揚(yáng)州地區(qū)海上絲綢之路遺跡文獻(xiàn)研究綜述

宗紹月 鄧一帆

摘要：揚(yáng)州是我國(guó)著名的歷史文化古城，是古代大運(yùn)河的南方起點(diǎn)城市。揚(yáng)州歷史上曾三次輝煌，海上絲綢 之路無(wú)疑很大程度促進(jìn)了揚(yáng)州的繁榮。但揚(yáng)州海上絲綢之路的申遺工作卻遭遇了挫折，究其原因，一是目前大 多數(shù)研究都是在間接構(gòu)建揚(yáng)州與海上絲路的關(guān)系，鮮有直接佐證;二是相關(guān)文物研究年代久遠(yuǎn)，略顯簡(jiǎn)陋。揚(yáng)州 申遺要成功，需要針對(duì)上述不足，要加大揚(yáng)州與海上絲路關(guān)系的理論研究，尤其是加大對(duì)文物佐證的研究。

關(guān)鍵詞：海上絲綢之路;揚(yáng)州;遺跡;文獻(xiàn)綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2020）16-0129-03

一、揚(yáng)州海上絲綢之路聯(lián)合申遺現(xiàn)狀

海上絲綢之路的跨國(guó)聯(lián)合申遺在中哈吉聯(lián)合申報(bào) “絲綢之路：長(zhǎng)安和天山廊道的路網(wǎng)”成功后提上日程。 國(guó)家文物局頒布的《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，揚(yáng)州 大運(yùn)河、瘦西湖與揚(yáng)州城遺址在此之列。揚(yáng)州作為重要 城市參與的“海上絲綢之路申遺”提上議事日程。2018 年，泉州率先單獨(dú)申報(bào)海上絲綢之路世界遺產(chǎn)，但因準(zhǔn)備 不足，論證環(huán)節(jié)薄弱，尤其將泉州與中國(guó)境內(nèi)的其他海絲 城市割裂開(kāi)來(lái)看待，最終導(dǎo)致申請(qǐng)被駁回，目前處于待定 狀態(tài)，單獨(dú)申報(bào)工作基本歸于失敗。因此，未來(lái)幾年，實(shí) 為下一階段海絲聯(lián)合申遺工作的關(guān)鍵時(shí)期。

揚(yáng)州是海上絲綢之路與大運(yùn)河的連接點(diǎn)，它與海外 的交通最早可以追溯到西漢時(shí)期。而揚(yáng)州在海上絲綢之 路經(jīng)貿(mào)文化活動(dòng)中的影響也引人矚目，在佛教文化東傳 日本、伊斯蘭教在華傳播、陶瓷貿(mào)易為代表的國(guó)際貿(mào)易等 方面均有體現(xiàn)?？梢?jiàn)，揚(yáng)州作為一個(gè)通史式的城市，既是 世界歷史文化名城，也是海上絲綢之路上的重要港口。 以世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，她具備歷史跨 度長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)深厚、史料完整豐富等多重優(yōu)勢(shì)。圍繞揚(yáng) 州的申遺論證工作，無(wú)疑將成為下一階段聯(lián)合申遺工程 的重要環(huán)節(jié)。因此，在總結(jié)大運(yùn)河申遺成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ) 上，通過(guò)文獻(xiàn)整理與遺跡實(shí)地勘察相結(jié)合的方式，梳理?yè)P(yáng) 州地區(qū)海上絲綢之路遺跡研究情況，進(jìn)而服務(wù)海絲申遺 的論證工作，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。

二、當(dāng)前國(guó)內(nèi)研究情況綜述

作為“海上絲綢之路與大運(yùn)河”的交匯點(diǎn)，揚(yáng)州長(zhǎng) 久以來(lái)就是對(duì)外文化交流的重要港口與樞紐，境內(nèi)海上 絲綢之路遺產(chǎn)價(jià)值較大?，F(xiàn)存的文化遺產(chǎn)與考古、文獻(xiàn) 資料充分證明了揚(yáng)州在“海上絲綢之路”中外文化交流中的重要作用。

（一）研究專(zhuān)著概述

揚(yáng)州“鑒真紀(jì)念館”體現(xiàn)了唐代揚(yáng)州對(duì)東亞輸出佛 教文化的重要作用，揚(yáng)州自東晉、南朝以來(lái)就是與朝鮮半 島、日本進(jìn)行政治文化交流的重要城市之一。在李廷先《唐代揚(yáng)州史考》一書(shū)中，明確考證鑒真從揚(yáng)州出發(fā)，東 渡日本傳播佛教的經(jīng)歷，體現(xiàn)了揚(yáng)州在“海上絲綢之路” 上重要文化傳播樞紐的地位。[1] 同樣，在伊斯蘭教?hào)|傳 的過(guò)程中，揚(yáng)州較早接受伊斯蘭文化的影響。[2] 伊斯蘭 教創(chuàng)立不久，就沿著“海上絲綢之路”來(lái)到了東方的揚(yáng)州， 隨著到達(dá)揚(yáng)州的大食、波斯等國(guó)商旅日益增多，揚(yáng)州已經(jīng) 成為了他們“在中國(guó)經(jīng)商貿(mào)易與傳播宗教的重要場(chǎng)所” 除伊斯蘭教?hào)|漸與佛教?hào)|傳外，揚(yáng)州長(zhǎng)久以來(lái)都是以海 上絲綢之路重要貿(mào)易港口與經(jīng)濟(jì)樞紐存在。在《揚(yáng)州海 外交通史略》中，朱江詳細(xì)講述了揚(yáng)州自唐至清的交通 發(fā)展情況，將絲綢之路和大運(yùn)河的作用綜合論述，凸顯了 揚(yáng)州在中國(guó)海外交通上的地位。[3] 揚(yáng)州的交通作用離不 開(kāi)絲綢之路，正是絲綢之路長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交流使得揚(yáng)州成 為了中國(guó)對(duì)外交流的重要港口。

在蘇保華所撰寫(xiě)的文獻(xiàn)中，概述了《太平廣記》中 描寫(xiě)的揚(yáng)州胡商和胡奴的情況，在反映唐代揚(yáng)州胡漢交 融的實(shí)際狀況的同時(shí)，也體現(xiàn)了伴隨商業(yè)文明興盛而滋 生出的城市俗世情懷。[4] 在展示揚(yáng)州城市的交通、經(jīng)濟(jì) 發(fā)展?fàn)顩r的同時(shí)，也反映出海上絲綢之路給揚(yáng)州帶來(lái)的 兼容并包的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了海上絲綢之路在揚(yáng)州留下 的豐富的文化遺存。在全漢昇所撰《唐宋時(shí)代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì) 景況的繁榮與衰弱》一文中，詳細(xì)分析了揚(yáng)州城市繁榮發(fā) 展的原因，其中一個(gè)內(nèi)容就在于發(fā)達(dá)的“國(guó)際貿(mào)易”。[5] 文中分析揚(yáng)州國(guó)際貿(mào)易的便利成功之處在于如下三方面：外國(guó)商船便于通行、胡商文化繁榮、昂貴的外國(guó)商品 暢銷(xiāo)，而發(fā)達(dá)的國(guó)際貿(mào)易的前提，正是有著海上絲綢之路 這一國(guó)際商路的支持。對(duì)于揚(yáng)州地區(qū)海上絲綢之路的研 究，各專(zhuān)著無(wú)論層級(jí)，大多都集中在論證揚(yáng)州地區(qū)的宗 教、文化狀況及對(duì)外貿(mào)易、交通狀況，很少涉及揚(yáng)州地區(qū) 海上絲綢之路的具體物證。海上絲綢之路確實(shí)帶給揚(yáng)州 極大的繁榮，但是單純論述文化繁榮的狀況，并不能很好 地論證“揚(yáng)州海上絲綢之路”這一世界文化遺產(chǎn)的存在 和留存狀況。

（二）出土文物及報(bào)告概況

除傳世文獻(xiàn)與專(zhuān)著的研究，建國(guó)以來(lái)大量出土的文 物考古資料，從實(shí)物證據(jù)的角度，佐證了揚(yáng)州與海上絲綢 之路的密切關(guān)系。其中有部分文物已有報(bào)告、論文報(bào)告， 但是不盡齊全 [6]。朱江《揚(yáng)州出土的唐代阿拉伯文背水 瓷壺》一文記述東風(fēng)磚瓦廠(chǎng)出土的“青釉綠彩背水扁瓷 壺”，其上刻有阿拉伯文“大哉真主”。[7] 這件長(zhǎng)沙銅官 窯瓷器，從實(shí)物史料的角度佐證了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州等地有眾多 的阿拉伯人活動(dòng)，證明了絲綢之路的商貿(mào)從內(nèi)陸一直延 伸到沿海的史實(shí)。上述出土的瓷器，可代表在揚(yáng)州開(kāi)掘 出的與海上絲綢之路有關(guān)的“商品”，顯現(xiàn)了揚(yáng)州在海上 絲綢之路上重要的經(jīng)濟(jì)商貿(mào)作用。除在揚(yáng)州開(kāi)掘的瓷器， 在海外的考古研究成果也可以佐證古揚(yáng)州與海上絲綢之 路的聯(lián)系。1998 年，“黑石號(hào)”沉船在印尼海域出水 [8]。 其中“江心鏡”上篆刻銘文“揚(yáng)子江心百煉造成唐乾元 元年戊戍十一月廿九日于揚(yáng)州”。江心鏡在揚(yáng)州與海上 絲綢之路之間建立起明確的聯(lián)系，商路上的貨物出自揚(yáng) 州，證實(shí)了唐代揚(yáng)州的絲綢之路重要商貿(mào)地位。關(guān)于“黑 石號(hào)“[9]，有大量文章、研究通過(guò)系統(tǒng)的論述，確定黑石 號(hào)的出發(fā)地與目的地，將揚(yáng)州與黑石號(hào)直接勾連，使用海 外出土文物 [10]，證明了揚(yáng)州絲綢之路的作用與地位。

除各種出土、出水的貿(mào)易商品外，墓志等實(shí)物史料 的出現(xiàn)，也能詳細(xì)體現(xiàn)揚(yáng)州與海上絲綢之路間的聯(lián)系。 2004 年在揚(yáng)州普哈丁墓園旁，發(fā)現(xiàn)的《唐故李府君墓志 并序》，作為出土文獻(xiàn)，直接證明了唐代揚(yáng)州與古代波斯 的交流情況。墓志中“貫波斯國(guó)人也”的記載，實(shí)證墓 主李摩呼祿父羅呼祿來(lái)自波斯。此方墓志，實(shí)證了波斯 等國(guó)與揚(yáng)州通過(guò)絲綢之路進(jìn)行文化、商貿(mào)交流的情況。 周運(yùn)中曾詳細(xì)闡述了墓主人的生平，配合出土文物和相 關(guān)的文獻(xiàn)記載，將文物與事實(shí)相連接，反映當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū) 存在大量外國(guó)人居住甚至融入的事實(shí)。[11] 一方面，既展 現(xiàn)了揚(yáng)州地區(qū)的多元文化和交通盛景，另一方面也是在 證明通過(guò)海上絲綢之路，確實(shí)有大量的外國(guó)人選擇在揚(yáng) 州定居發(fā)展，從而證明了海上絲綢之路與揚(yáng)州間的重要 聯(lián)系?？脊挪牧系拇罅堪l(fā)掘，除能佐證文字史料的記載外，也能更為直觀地反映文字史料的內(nèi)容，對(duì)于考古材料 的研究，既是對(duì)通史、綜述成果的鞏固，也是更為有力的 歷史佐證。

（三）現(xiàn)存遺跡及研究概況

揚(yáng)州主要留存的海上絲綢之路相關(guān)遺跡不多，通常 以唐宋時(shí)期的歷史文化遺跡作為揚(yáng)州對(duì)外交流的佐證， 其中尤以對(duì)仙鶴寺、普哈丁園兩處的研究最為顯著，而涉 及唐代揚(yáng)州城市繁榮狀況的研究，又多有涉及唐城遺址。 仙鶴寺始建于宋德祐元年（公元 1275 年），在張紀(jì)堯《海 絲路上清真寺建筑的中國(guó)化—以揚(yáng)州仙鶴寺為例》一文 中被認(rèn)為是“揚(yáng)州伊斯蘭文化現(xiàn)存最早同時(shí)也是較為完 整的遺存”。[12] 因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)的不斷重修，仙鶴寺實(shí)際 上有宋、元、明、清四代的文化印記留存，保留了近千年來(lái) 不同伊斯蘭教文化。普哈丁園原為南宋末來(lái)?yè)P(yáng)穆斯林普 哈丁的陵寢，后不斷擴(kuò)建改建，成為揚(yáng)州伊斯蘭文化與海 外交流文化的重要象征。揚(yáng)州大學(xué)薛平在《“新絲綢之 路經(jīng)濟(jì)帶”上的揚(yáng)州定位——揚(yáng)州普哈丁墓園研究的微 視角》一文中，明確闡釋了普哈丁園在中國(guó)伊斯蘭文化 中的地位，同時(shí)也體現(xiàn)了其對(duì)于揚(yáng)州參與新海上絲綢之 路建設(shè)，發(fā)展與中東伊斯蘭國(guó)家間經(jīng)濟(jì)文化交流的重要 意義。[13] ?唐城遺址于 1975 年開(kāi)始集中發(fā)掘，在 1977 年由各參與機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)表的《揚(yáng)州唐城遺址 1975 年考古 工作簡(jiǎn)報(bào)》中，明確提到了唐城發(fā)掘出的各種外銷(xiāo)商品， 一方面展現(xiàn)了揚(yáng)州發(fā)達(dá)的貿(mào)易交通，另一方面，外銷(xiāo)商品 的集中證明了揚(yáng)州作為重要對(duì)外商港的存在與作用。[14]

三、當(dāng)前研究的不足與發(fā)展

當(dāng)前關(guān)于揚(yáng)州地區(qū)海上絲綢之路的研究，主要集中 在兩個(gè)方面。一是集中在揚(yáng)州交通史與文化史的論述， 該部分研究主要集中在對(duì)揚(yáng)州過(guò)去繁榮發(fā)展的研究，通 過(guò)多角度的原因分析，集中突顯海上絲綢之路與海外貿(mào) 易對(duì)揚(yáng)州繁榮起到的作用，進(jìn)而論述海上絲綢之路與揚(yáng) 州之間的密切關(guān)系。二是關(guān)于揚(yáng)州地區(qū)各出土文物的報(bào) 告或者如黑石號(hào)等相關(guān)文物的報(bào)告，該部分一方面是對(duì) 過(guò)去文物、遺跡的科學(xué)描述，對(duì)其背景、時(shí)間的系統(tǒng)考證， 繼而用于佐證揚(yáng)州地區(qū)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的情況與揚(yáng) 州地區(qū)的部分經(jīng)濟(jì)商貿(mào)職官。然而，如此多數(shù)量的研究 卻很難對(duì)當(dāng)前揚(yáng)州海上絲綢之路申遺工程提供更多幫 助。一方面，大多數(shù)研究都是在間接構(gòu)建揚(yáng)州與海上絲 綢之路的關(guān)系，鮮有直接佐證，大多都是在展示揚(yáng)州對(duì)外 經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、商貿(mào)交流，而試圖通過(guò)該部分內(nèi)容來(lái)邏 輯推導(dǎo)出海上絲綢之路與揚(yáng)州之間的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，雖 然海上絲綢之路是揚(yáng)州對(duì)外溝通交流的第一渠道，但是 大多數(shù)研究已經(jīng)將其作為條件進(jìn)行證明，而申遺課題實(shí) 為對(duì)條件的證明，現(xiàn)有的研究成果需要進(jìn)一步的整合發(fā)展，從而使其更加符合申遺目標(biāo)。另一方面，對(duì)于相關(guān)文 物的研究，又大多因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而略顯簡(jiǎn)陋，海上絲綢之 路的相關(guān)文物數(shù)量極大，但是幾次發(fā)掘高峰卻并沒(méi)有遺 留下足夠的文物資料作為基礎(chǔ)。雖然有年代久遠(yuǎn)、文獻(xiàn) 稀缺、價(jià)值不足等原因，但不得不說(shuō)是一大憾事。

以筆者看來(lái)，未來(lái)海上絲綢之路研究應(yīng)集中在兩方 面。其一理論研究上，需要進(jìn)一步突顯海上絲綢之路的 作用，將現(xiàn)有的研究與海絲申遺相結(jié)合，做新的探究。其 二實(shí)物研究上，將現(xiàn)有的文物資料進(jìn)行整合與豐富，對(duì)出 土文物進(jìn)行新一輪的整理，對(duì)海外相關(guān)文物進(jìn)行對(duì)照研 究，從而將文物資料系統(tǒng)地與揚(yáng)州結(jié)合，進(jìn)而論證揚(yáng)州在 海上絲綢之路中的作用與價(jià)值。

四、揚(yáng)州海上絲綢之路遺跡文獻(xiàn)研究意義

在對(duì)地方文化的傳承與創(chuàng)新方面，通過(guò)對(duì)展現(xiàn)古代 揚(yáng)州絲路歷史的相關(guān)文物資料與遺跡的系統(tǒng)調(diào)查、整理， 揭示揚(yáng)州在古代絲綢之路的作用，還原當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的國(guó)際 地位與城市文化生態(tài)，此項(xiàng)工作還沒(méi)有人系統(tǒng)做過(guò)。在 此基礎(chǔ)上為當(dāng)今揚(yáng)州城市文化發(fā)展路徑提供決策借鑒， 為提升揚(yáng)州城市影響力、建設(shè)成為世界歷史文化名城提 供有益的思想資源。揚(yáng)州歷史曾三次輝煌，海上絲綢之 路無(wú)疑極大促進(jìn)了揚(yáng)州的繁榮。搜集整理?yè)P(yáng)州海絲相關(guān) 遺址遺跡，除了豐富揚(yáng)州的史料實(shí)證基礎(chǔ)，也能從另一個(gè) 角度出發(fā)，以史為鑒，助揚(yáng)州達(dá)成第四次繁榮。

在對(duì)揚(yáng)州申報(bào)世界文化遺產(chǎn)方面，進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái) 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化都得到了空前的發(fā)展，“一帶一路”的 偉大倡議的提出，決定了需要對(duì)揚(yáng)州在“一帶一路”之 中的作用進(jìn)行系統(tǒng)地研究與整合。在揚(yáng)州海絲申遺的關(guān) 鍵之年，對(duì)揚(yáng)州“海上絲綢之路”遺跡進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)據(jù) 化的編排整理，對(duì)揚(yáng)州在“陸上絲綢之路”上的地位與 作用進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，不僅有利于其申遺工作的開(kāi)展，也可 以為大運(yùn)河與海絲沿線(xiàn)的其他城市提供歷史發(fā)掘研究的 重要范例。通過(guò)系統(tǒng)梳理?yè)P(yáng)州“海上絲綢之路”的文獻(xiàn) 與歷史遺跡，以數(shù)據(jù)庫(kù)的形式呈現(xiàn)出揚(yáng)州在海上絲綢之 路對(duì)外文化交往中的重要作用，為申遺工程中最為關(guān)鍵 的論證環(huán)節(jié)提供資料支撐。

在豐富旅游價(jià)值等現(xiàn)實(shí)意義方面，揚(yáng)州的歷史文化 底蘊(yùn)豐厚，江湖海的交匯賦予了這座城市不一樣的深度， 市內(nèi)的每一個(gè)古建筑、每一棵古樹(shù)，都對(duì)我們?cè)V說(shuō)著它的 故事。揚(yáng)州擁有瘦西湖、大明寺、八怪紀(jì)念館等豐富旅游資源。海絲與揚(yáng)州密切相關(guān)，崔致遠(yuǎn)、普哈丁、馬可 · 波 羅等關(guān)鍵人物也與這座城市有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。揚(yáng)州 市也利用這些文化資源，把文化當(dāng)作一個(gè)大產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，逐 步形成了較為完善的文化體系，不僅豐富了揚(yáng)州市民的 生活，也吸引了世界各地的人來(lái)此旅游，推動(dòng)了揚(yáng)州城市 的發(fā)展。

筆者通過(guò)大學(xué)生科創(chuàng)基金立項(xiàng)，以基于歷史學(xué)的文 獻(xiàn)研究法、基于考古學(xué)的田野調(diào)查法及 GIS 為手段，為揚(yáng) 州地區(qū)的海絲申遺進(jìn)行了基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)研究工作，希望 為海絲申遺略盡綿薄之力。

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作者簡(jiǎn)介：宗紹月（1999—），女，漢族，山東青島人，單位 為揚(yáng)州大學(xué)，研究方向?yàn)闅v史學(xué)。 鄧一帆（1999—），男，漢族，江蘇昆山人，單位 為揚(yáng)州大學(xué)，研究方向?yàn)闅v史學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）