社交媒體生態(tài)下粉絲群體文本盜獵與參與式生產(chǎn)研究

劉思均

摘 要：Web2.0網(wǎng)絡(luò)社交媒體低門檻、“去中心化”和樂于分享等特征，使粉絲從單向、被動(dòng)的接受者和消費(fèi)者變成了雙向、積極的參與式生產(chǎn)群體，并形成新的粉絲文化。運(yùn)用亨利·詹金斯“文本盜獵者”及相關(guān)理論，以《創(chuàng)造101》為代表的偶像養(yǎng)成類選秀節(jié)目，分析粉絲在當(dāng)下的社交媒體生態(tài)下，以挪用、拼接等方式進(jìn)行媒介內(nèi)容的“文本盜獵”與參與媒介內(nèi)容的生產(chǎn)中，發(fā)揮主動(dòng)性與創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)了更大的社會(huì)性。

關(guān)鍵詞：亨利·詹金斯;文本盜獵;參與式文化;《創(chuàng)造101》

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）15-0063-03

不同的媒介催發(fā)受眾不一樣的參與文化形式，媒體技術(shù)的不斷變遷，受眾在傳播過程中的位置也不斷發(fā)生變化。社交媒體生態(tài)下，受眾借用社交平臺(tái)與媒介技術(shù)成為產(chǎn)消者（prosumer），受眾的參與式文化也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

一、亨利·詹金斯“文本盜獵”與參與式文化提出

傳統(tǒng)大眾媒介時(shí)代為單向的傳播模式，受眾作為傳播的最終目的，幾乎不參與媒介內(nèi)容的生產(chǎn)，反饋渠道極其有限。流行文化、迷文化研究興起前，大眾被視為被動(dòng)的。20世紀(jì)20年代，大眾媒介興起，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派受行為主義者影響，認(rèn)為大眾是一擊即中的“靶子”。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化持批評(píng)否定態(tài)度，認(rèn)為大眾文化使受眾審美能力退化淪為毫無辨別能力的文化白癡。以雷蒙·威廉斯為代表的伯明翰學(xué)派雖吸收葛蘭西“文化霸權(quán)”理論打破了法蘭克福學(xué)派對(duì)于精英文化與大眾文化的二元對(duì)立，后斯圖爾特·霍爾提出三種解碼立場，肯定了消費(fèi)者在編碼者給出的既定框架下所發(fā)揮的積極作用。但大眾依然被視為傳—受關(guān)系中的弱勢地位，無法發(fā)揮其創(chuàng)造性，直到米歇爾·德賽都與約翰·菲斯克等學(xué)者開始以不同角度看待流行文化、粉絲文化，肯定了媒介消費(fèi)者以特有的方式來生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)產(chǎn)品的意義，并形成自己的社群。

亨利·詹金斯師從菲斯克，在《文本盜獵者：電視迷與參與式文化》（1992年）中提出“參與式文化”（participatoryculture）一詞，以民族志的研究方法研究《星際航迷》與其他電視節(jié)目類型中的女性粉絲群體，展示了粉絲、媒介文本與創(chuàng)作者之間的關(guān)系。粉絲一方面作為媒介內(nèi)容的消費(fèi)者，另一方面借用米歇爾·德賽都提出“盜獵”概念，消費(fèi)者在其消費(fèi)過程中會(huì)使用“盜獵”等反抗性的戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)造自己的意義。運(yùn)用“盜獵”、挪用、拼接等方式對(duì)媒介文本進(jìn)行改編創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上形成了互相交流、內(nèi)容共享的小型社會(huì)關(guān)系——粉絲圈（fandom）。

“粉絲”（fan）一詞是“瘋狂”（fanatic）的縮寫形式，原指“教堂的仆人”，后引申為普遍意義上的“過度且不合適的熱情”。[1]《文本盜獵者》一書中，詹金斯通過對(duì)《星際迷航》粉絲的觀察指出，粉絲被視作文化中見不得人的丑陋范圍，是嘲諷與不安，恐懼與欲望的多重對(duì)象。[2]正如皮埃爾·布迪厄所言，品味成為維系社會(huì)分層與固化階級(jí)身份的一種重要形式。天生有好品味的人在社會(huì)體制內(nèi)獲得更高的地位，而粉絲的品味被大眾視為是低下的。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，粉絲是邊緣化群體，且因媒介的現(xiàn)實(shí)條件限制，無法擁有話語權(quán)。

但詹金斯認(rèn)為，粉絲群體拒絕布迪厄的資產(chǎn)階級(jí)審美基石的審美距離，不為體制上的權(quán)威所動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)自我解讀、評(píng)價(jià)與創(chuàng)造經(jīng)典，用反抗的方式為受眾對(duì)媒介文本進(jìn)行盜獵行為?！氨I獵”（poaching）是由米歇爾·德賽都提出的一個(gè)概念，用以比喻作者和讀者之間的一種持久的對(duì)文本所有權(quán)、對(duì)意義闡釋的控制權(quán)的爭奪關(guān)系。在德賽都的意義上，“盜獵者”是彼此孤立的個(gè)體，且相對(duì)于被“盜獵”的文本而言處于劣勢地位。[3]

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，粉絲參與式文化是通過“文本盜獵”創(chuàng)造屬于自己的文化，構(gòu)建自我身份與文化產(chǎn)物。耽美最早是20世紀(jì)70年代《星際航迷》粉絲圈的同人寫作里產(chǎn)生的一種文類。[4]部分粉絲將元文本改編成女性文學(xué)，采取打印、裝訂成冊、郵寄等方式分享。粉絲圈的參與文化可以追溯到150多年前，它通過非正式的方式進(jìn)行全國性網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散。但由于傳播方式的限制，只在粉絲范圍內(nèi)流傳且存在滯后性。

二、社交媒體生態(tài)下粉絲群體與粉絲文化的形成

20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)以其全天候、即時(shí)性的傳播特征快速興起，為媒介消費(fèi)者提供全新的傳播手段和交流場所。2004年，Web2.0誕生，其特點(diǎn)是以用戶為中心，發(fā)揮用戶的主動(dòng)性，參與生產(chǎn)與信息的傳播。Web2.0推進(jìn)公共領(lǐng)域的發(fā)展，網(wǎng)民利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)參與社會(huì)公共事業(yè)的討論，也使小眾群體與亞文化走向商業(yè)化與主流化，讓草根社群得以發(fā)聲。由此，粉絲群體大規(guī)模形成，參與式文化形態(tài)發(fā)生變化，粉絲不再是單向接受者，開始運(yùn)用媒介技術(shù)宣揚(yáng)自己的文化要求。

（一）粉絲群體活躍的社交媒介平臺(tái)

隨著web2.0推進(jìn)與發(fā)展，當(dāng)前我國互聯(lián)網(wǎng)形成以微博、微信兩大社交媒體軟件為主，知乎、豆瓣等論壇為輔，以嗶哩嗶哩、抖音等視頻軟件的社交媒體生態(tài)。粉絲群體形成以微博超話為主的公共社交媒體組建粉絲圈，在私人領(lǐng)域通訊媒介建立微信群等，進(jìn)行信息的共享，情感的維系。社交媒體生態(tài)下的粉絲群體，不再只靠仰慕偶像或者媒介作品作為粉絲單一維系原因，社群間全天候?qū)崟r(shí)交流，也使個(gè)人情感聯(lián)系更為緊密。

（二）粉絲圈層存在等級(jí)之分

圈層意指同類屬性的人形成的圈子。社交媒體去中心化條件下人人擁有麥克風(fēng)，但在粉絲圈層內(nèi)又因粉絲身份、技能、活躍度等原因再中心化。粉絲群體中形成擁有影響力的意見領(lǐng)袖，一是作為粉絲圈的建立者和組織者，天然擁有話語權(quán)與影響力。二是通過自身技能為媒介作品或藝人的內(nèi)容進(jìn)行挪用拼接，創(chuàng)作出的新的媒介內(nèi)容。以演員劉詩詩粉絲群體為例，微博用戶堇色de暮年通過挪用拼接劉詩詩不同戲劇作品，剪輯出具有全新敘事功能的視頻，為劉詩詩粉絲群體里的意見領(lǐng)袖。三是活躍在微博超話等粉絲公共領(lǐng)域，積極發(fā)帖回復(fù)，積分達(dá)到一定等級(jí)，可獲得“鐵粉”稱號(hào)。影響力使粉絲形成一個(gè)具有等級(jí)之分、從屬關(guān)系的小型社會(huì)關(guān)系。

（三）粉絲圈特定的小圈子文化

互聯(lián)網(wǎng)使邊緣性群體進(jìn)入主流視線，但在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，粉絲群體會(huì)構(gòu)筑在粉絲群體內(nèi)特有的交流符號(hào)，使用代詞、拼音首字母縮寫對(duì)話等方式，用于在網(wǎng)絡(luò)社交媒體的公共場合中保持自身小圈子的私密性，用獨(dú)特的“編碼技術(shù)”來規(guī)避大眾的窺視。微博用戶會(huì)使用小眾范圍認(rèn)知的代詞名稱甚至emoji代替藝人大名，以此規(guī)避被檢索的風(fēng)險(xiǎn)。使用拼音字母縮寫對(duì)話，如“dbq”表示“對(duì)不起”，“nobodycares”代表“nbcs”等。此舉雖受到大眾的不解，但在粉絲群體內(nèi)交流依舊頻繁出現(xiàn)。

（四）社交媒體擴(kuò)大共享文化作品，固化群體共識(shí)

互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)之一在于那些即便在過去只擁有小部分受眾的表達(dá)形式通過網(wǎng)絡(luò)能實(shí)現(xiàn)更大的社會(huì)性。數(shù)字時(shí)代不受時(shí)空限制，粉絲通過“偷盜”商業(yè)娛樂文本進(jìn)行二次創(chuàng)作，同人小說與二次創(chuàng)作剪輯視頻早已有之，但社交媒體大大拓寬其參與人數(shù)。

2019年熱播劇《陳情令》改編自小說《魔道祖師》。兩大男主演魏無羨與藍(lán)忘機(jī)的兄弟情感，粉絲通過想象創(chuàng)作的同人視頻剪輯在彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩上高達(dá)四百萬點(diǎn)擊率。但剪輯作品與原劇所表達(dá)的涵義相去甚遠(yuǎn)，多為創(chuàng)作者的想象。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，文本閱讀或者偏離文本原意的想象只存在于個(gè)人之中，無法大規(guī)模的傳播并形成群體共識(shí)。但社交媒體天生具有比傳統(tǒng)媒體更強(qiáng)的參與性，更易形成群體共識(shí)。社交媒體環(huán)境“回聲室效應(yīng)”與從眾心理顯著，固化群體共識(shí)?！蛾惽榱睢分?，體現(xiàn)出的是兩大主角的兄弟情感，但在粉絲群體共識(shí)里主角有超出兄弟范圍的情感。

三、社交媒體生態(tài)下粉絲群體的文本盜獵與參與式生產(chǎn)

2018年，脫胎于韓國選秀節(jié)目《produce101》的《創(chuàng)造101》在騰訊視頻開播。由經(jīng)紀(jì)公司選送101名練習(xí)生，經(jīng)過多重任務(wù)考核后，在決賽夜選出固定名額的成員組成限定團(tuán)體進(jìn)行活動(dòng)，結(jié)果由觀眾的投票決定。該節(jié)目最終總播量近50億，骨朵數(shù)據(jù)榜上播放量穩(wěn)居網(wǎng)絡(luò)綜藝的第一。除此之外，社交媒體討論度大，以微博為例，#創(chuàng)造101#話題閱讀達(dá)155.2億，討論達(dá)1億。[5]隨后，同類型節(jié)目興起。粉絲群體表現(xiàn)出更大的媒介參與性，甚至改變節(jié)目原本路徑，成為參與制作的重大組成部分。

（一）粉絲群體積極爭奪話語權(quán)力

米歇爾·?？绿岢觥霸捳Z即權(quán)力”的隱喻，作為社會(huì)實(shí)踐性主體無時(shí)不刻不被支配的統(tǒng)治力量，通常存在于精英階層掌管的媒介手中。但在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的環(huán)境下，粉絲群體積極借用互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介塑造群體話題體系，爭奪話語權(quán)力。

1.對(duì)主流文化符號(hào)的盜用

德賽都用“盜獵”比喻讀者與作者對(duì)于文本闡釋控制爭奪所有權(quán)，但讀者彼此是孤立的個(gè)體。詹金斯則認(rèn)為：“粉絲擁有的不止是從大眾文化中攫取來的針頭線腳，相反，他們擁有的是從媒體符號(hào)材料上構(gòu)筑起來的整個(gè)文化體系?！盵6]粉絲利用媒介文本進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，是建立在群體之上，作者與讀者的邊界被模糊，主流文化符號(hào)的意義被盜用與重構(gòu)?！秳?chuàng)造101》成為現(xiàn)象級(jí)綜藝，與選手王菊所代表的顛覆性、反叛性引起的網(wǎng)絡(luò)狂歡不無關(guān)系，粉絲群體通過對(duì)主流文化符號(hào)的盜用，質(zhì)疑社會(huì)權(quán)威與現(xiàn)存標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)對(duì)當(dāng)前主流符號(hào)的解構(gòu)與價(jià)值觀的反抗。

偶像團(tuán)體的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)是唱跳俱佳、外形甜美。王菊以與之相反的“歐美風(fēng)”、特立獨(dú)行的形象出現(xiàn)遭到大眾攻擊，王菊表示“你們握著重新定義中國女團(tuán)的權(quán)力”，這意味著受眾擁有重新主宰主流審美的權(quán)力，隨后掀起一場網(wǎng)絡(luò)狂歡。粉絲群體自稱“陶淵明”，挪用“陶淵明獨(dú)愛菊”的文化符號(hào)表示對(duì)王菊的支持，將尚未支持的大眾挪用《局外人》的諧音，稱其為“菊外人”。挪用一系列有關(guān)“菊”字的主流文化符號(hào)，以“菊話寶典”著稱，諸如“多此一菊”。還有“你不投我不投，菊姐何時(shí)能出頭”等全民玩梗的“菊言菊語”。

2.基于節(jié)目其他文本符號(hào)的再創(chuàng)造

尼爾·波茲曼認(rèn)為不同媒介塑造了大眾不同的思維方式。印刷時(shí)代線性閱讀信息的方式塑造人們理性的思考能力與對(duì)精英文化的崇拜，電子媒介的出現(xiàn)消解了符號(hào)的嚴(yán)肅性[7]。而當(dāng)前社交媒體環(huán)境表現(xiàn)更甚。粉絲基于節(jié)目內(nèi)容以其他文本的方式來解構(gòu)媒介元文本，以表達(dá)自身群體訴求的象征性姿態(tài)。表情包作為一種新興的文本符號(hào)，其誕生過程也是新符號(hào)文本的創(chuàng)造過程，與其他符號(hào)不同的是，表情符號(hào)依托于新新媒介。使用上，表情符號(hào)的解釋更加自由，由使用者的需求決定其意義，內(nèi)涵不受內(nèi)容局限。[8]表情包是粉絲積極爭奪話語權(quán)的表現(xiàn)，對(duì)元媒介文本與圖像表達(dá)的含義的再創(chuàng)造，加之社交媒體傳播成本低，發(fā)揮更大的傳播優(yōu)勢。除在粉絲群體外也會(huì)在大眾范圍內(nèi)傳播，達(dá)到“破圈”目的。《創(chuàng)造101》中，陳芳語被觀眾譽(yù)為“用表情包C位出道的選手”。因其實(shí)力備受肯定，但在節(jié)目中卻鏡頭以秒計(jì)數(shù)，粉絲將其截圖添加文字制作成表情包，因其戲劇性被大規(guī)模傳播。

除表情包外，影像文本符號(hào)的挪用也是頗為常見的手段，用熟悉的文本符號(hào)引起大眾共鳴?！肚啻河心?》中，觀眾通過挪用《康熙來了》小S懟人的搞笑片段與虞書欣在出場時(shí)場景剪成極富喜劇敘事效果的視頻，使其在節(jié)目一開播就受到大量關(guān)注。

（二）粉絲群體參與式生產(chǎn)

達(dá)拉斯·斯密塞認(rèn)為在資本主義市場經(jīng)濟(jì)下，傳播媒介的受眾也是商品，就像酒館里免費(fèi)食品，不過是吸引顧客來喝酒的誘餌。媒介傳播內(nèi)容同樣是為了吸引受眾，受眾停留在媒介的時(shí)間是媒介生產(chǎn)者與廣告商交易的商品。受眾商品論仍適用于當(dāng)前媒介生產(chǎn)—流通市場。粉絲群體不僅把社交媒體作為傳播媒介來輸出創(chuàng)作的新文本以表達(dá)訴求，也產(chǎn)生新的集體智慧及生產(chǎn)模式，甚至商品輸出實(shí)施自身的影響。粉絲群體改變了傳—受雙方分明的傳播模式，開始輸出粉絲文化以及粉絲產(chǎn)品。

1.節(jié)目衍生品的生產(chǎn)者

與以往選秀節(jié)目最大的不同是，養(yǎng)成類偶像選秀節(jié)目對(duì)消費(fèi)者承諾了一個(gè)最終衍生產(chǎn)品——偶像團(tuán)體，并會(huì)對(duì)該產(chǎn)品進(jìn)行后續(xù)的打造與培養(yǎng)。在觀看節(jié)目過程中，一方面粉絲是媒介文本的消費(fèi)者，另一方面也作為生產(chǎn)者。節(jié)目賦予消費(fèi)者“女團(tuán)創(chuàng)始人”等稱號(hào)，意味著粉絲不再是被動(dòng)的受眾，而是帶著使命的生產(chǎn)者。衍生品的設(shè)置對(duì)授予媒介消費(fèi)者的生產(chǎn)權(quán)更具吸引力。

2.偶像人設(shè)的設(shè)計(jì)者

“人設(shè)”源于動(dòng)漫，是指對(duì)角色的年齡、身高、愛好、性格等設(shè)定。日韓國家偶像工業(yè)打造過程中，偶像是為獲取收益的商品，為了讓其更具辨識(shí)度，為偶像藝人設(shè)計(jì)不同的標(biāo)簽，更易被大眾記住。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們在消費(fèi)過程中購買的不僅僅是商品的物質(zhì)價(jià)值，也為了其他符號(hào)價(jià)值而消費(fèi)。譬如，藝人大S具有“美容大王”的稱號(hào)，當(dāng)她在代言美容產(chǎn)品時(shí)，消費(fèi)者與其“美容大王”的能指符號(hào)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，更易達(dá)成商品交易。

當(dāng)前偶像產(chǎn)業(yè)中，不止能力出眾才是脫穎而出的要素，粉絲認(rèn)為“沒有無趣的偶像，只有無趣的粉絲”，偶像人設(shè)打造的任務(wù)轉(zhuǎn)移到了粉絲一方?！笆⑹烂李仭笔切稳萃饷驳年P(guān)鍵詞，“大魔王”“唱跳俱佳”是能力的核心要素，更有“老干部”、“彈幕行走者”等性格關(guān)鍵詞。虞書欣在一個(gè)以唱跳為主的選秀節(jié)目中，在自身實(shí)力欠佳的情況下，因粉絲設(shè)定的“小作精”人設(shè)，最終取得第二名并成團(tuán)出道。

值得注意的是，偶像人設(shè)的建立轉(zhuǎn)移到粉絲一方時(shí)粉絲通過攫取藝人在屏幕上碎片化的“針頭腳線”，以主觀想象打造出的人設(shè)，極易產(chǎn)生主客觀的不統(tǒng)一，容易造成藝人“人設(shè)崩塌”。偶像團(tuán)體出身的吳亦凡就因其情色緋聞與粉絲設(shè)定的“高冷”人設(shè)背道而馳。

3.粉絲基于偶像的產(chǎn)品生產(chǎn)

傳統(tǒng)“偶像——粉絲”模式中，粉絲投入經(jīng)濟(jì)與時(shí)間成本為偶像的文化商品與代言的產(chǎn)品買單，維持其商業(yè)價(jià)值。當(dāng)前，部分粉絲基于偶像進(jìn)行大量的產(chǎn)品生產(chǎn)，在機(jī)場、出席表演、商業(yè)活動(dòng)中，拍攝圖片、視頻，后以寫真商品販賣給其他粉絲，從中獲取高額利潤。與之相對(duì)應(yīng)的，代拍產(chǎn)業(yè)鏈形成（代替粉絲拍攝的職業(yè)），粉絲甚至不用出動(dòng)就可從購買到圖片、視頻等商品。除此之外，也有年歷、手辦等周邊形式的商品出售，形成工業(yè)線。以孟美岐粉絲為例，“一顧傾人”粉絲站（fandom），以單價(jià)158RMB的價(jià)格售賣藝人寫真，銷售量達(dá)上萬份。在粉絲也能上產(chǎn)偶像相關(guān)商品的今天，也衍生出“職業(yè)粉絲”，以盈利為目的“粉絲”。

四、結(jié)語

“文本盜獵”從20世紀(jì)80年代提出至今歷時(shí)三十多年，在當(dāng)前社交媒體生態(tài)下呈現(xiàn)更豐富的內(nèi)涵。詹金斯本人依舊在關(guān)注著粉絲文化在社交媒體環(huán)境的變化。文章以詹金斯“文本盜獵”及其相關(guān)理論作為切入點(diǎn)，分析了當(dāng)前社交媒體粉絲群體呈現(xiàn)更大的凝聚力與創(chuàng)造力，逐漸進(jìn)入主流視線。在此過程中，粉絲群體的盜獵行為愈發(fā)頻繁，如何保護(hù)原作者版權(quán)及再創(chuàng)作的文本若對(duì)元文本刻意歪曲與解構(gòu)應(yīng)如何平衡成為不可忽視的一環(huán)。如何更好地運(yùn)用粉絲群體的潛藏力量，依然值得關(guān)注和思考。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：10.

[2][美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：47.

[3][美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：178.

[4]萬麗唯.現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)綜《創(chuàng)造101》走紅的傳播機(jī)制分析[J].戲劇之家，2018（27）：64-66.

[5][美]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：47.

[6][美]尼爾·波茲曼（NeilPostman），著.章艷，譯.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[7]林曉冬.新符號(hào)文本的創(chuàng)造與解釋——新新媒介下的表情包[J].大眾文藝，2016（19）：176-177.