過(guò)程中進(jìn)行的各種民俗體育形式，不再是簡(jiǎn)單的熱鬧把戲，而是體現(xiàn)出深層次認(rèn)識(shí)的社會(huì)意義。然而，在當(dāng)代，面對(duì)跆拳道運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，我國(guó)民俗體育的發(fā)展是極其無(wú)力的，因?yàn)轷倘涝跇O力“揚(yáng)道”的同時(shí)，民俗體育的文化意義在一步步蛻變，使得如今再去追尋民俗體育的“文化訴求”顯得困難。作為習(xí)俗化、生活化的民俗體育只有回歸習(xí)俗、回歸生活、回歸文化，以“文化訴求”為發(fā)展動(dòng)力，才不至于僅停留于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的層面，其發(fā)展才能獲得持續(xù)的動(dòng)力。

二、跆拳道的發(fā)展和民俗體育“文化訴求”的對(duì)比與啟示

（一）“文化自信”視角下的跆拳道與民俗體育

1.“文化自信”是跆拳道發(fā)展的根本原因

文化自信是跆拳道成功發(fā)展的根本原因。跆拳道之所以能夠走出國(guó)門、漂洋過(guò)海，深深的扎根于不同膚色、不同文明傳統(tǒng)、不同思維觀念、不同文化習(xí)俗、不同生活方式的異族文化土壤中，成功之處就在于跆拳道在自身的發(fā)展過(guò)程中始終秉持“文化自信”，并時(shí)刻注重保持文化的獨(dú)特性?！磅倘乐栽趪?guó)際上取得如此巨大的影響力及成就，與崔泓熙將韓國(guó)國(guó)內(nèi)魚龍混雜的傳統(tǒng)武道統(tǒng)一整合為跆拳道以及金云龍憑借出色的外交手段在跆拳道國(guó)際推廣方面所做的工作是密不可分的。”[4]跆拳道的發(fā)展是一種有計(jì)劃性的國(guó)家層面的文化發(fā)展策略，韓國(guó)政府自上而下、精心組織策劃，對(duì)跆拳道的發(fā)展與傳播做出的努力，是基于國(guó)家層面對(duì)本國(guó)文化傳統(tǒng)高度自信的體現(xiàn)，跆拳道的改革發(fā)展始終不離“民族文化訴求”這一主線，不遺余力地通過(guò)跆拳道這一身體技術(shù)形式將韓國(guó)的傳統(tǒng)文化帶給了全世界。跆拳道的改革與發(fā)展就是“文化的發(fā)展”，跆拳道運(yùn)動(dòng)是高度自信的文化樣品。

2.“文化自信”將是民俗體育發(fā)展的根本訴求

借鑒跆拳道的成功發(fā)展與傳播，倡揚(yáng)文化自信是民俗體育發(fā)展的根本訴求。弘揚(yáng)我國(guó)的“文化自信”離不開(kāi)對(duì)民俗體育的挖掘，同時(shí)，民俗體育的傳承與發(fā)展亦離不開(kāi)民族文化自信。在千百年的歷史長(zhǎng)河里，在一代代的傳承延續(xù)中，民俗體育早已成為人們?nèi)谌肷鐣?huì)以及自我認(rèn)識(shí)和宗族認(rèn)同的手段，勾勒出別開(kāi)生面的社會(huì)生活，是確定人際關(guān)系的重要途徑。民俗體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的粘合劑，正如有學(xué)者提出的，“他們通過(guò)民俗活動(dòng)，將各單元中的個(gè)體成員社會(huì)化，起到對(duì)其人生價(jià)值的確立和社會(huì)認(rèn)同的表達(dá)作用?！盵5]

在文化軟實(shí)力比拼的今天，在肯定文化自信重要意義的新時(shí)代，可以預(yù)言，人們靈魂深處的民俗文化情懷會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。即使在全球化席卷世界各個(gè)角落的風(fēng)浪中，民俗體育能依然根植于中華文明厚重的文化土壤中，并經(jīng)歷社會(huì)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的變化而保持生命力，繼續(xù)給人們的生產(chǎn)生活和社會(huì)發(fā)展以強(qiáng)大的活力。因?yàn)槊袼左w育是民俗文化的主要表現(xiàn)形式，而“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延續(xù)到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化?！盵6]我們有理由相信，作為民俗文化重要內(nèi)容的民俗體育，會(huì)依托于傳統(tǒng)文化的復(fù)興而獲得新生。文化自信暗含著國(guó)家和民族對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，這種態(tài)度將直接決定我國(guó)民俗體育未來(lái)的發(fā)展。只有在文化自信的引領(lǐng)下，才能將包含于民俗體育中優(yōu)秀的文化基因提取出來(lái)，弘揚(yáng)它、發(fā)展它，民俗體育才能得以發(fā)展。

（二）“現(xiàn)代化”視角下的跆拳道與民俗體育

1.“現(xiàn)代化”是跆拳道發(fā)展的重要手段

有研究者將跆拳道與中國(guó)武術(shù)進(jìn)行對(duì)比研究，并指出跆拳道與武術(shù)具有同屬東方文化的基因，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都受到西方體育文化的影響，但其已將自身民族文化傳播到全世界，甚至獲得了“世界第一搏擊運(yùn)動(dòng)”的美譽(yù)。[7]目前國(guó)際跆拳道協(xié)會(huì)擁有159個(gè)會(huì)員，名列世界體育單項(xiàng)組織前列。時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代化的進(jìn)程使跆拳道的發(fā)展與傳播獲得了巨大的成功，一部分原因在于跆拳道不像我國(guó)民俗傳統(tǒng)體育，有著悠長(zhǎng)的發(fā)展歷史，跆拳道本身就是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，具有極高的技擊實(shí)用性和觀賞性，并且被列為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目。然而并不能以此作為跆拳道迅速發(fā)展的關(guān)鍵因素。跆拳道的成功發(fā)展更在于其對(duì)長(zhǎng)期流傳的傳統(tǒng)文化的提取，“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的理念塑造了跆拳道的文化形象。

可見(jiàn)，在“現(xiàn)代化”過(guò)程中，“歷史”并不見(jiàn)得就是包袱，“傳統(tǒng)”更加不是累贅，反而可以說(shuō)：“現(xiàn)代化≥歷史+傳統(tǒng)”。現(xiàn)代化是繞不開(kāi)的歷史轉(zhuǎn)角，在現(xiàn)代化的浪潮中，一切抵抗與排斥都是無(wú)力的，無(wú)論人們主動(dòng)接觸或被動(dòng)接受，它都以強(qiáng)大的力量蔓延到各個(gè)角落，跆拳道運(yùn)動(dòng)的成功發(fā)展與傳播即印證了這一點(diǎn)。

2.“現(xiàn)代化”將是民俗體育“文化訴求”的根本動(dòng)力

時(shí)代的發(fā)展并不是以丟棄傳統(tǒng)為代價(jià)，相反，時(shí)代的進(jìn)步使人們重新認(rèn)識(shí)過(guò)去，以新的視角去解讀自己的傳統(tǒng)文化，這也是現(xiàn)代化的過(guò)程。民俗體育也繞不開(kāi)“現(xiàn)代化”的影響，更不能規(guī)避現(xiàn)代化，民俗體育唯有迎著“現(xiàn)代化”的巨浪，處理好發(fā)展與文化訴求之間的關(guān)系，才能獲得持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代文明與帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民俗體育看似格格不入，其實(shí)誰(shuí)也離不了誰(shuí)。跆拳道的成功營(yíng)銷，正是基于本土文化，以“文化”為基礎(chǔ)逐步使跆拳道成為“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代文明”的融合體。同理，現(xiàn)代文明亦為我國(guó)民俗體育的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，民俗體育是否能獲得發(fā)展？又該如何發(fā)展？都需要從“現(xiàn)代化”中尋找答案，“現(xiàn)代化”是一個(gè)大熔爐，以“文化訴求”為目標(biāo)，民俗體育才能成為一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新的文明產(chǎn)物。“現(xiàn)代化”賦予民俗體育之“民”以更豐富的文化內(nèi)涵，人們對(duì)民俗體育的認(rèn)知不能停留于“民俗+體育”的簡(jiǎn)單疊加，因?yàn)槊袼左w育的行為主體已不再是過(guò)去的社會(huì)中下層民眾，而是有著共同文化基因的官方和非官方的全體人民集合體。民俗文化不再是一種草根文化，民俗體育也理應(yīng)成為建立在民族共同體統(tǒng)一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)體育文化形式。民俗體育的發(fā)展離不開(kāi)“現(xiàn)代化”的助推，“現(xiàn)代化”的進(jìn)程和民俗體育的發(fā)展并不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系。對(duì)民俗體育的現(xiàn)代文化表達(dá)形式的穩(wěn)固化，需要人們不斷地進(jìn)行理論上的建構(gòu)，價(jià)值上的闡釋和在具體實(shí)踐中的推動(dòng)。

（三）“文化主體意識(shí)”視角下的跆拳道與民俗體育

1.“文化主體意識(shí)”是跆拳道發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力

走進(jìn)任何一個(gè)道館都可以看到不同書法款式和裝裱形式的跆拳道練習(xí)的最高旨?xì)w——跆拳道精神，但其內(nèi)容卻一以貫之：“禮儀廉恥、忍耐克己、百折不屈”。其實(shí)傳統(tǒng)跆拳道精神豈止這十二個(gè)字能囊括的，“跆拳道出于傳播之目的而硬是從龐雜的傳統(tǒng)跆拳道精神體系中抽出最能代表民族特色的靈魂而加以固化”。[8]從某種程度上講，跆拳道的發(fā)展是為了更好地推動(dòng)跆拳道的傳播，傳播是發(fā)展的更高層目標(biāo)。同樣，跆拳道的傳播亦是為了能使跆拳道獲得更長(zhǎng)足的發(fā)展?！拔幕黧w意識(shí)”是一種文化形式區(qū)別于另一種文化形式的本質(zhì)特性，是彰顯文化身份的根本手段。跆拳道強(qiáng)大的“文化主體意識(shí)”從跆拳道的改革即可見(jiàn)端倪，跆拳道的改革始終服務(wù)于跆拳道的發(fā)展與傳播，跆拳道的改革在跆拳道鮮明的文化身份基礎(chǔ)上進(jìn)行，文化主體精神的濃縮與固化，目的是為了以最便捷和有效的方法使跆拳道精神深入人心。不難理解，跆拳道作為一種鮮明的民族文化品牌，“文化主體意識(shí)”早已成為其發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是其成功傳播的關(guān)鍵。跆拳道所體現(xiàn)的這種“文化主體意識(shí)”值得我國(guó)民俗體育借鑒。

2.“文化主體意識(shí)”將是民俗體育“文化訴求”的精神依歸

正如文化學(xué)者描述的，“文化主體意識(shí)的缺失會(huì)使一個(gè)國(guó)家的靈魂游蕩不定，哪里強(qiáng)就往哪里去，哪里吸引力大就去哪里，失去了文化主體意識(shí)，分辨能力就差了，隨聲附和的東西也就多了，現(xiàn)代人也因此產(chǎn)生了很多習(xí)慣性的思維。”[9]就我國(guó)民俗體育而言，貫穿其傳承與發(fā)展的“文化主體意識(shí)”的缺位，將直接導(dǎo)致文化意義的消亡，民俗體育儼然成為披著“民俗”外衣的“西式體育”。面對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)文化，從抵制到不斷深入地接納，伴隨的是屬于我們自己的文化價(jià)值體系的離散。如何看待我們的傳統(tǒng)？如何繼承我們以往的習(xí)俗？是關(guān)于民俗體育發(fā)展必須回答的時(shí)代之問(wèn)?！霸谥腥A民族的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)體育承載了不同地區(qū)的心理素質(zhì)以及不同民族的審美情趣?！盵10]民俗體育活動(dòng)的情景布置、設(shè)計(jì)安排、裁決理念，無(wú)不隱現(xiàn)中華民族的文化體認(rèn)和主體意識(shí)，它傳遞的是一種坦然的生活方式，這是與標(biāo)準(zhǔn)化的西方競(jìng)技體育最顯著的差異。民俗體育發(fā)展不應(yīng)被過(guò)多的規(guī)矩以及技術(shù)層面的東西所框縛，民俗體育的形式與內(nèi)容，無(wú)不因地制宜、因時(shí)制宜，貼近生活、親身參與民俗體育活動(dòng)，是傳承和保護(hù)民俗體育的最好形式。

概言之，有著濃厚地方特色的民俗體育如能保持原有的精神文化要義，堅(jiān)守主體意識(shí)并逐步走進(jìn)現(xiàn)代化，而不隨意截取奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化的規(guī)則進(jìn)行嫁接、改編，此即做到了文化保持與精神依歸。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)“全球化”的巨浪和“現(xiàn)代化”的進(jìn)程，跆拳道運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與我國(guó)民俗體育的發(fā)展形成鮮明的對(duì)比，跆拳道的風(fēng)靡與我國(guó)民俗體育的式微，促使我們對(duì)民俗體育的“文化訴求”進(jìn)行探索，這是現(xiàn)實(shí)使然。跆拳道的核心要義在于“道”的傳揚(yáng)，從跆拳道的發(fā)展可以體認(rèn)我國(guó)民俗體育“文化訴求”的差距。從文化的角度解析跆拳道的成功傳播，并對(duì)我國(guó)民俗體育的“文化訴求”進(jìn)行深刻的分析與認(rèn)識(shí)，是新時(shí)代民俗體育傳承與發(fā)展的根本任務(wù)。

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[責(zé)任編輯：劉 斌]