唐代詩(shī)人與僧人唱和詩(shī)研究

內(nèi)容摘要：唱和的是詩(shī)人們溝通的一種方式，主要是為了交流感情，表示感激，用互贈(zèng)詩(shī)詞歌賦的方式來(lái)進(jìn)行交流。唱和詩(shī)源于魏晉時(shí)期，一直發(fā)展到唐代最為昌盛，大量唱和詩(shī)都出自詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人和帝王、以及詩(shī)人與僧人之間，現(xiàn)如今大量學(xué)術(shù)成果表示，詩(shī)人與詩(shī)人之間相互贈(zèng)送的唱和詩(shī)數(shù)量最多。唐代詩(shī)人與僧人唱和詩(shī)雖然和文人與文人之間的唱和詩(shī)存在相似之處，但是仍然有著自己較為獨(dú)特的風(fēng)格。在《全唐詩(shī)》中就有記載大量篇幅的詩(shī)人與僧人之間互贈(zèng)的詩(shī)詞歌賦，本文主要分析唐朝時(shí)期，唐代詩(shī)人與僧人唱和詩(shī)的特點(diǎn)以及緣由。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古詩(shī)詞 藝術(shù)歌曲 演唱風(fēng)格

中華民族歷史悠久，有著上下五千年的文化傳承，詩(shī)人與僧人的唱和詩(shī)具有獨(dú)特的風(fēng)格和韻味，并且包含著深層的文化內(nèi)涵，值得后世去賞析。

一.唱和詩(shī)發(fā)展概述

唱和詩(shī)研究至今主要有著幾項(xiàng)不同觀點(diǎn)，個(gè)人用詩(shī)歌的方式進(jìn)行感情的交流，主要體現(xiàn)為相互贈(zèng)與，俗稱為唱和。在《昭明文選》當(dāng)中，“贈(zèng)答”詩(shī)類有八十多篇，可知在當(dāng)時(shí)，贈(zèng)答體已經(jīng)發(fā)展較為成熟和完全，詩(shī)人與詩(shī)人之間的相互贈(zèng)與較為普遍。贈(zèng)答體，顧名思義贈(zèng)為先作詩(shī)贈(zèng)予他人，他人回詩(shī)意為答，因此，贈(zèng)予詩(shī)詞即為“唱”，答予詩(shī)詞即為“和”。但是如果只有贈(zèng)沒(méi)有答，贈(zèng)詩(shī)就不能稱為唱。唱和詩(shī)的主要目的是為了交流，為了表達(dá)感情贈(zèng)送一份情誼，唱和詩(shī)包含著許多種類詩(shī)詞，包含了同題詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)等等，都是唱和詩(shī)的一類作品分類。

二.文人與僧人唱和詩(shī)的“四唐”分布

唐詩(shī)分期主要分為四期，初唐、盛唐、中唐、晚唐。“初唐”是指高祖、太宗、中宗、睿宗至武后時(shí)期，總共經(jīng)歷100年歷史，代表詩(shī)人有王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂等。唐高祖李淵建立唐朝，改元武德（618-626），在位九年。太宗李世民繼位后，改元貞觀（627-649），一新朝政，整個(gè)國(guó)力不斷強(qiáng)盛，延續(xù)到高宗（650-684）、武后（685-704）兩朝。詩(shī)歌并沒(méi)有根據(jù)朝代更替而進(jìn)行長(zhǎng)久的保留，但是發(fā)展也沒(méi)有同步進(jìn)行，唐詩(shī)新貌逐漸形成，主要為新詩(shī)體的五言律詩(shī)，在歷史記載當(dāng)中，文人與文人之間相互贈(zèng)送的詩(shī)詞較多，但是文人與僧人之間的唱和詩(shī)并沒(méi)有要多，極具代表性的幾位詩(shī)人分別是宋之問(wèn)、楊炯、陳子昂、蘇頰。

三.唐代詩(shī)人與僧人唱和的原因

1.唐代詩(shī)人與僧人唱和的世俗動(dòng)因

唐代流行文化不止一種，詩(shī)人與僧人的結(jié)交并不只是進(jìn)行禪悟，詩(shī)人交際范圍廣，僧人常常進(jìn)行佛法傳播，常常為了弘揚(yáng)佛法進(jìn)行交游唱和，詩(shī)人也不全為閑散詩(shī)人，大部分文人心中仍然存在考慮功名利祿的心態(tài)，因此兩個(gè)團(tuán)體有時(shí)代表了較為功利的政治面貌。詩(shī)人與高僧所交際，可以獲得引薦，為自己獲得仕途打好基礎(chǔ)，僧人也可以根據(jù)文人文壇名流的詩(shī)詞傳播，而使自己的名聲遠(yuǎn)播，也能夠傳播和弘揚(yáng)佛法精神。唐代詩(shī)人與僧人交好，僧人能夠傳播名聲而獲得帝王青睞，進(jìn)而僧人可能受到各路貴人的紫衣賞賜，出入皇宮也十分氣派。進(jìn)而這種局面形成一種固有的平衡局面，僧人與詩(shī)人這個(gè)兩個(gè)群體形成一個(gè)團(tuán)體，由利益鏈條所捆綁，兩者存在互相依賴的關(guān)系，能夠互相向上引薦，從而達(dá)到自己的政治目的。僧人積極參與政治的原因，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，社會(huì)勢(shì)力世俗，僧人自然也存在入世求官，獲得身份與權(quán)力的心理，唐代僧人渴求政治地位與唐代之前的僧人有著很大的不同。唐代僧人逐漸偏離本心，渴望高僧名僧的稱呼，這樣的背景和局面導(dǎo)致唐代當(dāng)時(shí)很多僧人主要活動(dòng)，都聚集在為了社會(huì)政治地位，以及要津名聲這些方面，僧人為了這些目的與文人交好，力求引薦和名揚(yáng)遠(yuǎn)播。這類僧人中最具代表性的就是廣宣上人，這類僧人當(dāng)中顯貴之人不輸各路權(quán)貴。另外一方面，唐代時(shí)期，佛教對(duì)世俗社會(huì)非常包容，因此世俗結(jié)交達(dá)官顯貴和高僧的機(jī)會(huì)更多，所以高僧名僧被人們拜訪環(huán)繞，積極奔走攀附。但是，并不是唐代所有僧人都被世俗化，仍然存在一部分僧人寄情山水，政治地位不太高也無(wú)心于此，常常居住在景色宜人恬靜優(yōu)美的山川當(dāng)中，更為潔身自好，并且多才多藝，這類僧人也被貴族和世人所敬仰，他們常常不去區(qū)分人們的政治地位，因此經(jīng)常作為世人溝通的擺渡人。這類僧人為貧寒文人與高層顯貴擺渡，為他們構(gòu)建交流的渠道，因此許多貧寒詩(shī)人才不會(huì)因此被埋沒(méi)。唐代許多僧人也能夠參加文人科舉，僧人考取科舉考試還能夠獲得田地，因此，在考試期間，唐代詩(shī)人與僧人也會(huì)以唱和詩(shī)的方式互相道賀。

2.追求精神和心靈的釋放

不管是高僧名僧，還是寄情山水的僧人，都在寺院，寺院是具備開(kāi)放性的場(chǎng)所，佛法慈悲，憐憫為懷，帝王對(duì)于寺廟的投入一直不少，給予了較大程度的經(jīng)濟(jì)支持。這樣的環(huán)境，也可以讓貧苦的詩(shī)人借于此地讀書(shū)作詩(shī)，來(lái)往的詩(shī)人和游人，寺廟都會(huì)為他們提供食宿。大多詩(shī)人愛(ài)好自然風(fēng)光，常常寄情山水，對(duì)大好河山流連忘返，寺廟多建于山中，有著非常好的自然景觀，因此詩(shī)人會(huì)為了追求精神和心靈的釋放而寄居寺廟，從而與寺廟中的僧人交際，之后也會(huì)作詩(shī)相贈(zèng)，表達(dá)思念。

四.唐代詩(shī)人與僧人唱和詩(shī)主要內(nèi)容研究

1.歌頌友情、思念故人

歌頌友情與愛(ài)情是唐代詩(shī)歌的主要載體之一，其中友情占據(jù)較大一部分，在文學(xué)作品當(dāng)中經(jīng)常能夠看到。因?yàn)樘拼鷮?duì)于世俗的包容性很強(qiáng)，因此各類文人僧人結(jié)交甚廣，并且對(duì)詩(shī)詞歌賦同樣很包容，因此歌頌友情、思念故人的詩(shī)詞隨處可見(jiàn)。唐代詩(shī)人常常游歷山水，結(jié)交朋友，文人與文人之間見(jiàn)面交流，作詩(shī)相贈(zèng)為常事，主要歌頌友情的詩(shī)詞都是感情的表達(dá)和流露，還有思念、擔(dān)憂、牽掛、互相勉勵(lì)等內(nèi)容。唐代詩(shī)人偏愛(ài)自然風(fēng)光，四處游歷，常常借居于寺廟當(dāng)中，與僧人交際，談?wù)撋剿?，與僧人結(jié)交甚廣，常常作詩(shī)來(lái)表達(dá)思念與慰藉，也因此詩(shī)人與僧人建立了更為深厚的情誼。

2.日常生活的展示

貧窮的詩(shī)人有地方讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，寺廟為過(guò)路的詩(shī)人和游客提供食宿。大多數(shù)詩(shī)人都喜愛(ài)自然風(fēng)光，常常喜愛(ài)山水，流連于大江大水之間。寺廟通常建在山上，那里有很好的自然景觀。因此，詩(shī)人們會(huì)留在寺廟里進(jìn)行精神上的釋放，從而與寺廟里的僧侶進(jìn)行交流。唐代詩(shī)人與僧人結(jié)交，除了互相贈(zèng)與詩(shī)詞表達(dá)心中情感，還會(huì)以日記的方式進(jìn)行交流，書(shū)寫(xiě)自己的近況和日常，書(shū)寫(xiě)自己的感悟和心得，或者詩(shī)人會(huì)描繪僧人的生活，來(lái)展現(xiàn)文采，以這種方式贈(zèng)詩(shī)與僧人。杜甫曾作詩(shī)贈(zèng)予僧人，主要是表達(dá)了自己向往僧人的生活，自己年邁之后想要同僧人一樣歸隱山田，表達(dá)自己的歸隱之心。

3.贊美僧人、表達(dá)對(duì)僧人的崇敬之情

僧人在唐代受到的敬仰很多，不管是追求達(dá)官顯貴的僧人，還是追求歸隱山田的僧人，大部分都有著自己的才能，因此被許多文人詩(shī)人所敬重。僧人在寺廟當(dāng)中修禪，因此大部分唱和詩(shī)贊美居多，主要是對(duì)鍥而不舍的精神的贊美，僧人你長(zhǎng)久居住在寺廟當(dāng)中修禪打坐，隱忍，吃苦耐勞，嚴(yán)格遵守著佛門的清規(guī)戒律，并且有著超脫凡俗的精神層次，有著不同常人的大智慧。這些精神是詩(shī)人歌頌的主要內(nèi)容，詩(shī)人以這些精神為榜樣，以僧人為榜樣。中唐時(shí)期，高僧更是無(wú)牽無(wú)掛，沒(méi)有世俗之心的牽絆，對(duì)人生參悟更加透徹，不再以尋常人的心態(tài)看待事物，表達(dá)了中晚唐時(shí)期，僧人悠然自得的禪心。另外一種則是對(duì)僧人才能的贊美，僧人并不是只有大徹大悟、吃齋念佛才為僧人，很多僧人雖然身處寺廟當(dāng)中，遠(yuǎn)離世俗繁華，但是各個(gè)身懷絕技，尤其是詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通。本身詩(shī)人之間就會(huì)相互惜才，詩(shī)人對(duì)多才多藝的僧人更是有這樣的感情，因此常常作詩(shī)贊美僧人才藝，表達(dá)敬佩之情。

4.富有禪味的山水之景

佛教教義的主旨是萬(wàn)物皆空，主要是把自己的精神寄托在未來(lái)世界當(dāng)中，這對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中失意的人來(lái)說(shuō)有著極大的吸引力，和強(qiáng)烈的向?qū)е敢饔?。文人官?chǎng)失意，常常會(huì)轉(zhuǎn)變思路，將精神寄托于宗教，在中晚唐時(shí)期最為盛行的就是禪宗，而精神寄托的主要表現(xiàn)就是將寄情于自然風(fēng)光作詩(shī)，詩(shī)詞歌賦雖然在書(shū)寫(xiě)山川河流，卻有著禪味，有著追求萬(wàn)物皆空寧?kù)o致遠(yuǎn)的心靈世界。山水風(fēng)光詩(shī)在唐代詩(shī)人手中并不只有表層含義，他們把自然和人相結(jié)合，深層含義引申為自然人意識(shí)的覺(jué)醒，為唐代山水詩(shī)開(kāi)辟了新的篇章。這也是唐代詩(shī)人與僧人唱和詩(shī)的一種。

5.表現(xiàn)佛教教義詩(shī)

佛教是當(dāng)時(shí)失意的文人士大夫的主要精神支柱。文人研究佛教教義，并通過(guò)詩(shī)歌與僧侶交流。他們中的許多人對(duì)佛教有著自己深刻的理解。魏晉時(shí)期，佛教與玄學(xué)相結(jié)合，使佛教由禁欲主義向自然舒適的人生哲學(xué)轉(zhuǎn)變。唐代禪宗的興起，進(jìn)一步促進(jìn)了自然書(shū)義在文人心中的普及。有些僧人往往不區(qū)分人們的政治地位，所以他們經(jīng)常以佛法包容他人，與各類人物交流。這種僧人為貧苦的文人提供了與高官顯貴溝通的渠道。在唐代，許多僧人也能夠參加科舉考試，這些僧人能夠參加科舉考試并獲得土地。因此，在考試期間，唐詩(shī)人們和僧侶們也會(huì)通過(guò)唱歌和寫(xiě)詩(shī)來(lái)互相祝賀。與此同時(shí)，這樣的舉措也更加凸顯了佛教教義，受到他人贈(zèng)詩(shī)贊美。

五.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中晚唐七律的興盛，一方面表明了這一詩(shī)歌流派在盛唐大詩(shī)人杜甫的完善后得到了順利的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用;另一方面，它反映了中晚唐七律審美內(nèi)涵的細(xì)膩和精確的走向。在唐代后期人們致力于法律，獨(dú)特的創(chuàng)造，它是遵循和符合詩(shī)歌發(fā)展的必然趨勢(shì)，他們尊重詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在法律上，獨(dú)特的領(lǐng)域的兩種類型進(jìn)行了大膽的探索和創(chuàng)新。在唐代，人們悲傷，抑郁等深刻思想需要聲音押韻法，詩(shī)歌形式，他們抓住人物的情感和諧的詩(shī)歌的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系，押韻，大量創(chuàng)造性的身體感覺(jué)和人數(shù)，這一時(shí)期的作品能證明他們的積極探索和不懈努力;在質(zhì)量上，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文章足以證明他們的偉大成就。唱和詩(shī)主要是為了交流感情，表達(dá)感激，交換詩(shī)歌和歌曲。和詩(shī)起源于魏晉時(shí)期，發(fā)展到唐朝的頂峰。詩(shī)人、詩(shī)人和皇帝、詩(shī)人和僧侶都曾吟詠過(guò)大量的和詩(shī)。唐代詩(shī)人和僧人的唱詩(shī)與文人之間的唱詩(shī)相似，但仍有自己獨(dú)特的風(fēng)格。在整個(gè)唐朝，有大量的詩(shī)歌和歌曲是詩(shī)人和僧侶互相捐贈(zèng)的。

參考文獻(xiàn)

[1]尚永亮著，唐代詩(shī)歌的多元參照[M].武漢：湖北人民出版社，2005.6

（作者介紹：胡紅光，就職于白園，職稱：文博館員，研究方向：白居易詩(shī)歌研究、石窟佛教研究）