《垓下歌》在武俠小說(shuō)中的應(yīng)用

⊙丁方麗［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011］

一、垓下歌在武俠小說(shuō)中的出現(xiàn)和作用

垓下歌出自西漢司馬遷所編寫(xiě)的史記《項(xiàng)羽本紀(jì)》一篇，這首歌謠是項(xiàng)羽被困垓下四面楚歌時(shí)的千古絕唱。這首歌在后世被廣泛傳唱化用，尤其是在武俠小說(shuō)中，如金庸的《天龍八部》，古龍的《鐵騎令》《小子情仇恩仇劍》，上官鼎的《少年追命》《少年鐵手》等。在中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)中，作者總是引用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)情感、渲染小說(shuō)的氛圍。有的則是為了刻畫(huà)人物形象或暗示人物命運(yùn)，比如在《紅樓夢(mèng)》中，作者運(yùn)用了大量的詩(shī)歌來(lái)暗示人物的命運(yùn)和推動(dòng)小說(shuō)發(fā)展的情節(jié)。下面將從三個(gè)方面分析《垓下歌》在武俠小說(shuō)中的作用。

（一）奠定基調(diào)，暗示內(nèi)容

基調(diào)主要指作品的情感色調(diào)，總的風(fēng)格特征?！钝蛳赂琛范啻伪蛔髡哂脕?lái)奠定作品的感情基調(diào)，比如說(shuō)在《少年鐵手》中有這樣的一段話：“像西楚霸王暗嗚叱咤，千人皆廢，在垓下受困時(shí)，曾泣歌：‘力拔山兮氣蓋世?！鋵?shí)只是失敗者的哀歌，至死不悟，只把戰(zhàn)果推諉于‘時(shí)不利兮’。”當(dāng)時(shí)的處境和項(xiàng)羽的處境有相同之處，張三爸被人追殺不得已一路逃亡，一路上經(jīng)過(guò)各種打斗到霸州只剩下小女兒和兩名師弟、五名門(mén)徒了，這時(shí)張三爸心中感慨吟下此詩(shī)。當(dāng)看到張三爸吟唱《垓下歌》的時(shí)候我們就能感受到張三爸這個(gè)人物當(dāng)時(shí)的處境和當(dāng)時(shí)的情感變化。這場(chǎng)景設(shè)計(jì)和當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽的遭遇有異曲同工之處。在這里奠定了無(wú)奈的基調(diào)，給人一種無(wú)可奈何的惋惜之感。《垓下歌》的出現(xiàn)不僅使我們了解到當(dāng)時(shí)張三爸的心理活動(dòng)而且可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容。

（二）塑造人物，抒發(fā)情感

小說(shuō)是以塑造人物為中心的，人物的塑造要通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作環(huán)境等描繪出來(lái)，小說(shuō)是否成功也取決于人物塑造得成功與否。在溫瑞安的 《少年追命》中，標(biāo)題中就化用了《垓下歌》，將《垓下歌》中的“力拔山兮氣蓋世”，化用為“力拔山兮氣蓋世牛肉面”?？吹竭@個(gè)標(biāo)題就給人一種力量感，這種力量是形容一種面帶。文中這句詩(shī)歌不僅形容這牛肉面讓人吃了力大無(wú)比來(lái)襯托出面的美味。在褒揚(yáng)面好吃的同時(shí)也讓我們對(duì)做面的人心生好奇，她叫梁養(yǎng)養(yǎng)，善良賢惠，做飯一流，尤其是煮面的水平，文章中有寫(xiě)兩大武林高手因?yàn)轲B(yǎng)養(yǎng)的一碗面而大動(dòng)干戈。作者在這里化用《垓下歌》詩(shī)句描寫(xiě)做面手藝的同時(shí)，也刻畫(huà)了一位賢惠擅長(zhǎng)廚藝的賢妻的形象。

（三）渲染環(huán)境，構(gòu)造情節(jié)

在金庸的《天龍八部》第三十回戲子出場(chǎng)的時(shí)候吟唱，先從唐明皇、楊貴妃進(jìn)行吟唱，繼而到《垓下歌》《大風(fēng)歌》，原文中說(shuō)道鄧百川一凝神間，已看出這人是臉上用油彩繪了臉譜，并非真的生有異相，他扮得便如戲臺(tái)上唱戲的伶人一般，適才既扮唐明皇又扮梅妃的，自然便是此君了，當(dāng)下朗聲道：“諸位尊姓大名，在下姑蘇慕容氏門(mén)下鄧百川?！睂?duì)方還沒(méi)答話，大廳中一團(tuán)黑影撲出，刀光閃閃，向那戲子連砍七刀，正是一陣風(fēng)風(fēng)波惡。那戲子猝不及防，東躲西避，情勢(shì)狼狽。卻聽(tīng)他唱道：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可……”但風(fēng)波惡攻勢(shì)太急，第三句便唱不下去了。那黑須老者罵道：“你這漢子忒也太無(wú)理?！边@段文字主要描寫(xiě)戲子的出場(chǎng)，從中可以看出風(fēng)波惡脾氣暴躁，這段描寫(xiě)之后戲子和風(fēng)波惡交戰(zhàn)，在交戰(zhàn)的過(guò)程中戲子一邊吟唱一邊交戰(zhàn)，這樣寫(xiě)非常富有美感，一方面使得切磋過(guò)程豐滿立體，這樣寫(xiě)非常符合戲子的身份，吟唱不同朝代的文章也顯示出戲子豐厚的知識(shí)，另外還引起人們的好奇心。

二、垓下歌在武俠小說(shuō)中的化用與《史記》中的不同

（一）塑造人物形象單調(diào)性

項(xiàng)羽的人物形象是復(fù)雜又豐富的，在《垓下歌》這首歌謠中充分展現(xiàn)了項(xiàng)羽的人物形象。谷口洋在《〈垓下歌〉與〈大風(fēng)歌〉與劉邦項(xiàng)羽傳說(shuō)——試論〈史記〉中的歌謠與傳說(shuō)》寫(xiě)道：《史記》中的歌謠往往與上下文的故事傳說(shuō)不可分離。甚至日本學(xué)者吉川幸次郎認(rèn)為項(xiàng)羽這個(gè)人物形象是以這首歌謠為基礎(chǔ)來(lái)塑造的?！傲Π紊劫鈿馍w世”這一句主要寫(xiě)出了項(xiàng)羽的力量大，與《史記》中項(xiàng)羽拔山扛鼎之力相互照應(yīng)。“時(shí)不利兮騅不逝”，采用王運(yùn)熙、鄔國(guó)平選編彩圖本《古詩(shī)一百首》（上海古籍出版社）的說(shuō)法，天時(shí)不利，馬也不再向前奔馳，寫(xiě)出了項(xiàng)羽的內(nèi)心把失敗歸結(jié)為天命，也寫(xiě)出了項(xiàng)羽內(nèi)心的掙扎。“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，駿馬不再奔馳我無(wú)可奈何，虞姬我該怎么對(duì)你呢？這兩句寫(xiě)出項(xiàng)羽內(nèi)心的痛苦，對(duì)虞姬的不舍和對(duì)失敗的絕望。這首詩(shī)充分展現(xiàn)了項(xiàng)羽有血有肉、有情有義的一面。對(duì)比在武俠小說(shuō)中人物形象的刻畫(huà)，以《少年鐵手》中張三爸為例，主要寫(xiě)出了張三爸四面楚歌的境遇和內(nèi)心的痛苦掙扎，與項(xiàng)羽人物形象的刻畫(huà)相比較為單調(diào)。

（二）從人物塑造轉(zhuǎn)化到事物的修飾

眾所周知，《垓下歌》是西楚霸王項(xiàng)羽四面楚歌時(shí)的絕命之作，在武俠小說(shuō)中《垓下歌》被化用為形容比較完美的事物，比如說(shuō)在上官鼎《鐵騎令》中的寒砧摧木掌，一掌既出，大樹(shù)齊腰而斬，一方山石成了粉屑。在古龍小說(shuō)《霸王槍》中用來(lái)描寫(xiě)一種非常厲害的工具，文中寫(xiě)道“力拔山兮氣蓋世槍，普天之下，獨(dú)一無(wú)二的霸王槍”。同樣用法的還有溫瑞安的《少年追命》中用來(lái)形容牛肉面，其好吃程度可見(jiàn)一斑，號(hào)稱“力拔山兮氣蓋世牛肉面”。

（三）著重對(duì)《垓下歌》第一句的化用

《垓下歌》從古至今廣為流傳，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)多是對(duì)“力拔山兮氣蓋世”的化用，如溫瑞安《少年追命》中的“力拔山兮氣蓋世牛肉面”、古龍武俠小說(shuō)《霸王槍》中的“力拔山兮氣蓋世槍”、柳殘陽(yáng)《血斧》中第十八章的標(biāo)題“絕境奇門(mén)，力拔山兮”、上官鼎《鐵騎令》第十三回標(biāo)題“力拔山兮”。

三、《垓下歌》使用發(fā)生變化的原因

（一）項(xiàng)羽對(duì)后世人的深遠(yuǎn)影響

項(xiàng)羽文化與《史記》研究新視野——“項(xiàng)羽文化研究及文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研討會(huì)暨中國(guó)史記研究會(huì)第十七屆年會(huì)”綜述中，朱枝富在主題研討會(huì)上的發(fā)言，將項(xiàng)羽生平事跡中人格與精神的本質(zhì)體現(xiàn)，概括為五句話，即當(dāng)亡國(guó)之項(xiàng)羽遇上滅楚之暴秦——疾惡如仇；當(dāng)抗直之項(xiàng)羽遇上權(quán)謀之熊心——橫空而出；當(dāng)威猛之項(xiàng)羽遇上兇狠之章邯——攻堅(jiān)克難；當(dāng)慈仁之項(xiàng)羽遇上狡黠之劉邦——恭敬愛(ài)人；當(dāng)窮途之項(xiàng)羽遇上鐵壁之合圍——視死如歸。他認(rèn)為這是中國(guó)歷史上的一種特有的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)是奏出了中華民族文化的時(shí)代強(qiáng)音，成為體現(xiàn)中華民族人文精神，尤其是中華民族遇到外敵侵略，處于生死存亡的緊急關(guān)頭，更是需要項(xiàng)羽的這種壯烈情懷。朱枝富先生的這段話展現(xiàn)了項(xiàng)羽的個(gè)人魅力，也與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相符的。

公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一了中國(guó)，自稱為“始皇帝”，本來(lái)想把這帝位萬(wàn)代傳，誰(shuí)想賦稅徭役繁重，嚴(yán)刑酷法，民不聊生，項(xiàng)羽與其叔父揭竿而起，這是一種敢為人先的精神。在巨鹿之戰(zhàn)時(shí)項(xiàng)羽的軍隊(duì)糧草短缺，天氣陰沉，親自率兵北上救趙，破飲具，摧炊具，每人只留三天的糧食，這種置之死地而后生的大無(wú)畏精神也為后世人所歌頌敬仰。烏江自刎拒絕了亭長(zhǎng)渡江的好意之后，見(jiàn)到漢騎司馬呂馬童，項(xiàng)羽大氣凜然地說(shuō)：“若非吾故人乎，吾聞漢購(gòu)吾頭前進(jìn)，邑萬(wàn)戶，吾為若德?！崩^而自刎烏江，項(xiàng)羽的豪放、直率、大氣凜然讓世人唏噓不已。綜上，項(xiàng)羽的性格中縱然有不足之處，但是他身上散發(fā)的光芒和人文精神還是值得我們學(xué)習(xí)的，這也是現(xiàn)在武俠小說(shuō)中在化用《垓下歌》時(shí)大多都是正面引用的原因。

（二）《垓下歌》在文化傳承中不斷發(fā)生改變

文化傳播主要是靠詩(shī)歌和文學(xué)作品，以詩(shī)歌和文學(xué)作品化用為例，如“緬想咸陽(yáng)事可嗟，楚歌哀怨思無(wú)涯。八千子弟歸何處？萬(wàn)里鴻溝屬漢家。弓斷陣前爭(zhēng)日月，血流垓下定龍蛇。拔山力盡烏江水，今古悠悠空浪花”。這首詩(shī)化用了“力拔山兮”一句，雖然項(xiàng)羽氣力已盡，自刎烏江，現(xiàn)在的悠悠江水還在不斷向前，敲擊著的浪花好像在訴說(shuō)著那凄美的故事，項(xiàng)羽雖敗猶榮，讓江水作證，浪花吟唱。這樣的詩(shī)歌還有很多，大多都是贊頌項(xiàng)羽的英雄氣概或者對(duì)項(xiàng)羽自刎烏江表示同情。如宋代朱淑真的項(xiàng)羽二首、宋代鄭清之的《讀虞美人草歌戲成》、元代楊維楨的《鴻門(mén)會(huì)》、明代周瑛的《經(jīng)徐州戲碼臺(tái)》、明代屈大均的《烏江吊項(xiàng)王》等都化用了“力拔山兮氣蓋世”句。

（三）武俠題材的限制

武俠在漢典中解釋為精通武藝的俠客，武俠小說(shuō)是指用武力來(lái)實(shí)踐俠義精神為主題的小說(shuō)即可被認(rèn)為是武俠小說(shuō)。中國(guó)武俠小說(shuō)起源于先秦，其最初的作用是記人，記俠義之人，敘述他們的事跡。武俠小說(shuō)中詩(shī)歌引用的特點(diǎn)一般分為三種：一是可以將詩(shī)詞作為武學(xué)秘籍的口訣來(lái)引用；二是可以將詩(shī)詞作為文章的題目，能起到開(kāi)章點(diǎn)睛的作用；三是可以將詩(shī)詞作為主角在某種心境下的寫(xiě)照，能夠起到感情升華的作用，避免平述的文字過(guò)于單調(diào)乏味?！钝蛳赂琛泛芊衔鋫b小說(shuō)詩(shī)歌引用的條件，在武俠小說(shuō)中《垓下歌》被多次引用。引用具有偏向性，以歌謠的第一句為主，被引用的原因是多方面的，既有項(xiàng)羽人物形象的個(gè)人魅力，也有《垓下歌》在后世流傳中發(fā)生變化的原因。