安樂(lè)哲：知哲，好哲，樂(lè)哲

文/王雨竹 向宇婷

（北京大學(xué)國(guó)際合作處供稿）

一個(gè)人的生命，可以達(dá)到怎樣的境界？

在周圍的繁華喧囂中，來(lái)自大洋彼岸的他潛心徜徉于中國(guó)先哲的精神領(lǐng)域，幾十年如一日地體味學(xué)習(xí)一字一句間所傳承千年的古老文化，從往圣言行中探索人生、世界和宇宙。

一個(gè)人的奉獻(xiàn)，可以為文化的發(fā)揚(yáng)帶來(lái)多大的光亮？

四十余年間，他的足跡遍布多個(gè)大學(xué)，從南到北，從西到東，夏威夷、臺(tái)灣、劍橋、香港、北京等多地多所大學(xué)都曾有他傳道授業(yè)解惑的身影，山河舒錦繡，桃李競(jìng)芳菲。

一個(gè)人的講述，可以為世界交流采擷何等智慧？

他跨越地理與思維的國(guó)界限制，力圖用最為恰當(dāng)?shù)目谖欠g《論語(yǔ)》《大學(xué)》《道德經(jīng)》等多部中國(guó)傳統(tǒng)典籍，以西方視野探索中哲原貌、解讀中國(guó)思想、挖掘中國(guó)智慧，筆耕不輟，將中西比較哲學(xué)的碩果作為厚禮獻(xiàn)予世界。

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。他知哲、好哲、樂(lè)哲——他就是北京大學(xué)人文講席教授、世界著名中西比較哲學(xué)家安樂(lè)哲教授。

道不遠(yuǎn)人——結(jié)緣中國(guó)哲學(xué)，也結(jié)緣中國(guó)

有很多人不理解：一個(gè)外國(guó)人，為什么要跑到中國(guó)來(lái)教中國(guó)哲學(xué)？

1966年一個(gè)悶熱、潮濕的傍晚，年輕的安樂(lè)哲作為交換生，從大洋的彼岸只身來(lái)到香港中文大學(xué)。最初安樂(lè)哲來(lái)到香港是為了看一看世界上比較遙遠(yuǎn)的地方，增長(zhǎng)閱歷和見識(shí)；但在香港中文大學(xué)，安樂(lè)哲與勞思光、牟宗三、唐君毅等著名學(xué)者結(jié)識(shí)、與友好熱情的同學(xué)們相伴，從此與浸潤(rùn)中華兩千余年的中國(guó)哲學(xué)結(jié)下一生的緣分。從那時(shí)起，與西方哲學(xué)面貌大不相同、深蘊(yùn)智慧和哲理的中國(guó)哲學(xué)開始令這個(gè)19歲的加拿大溫哥華少年感到無(wú)限的心馳神往。一套當(dāng)時(shí)的中國(guó)室友所贈(zèng)予的理雅各所譯“四書”中英對(duì)譯本被安樂(lè)哲從20世紀(jì)60年代到現(xiàn)在翻讀了幾十年，至今仍保存在他的書架上。

在中國(guó)，安樂(lè)哲很快感受到，中國(guó)具有一套與西方非常不同的文化傳統(tǒng)和世界觀，是一座少有人涉足的東方思想寶庫(kù)。

“家”是中國(guó)留給安樂(lè)哲的第一個(gè)印象，也是最深刻的印象。安樂(lè)哲說(shuō)：“在西方，盛行的是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)。但這不是一個(gè)自然的思維方法，因?yàn)槲覀兊纳粌H僅在于我們作為一個(gè)個(gè)個(gè)體的肉體存在。我們作為人，是關(guān)系性的，是互相關(guān)聯(lián)的。世界上不存在‘一個(gè)人’，如果只有‘一個(gè)人’，那么就等于沒(méi)有‘人’?！痹谕鈬?guó)，人們說(shuō)“everyone”“everybody”，“one”“body”都表明著西方世界觀中個(gè)人主義的思想傾向；而在中國(guó)，人們講的是“大家”，不管是上課的班級(jí)、工作的團(tuán)隊(duì)，都被視為是某種意義上的“家庭”。這里的人們充分體認(rèn)著彼此之間密不可分的重要關(guān)聯(lián)，而這種得到了人們的共識(shí)和重視的關(guān)聯(lián)性也使得中國(guó)人心中時(shí)刻存在著鮮明的集體意識(shí)。

中國(guó)與中國(guó)哲學(xué)給安樂(lè)哲留下的第二個(gè)印象是“孝”。在安樂(lè)哲的視野中，由“老”和“子”構(gòu)成的“孝”字，不僅僅體現(xiàn)了晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和供養(yǎng)，還集中體現(xiàn)了文化的傳承性。與古希臘、古羅馬、古埃及等不同，中國(guó)的文化傳統(tǒng)一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)代地傳承了下來(lái)。這種一脈相承的關(guān)系之深刻博大，不僅在于上下五千年來(lái)中國(guó)作為東方古國(guó)未曾斷滅、薪火相傳的國(guó)家歷史，還在于其生生不息、歷久彌新的文化內(nèi)核，包括語(yǔ)言、價(jià)值觀念、哲學(xué)思想等各個(gè)方面。

除此之外，安樂(lè)哲特別提到了中國(guó)之“樂(lè)”。安樂(lè)哲回憶道，中國(guó)人有欣欣向榮的樂(lè)觀精神，有一種每天都會(huì)比昨天更好的精氣神。從第一次到香港讀書，到后來(lái)1985年第一次來(lái)到內(nèi)地，再到近期在廣東從港珠澳大橋上驅(qū)車駛過(guò)，中國(guó)的發(fā)展變化稱得上是日新月異。20世紀(jì)80年代，安樂(lè)哲第一次到了山東，那時(shí)候人們除了餅和大蒜幾乎沒(méi)有別的吃；而現(xiàn)在，短短三十余年過(guò)去，安樂(lè)哲在蘭州、西寧等一些西部的城市中看到了甚至與北京相仿的大城市面貌。“中國(guó)的發(fā)展是非?？斓?，人類從來(lái)沒(méi)有見到過(guò)如此高速的發(fā)展。而且這種發(fā)展是整個(gè)國(guó)家意義上的發(fā)展，現(xiàn)在的中國(guó)是一個(gè)新的中國(guó)?！?/p>

今年是安樂(lè)哲定居北大的第四個(gè)年頭。2016年，安樂(lè)哲被聘為“北京大學(xué)人文講席教授”，這一年開始，他正式在北京大學(xué)任教。但這不是他第一次結(jié)識(shí)北大——2001年與2008年，安樂(lè)哲分別在北大短暫任教了一年?！拔遗c北大有著一輩子的聯(lián)系”，安樂(lè)哲說(shuō)道。

安樂(lè)哲（Roger T. Ames），美國(guó)籍，國(guó)際知名漢學(xué)大師、美國(guó)夏威夷大學(xué)教授、尼山圣源書院顧問(wèn)、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

韋編三絕——“儒學(xué)是一輩子的事情”

2016年，安樂(lè)哲獲得了孔子故鄉(xiāng)山東省在儒學(xué)領(lǐng)域所設(shè)立的最高的學(xué)術(shù)稱號(hào)——“儒學(xué)大家”。但回顧往昔，五十年前安樂(lè)哲第一次接觸到儒學(xué)的時(shí)候也曾如一個(gè)普通的西方人一般，對(duì)這東方古老而略顯神秘的智慧感到迷茫和不知所措。

“我最初看‘四書’的時(shí)候，什么都不懂，感覺(jué)這似乎不是哲學(xué)，而是一種人生智慧。比如《論語(yǔ)》，記述了孔子等人的日常言行舉止等，這些和哲學(xué)有什么關(guān)系？”但后來(lái)，不斷的研讀和學(xué)習(xí)使得安樂(lè)哲對(duì)“四書”有了更加深入的理解。安樂(lè)哲講解道，“四書”是朱熹在極其豐富的中國(guó)思想傳統(tǒng)中所選取的四部精華之作——《大學(xué)》是第一本，是最基本的，是講儒家的事業(yè)，“修身齊家治國(guó)平天下”；第二部是《論語(yǔ)》，給出了一個(gè)典范和榜樣來(lái)學(xué)習(xí)；第三部是《孟子》，儒家的概念體系擴(kuò)大化了，加上了孟子自己的一些思想；而朱熹講，最了不起的著作是《中庸》，言“天人合一”，認(rèn)為人類有能力也有責(zé)任創(chuàng)造一個(gè)繁榮的宇宙。“《中庸》這個(gè)本子的講述非常漂亮，作為四本著作中的最后一部，就如同貝多芬第九交響曲一樣，非常震撼?！?/p>

安樂(lè)哲認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)與其他哲學(xué)最大的區(qū)別之一就是沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的、永恒的、自足的、已經(jīng)存在的上帝概念。這也使得中國(guó)的傳統(tǒng)思想學(xué)派并不排他。中國(guó)歷史上的三教合一，就體現(xiàn)了儒、釋、道三家的理論學(xué)說(shuō)的相互學(xué)習(xí)、切磋、借鑒、融合、共同發(fā)展?！叭说纳軓?fù)雜，有時(shí)候需要儒家的思想，有時(shí)候需要道家的思想，有時(shí)候也要借用佛家的思想?！边@三種思想在某種意義上互補(bǔ)地存在于中國(guó)的廣博文化之中，各有各的地位、貢獻(xiàn)和可借鑒之處，共同組成了中國(guó)智慧。“《易經(jīng)》中有一句話：‘天地之大德曰生’。這個(gè)‘生’是‘?dāng)U大’的意思，是中國(guó)傳統(tǒng)生生不息宇宙論的基礎(chǔ)，是非常妙的一個(gè)概念。中國(guó)的傳統(tǒng)是吸收、融合了很多智慧的，也是每一個(gè)時(shí)代都在發(fā)展、完善而不斷加以擴(kuò)大的?！?/p>

從最初開始求學(xué)時(shí)的“門外漢”到如今為中國(guó)哲學(xué)、比較哲學(xué)研究作出極大貢獻(xiàn)的“儒學(xué)大師”，這一路走來(lái)的經(jīng)歷被安樂(lè)哲笑稱為“五十年間取得的進(jìn)步”。安樂(lè)哲還特意強(qiáng)調(diào)：“我有了進(jìn)步，但我不敢說(shuō)自己有了深刻的理解。據(jù)說(shuō)朱熹去世前最后一天還在修改《中庸》的注腳——學(xué)習(xí)儒學(xué)，這是一輩子的事情。”

誨人不倦——盈門桃李笑春風(fēng)

教育教學(xué)是安樂(lè)哲生活中最重要的部分之一。安樂(lè)哲引用美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威一百年前來(lái)北大的時(shí)候所講的一句話來(lái)闡明自己對(duì)教育的強(qiáng)調(diào)、重視和熱愛：“教育不是生活的準(zhǔn)備，教育就是生活?！苯逃俏覀?nèi)祟惖纳?/p>

對(duì)安樂(lè)哲來(lái)說(shuō)，幾十年來(lái)的學(xué)術(shù)生涯中最大的驕傲不是自己的各類著述，而是自己所教授的學(xué)生們。這些學(xué)生有的剛剛開始研究生涯，有的已經(jīng)發(fā)表了不少成果、出版了自己的著述，也有的已經(jīng)退休。他們現(xiàn)在處于不同的崗位，分散在不同的地方和不同的領(lǐng)域；但相同的是，他們都有著自己的思想，有著一條屬于自己的要走下去的路。在安樂(lè)哲心中，這種桃李滿天下的幸福和滿足感是無(wú)可替代的。

即使已經(jīng)站在講臺(tái)上四十余年，每個(gè)學(xué)期第一次上課時(shí)安樂(lè)哲仍然會(huì)感到非常緊張，因?yàn)椤吧险n是一個(gè)非常大的責(zé)任”。他認(rèn)為，課程占用著學(xué)生們的時(shí)間，因此教師必須要有真正重要的思想去傳授，要準(zhǔn)備好充足、豐富、經(jīng)過(guò)細(xì)致推敲的授課內(nèi)容。在北大，安樂(lè)哲先后開設(shè)了“比較哲學(xué)專題：杜威與哲學(xué)”“東西方哲學(xué)比較”等四門課程，均受到了同學(xué)們的極大歡迎和極高評(píng)價(jià)。下課后，同學(xué)們往往發(fā)現(xiàn)，自己給安教授發(fā)送的郵件會(huì)以非?？斓乃俣缺换貜?fù)，自己提出的問(wèn)題也會(huì)被安教授在細(xì)細(xì)琢磨、反復(fù)思考后予以恰當(dāng)和全面的答疑和解惑。除此之外，安樂(lè)哲還擔(dān)任著北京大學(xué)博古睿研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，大力推動(dòng)著博古?；鹋c北京大學(xué)的合作，為同學(xué)們帶來(lái)了各領(lǐng)域具有極高質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平的講座，為很多同學(xué)提供了拓展視野、思維、知識(shí)面的重要渠道。

“如果你看甲骨文的‘學(xué)’這個(gè)字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)‘學(xué)’是‘太學(xué)’。學(xué)就是這樣，不僅僅是學(xué)生的學(xué)習(xí)，是教和學(xué)相結(jié)合的。教和學(xué)是分不開的，因?yàn)樗鼈兪峭粯訓(xùn)|西。”在上個(gè)學(xué)期安樂(lè)哲為研究生開設(shè)的一門課的末尾，他問(wèn)同學(xué)們這個(gè)學(xué)期誰(shuí)學(xué)到的最多。當(dāng)同學(xué)們都不約而同地指向班上某個(gè)學(xué)生時(shí)，他卻搖頭：“這個(gè)學(xué)期下來(lái)，我才是學(xué)到的最多的一個(gè)！”“老師是一輩子的學(xué)生”，安樂(lè)哲說(shuō)。

知往鑒今——讓中國(guó)傳統(tǒng)“講自己的語(yǔ)言”

1977年，在安樂(lè)哲就讀博士期間，他的第一部翻譯作品《老子今注今譯及評(píng)介》英譯本完成并出版了。在這之后，安樂(lè)哲陸續(xù)翻譯了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《淮南子》《孫子兵法》等書，不斷地將中國(guó)的傳統(tǒng)典籍以嶄新的面貌帶到全世界。

安樂(lè)哲（左二）參加第五屆尼山世界文明論壇

為什么翻譯工作如此重要？是為了讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化“講自己的話”。安樂(lè)哲講述道，在很多西方文獻(xiàn)中，中國(guó)哲學(xué)所講的“天”“義”“道”等概念被翻譯為“heaven”“righteousness”“the way”這類帶有宗教色彩的字眼，而這很大程度上不符合中國(guó)哲學(xué)的本意。如“righteousness”指的是按照上帝的意旨去做事，而中國(guó)傳統(tǒng)中的“義”指向的不是人和上帝的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系；“the way”更會(huì)讓人誤會(huì)中國(guó)哲學(xué)圖景中有一個(gè)上帝，但事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)所講的是“人能弘道”“本立而道生”，道是活的，生生不息，是我們?nèi)说?，而不是上帝的。為了進(jìn)一步討論、鉆研這類翻譯問(wèn)題，在北大，安樂(lè)哲開設(shè)了“中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典英譯研究”課程，帶著學(xué)生們用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)，與學(xué)生們共同探索中國(guó)哲學(xué)概念的“自己的話”。

安樂(lè)哲認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在西方不僅沒(méi)有被正確地解讀，還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。盡管在今日，中國(guó)國(guó)力不斷強(qiáng)盛，在全世界的話語(yǔ)權(quán)不斷加強(qiáng)，在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮著日益重要的作用，但世界仍然沒(méi)有足夠充分地挖掘和認(rèn)識(shí)中國(guó)豐富、博大、深邃的思想寶藏，沒(méi)能做到真正傾聽、理解、學(xué)習(xí)、吸納中國(guó)的智慧。中哲在西方往往被誤會(huì)為是一種宗教——在西方的圖書館中，《老子》《論語(yǔ)》等中哲經(jīng)典往往要到“東方宗教”分區(qū)中才找得到。與西方文化思想研究成果、文獻(xiàn)書籍在中國(guó)的書店中幾乎稱得上一應(yīng)俱全的情況不同，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典在西方受眾非常有限，很多中國(guó)重要學(xué)者的相關(guān)著作在西方圖書館中缺席?！拔也⒉皇钦f(shuō)儒學(xué)能解決一切問(wèn)題，但它毋庸置疑在世界話語(yǔ)體系中應(yīng)當(dāng)擁有一席之地?！痹诋?dāng)今大勢(shì)所趨之下，世界必得承認(rèn)中國(guó)在文化方面的貢獻(xiàn)，必要傾聽中國(guó)聲音。

在五十余年的學(xué)術(shù)生涯中，安樂(lè)哲一直致力于促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)文化的傾聽，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化“講自己的話”。從他早年出版的《中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題》《通過(guò)孔子而思》等研究成果，到近年出版的《儒家角色倫理學(xué)》、即將出版的新書《成人之道》，安樂(lè)哲在中國(guó)哲學(xué)研究、比較哲學(xué)領(lǐng)域筆耕不輟，不斷有著作問(wèn)世。他的所有著作幾乎都被譯為中文在中國(guó)出版，包括用英文翻譯的中國(guó)哲學(xué)典籍，也又被翻譯成中文，受到中國(guó)學(xué)者的重視，有著極大的影響力。安樂(lè)哲曾與著名學(xué)者郝大維合作為紐約州立大學(xué)出版社創(chuàng)立了“中國(guó)哲學(xué)與文化”系列叢書，到現(xiàn)在已經(jīng)出版了180部書籍，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)走向世界也起著重要的作用。在北大期間，2016年，安樂(lè)哲與團(tuán)隊(duì)開展“翻譯中國(guó)”項(xiàng)目，以比較哲學(xué)的闡釋方法開辟新視野，努力糾正百年以來(lái)以西方哲學(xué)文化為優(yōu)越的不對(duì)稱局面，在改善誤解、消除隔閡、增進(jìn)相互理解方面做出了卓越工作。安樂(lè)哲還舉辦了“國(guó)際儒學(xué)與中華文化師資班”，旨在幫助從事相關(guān)領(lǐng)域工作和學(xué)習(xí)的人員建立國(guó)際化視野、掌握跨文化比較研究的方法論，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的教育、研究、交流和傳播。相關(guān)的工作與貢獻(xiàn)還有很多。安樂(lè)哲這些年來(lái)所作出的努力，對(duì)于建設(shè)中華思想傳統(tǒng)跨文化講述的新話語(yǔ)常態(tài)來(lái)說(shuō)具有著重大的歷史意義。

安樂(lè)哲談到，他不久前參與拍攝了一檔關(guān)于孔子的紀(jì)錄片。一直以來(lái)，中國(guó)文化主題的紀(jì)錄片中很少會(huì)出現(xiàn)外國(guó)身影；而這次，安樂(lè)哲認(rèn)為節(jié)目組對(duì)他的邀請(qǐng)是一個(gè)“明智之舉”——原因正如他所強(qiáng)調(diào)的：孔子不僅僅是中國(guó)或東亞的，更是全世界的！“儒學(xué)是一個(gè)‘活的傳統(tǒng)’，而不是教條性的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)作為全世界新文化改革的資源，應(yīng)當(dāng)被充分國(guó)際化、進(jìn)步化。人類現(xiàn)在面臨的諸多難題如全球變暖、環(huán)境破壞、傳染病等等嚴(yán)峻問(wèn)題迫切需要?jiǎng)佑萌祟愃械奈幕Y源來(lái)面對(duì)這些困境?！?/p>

“我要做的，正是讓中國(guó)傳統(tǒng)‘講自己的語(yǔ)言’，就是這么簡(jiǎn)單?！卑矘?lè)哲說(shuō)道。

芥子須彌——將中國(guó)哲學(xué)獻(xiàn)禮于世界

儒家非常重要的一個(gè)概念就是“人”，這個(gè)概念將在安樂(lè)哲即將出版的新書《成人之道》（H u m a nBecomings）中得到充分的討論。2019年，安樂(lè)哲在北大舉辦的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)上發(fā)表了題為“A Human Being or Human Becomings? Family as Community in Confucian Role Ethics”的主題演講。安樂(lè)哲認(rèn)為，在中國(guó)，“人”的概念不是“human beings”，而是“human becomings”。古希臘人認(rèn)為人一出生就有一個(gè)現(xiàn)成的靈魂；而在中國(guó)，“人”的概念則更多地體現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“學(xué)以成人”，即你是什么樣的人，不完全在于你是誰(shuí)，更多的在于你做了哪些事?！拔覀兠恳粋€(gè)人對(duì)整個(gè)世界能做的其實(shí)很有限，要承認(rèn)自己的局限。但與此同時(shí)，我們也一定要想辦法影響社會(huì)，努力去推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展和運(yùn)行，盡力作出自己的貢獻(xiàn)?！?/p>

當(dāng)年安樂(lè)哲在香港中文大學(xué)求學(xué)時(shí)，曾師從當(dāng)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界最具影響力的哲學(xué)家之一勞思光先生，結(jié)識(shí)了唐君毅先生、牟宗三先生等中國(guó)歷史上非常重要的哲學(xué)大家?；貞浧甬?dāng)年與勞思光等先生們學(xué)習(xí)的日子，安樂(lè)哲動(dòng)情地說(shuō)，當(dāng)初的這些新儒家是中國(guó)文化的英雄?！霸谒麄兊臅r(shí)代，中國(guó)崩潰了，中國(guó)看起來(lái)沒(méi)有一個(gè)將來(lái)。當(dāng)時(shí)他們每一個(gè)人，都是要用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)救中國(guó)的命?！边@些“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的身影們是當(dāng)時(shí)中國(guó)的中流砥柱。

勞思光先生對(duì)安樂(lè)哲的影響尤其之大。當(dāng)時(shí)，勞思光先生也是香港中文大學(xué)的大儒，但他本人并不接受被別人稱為“新儒家”。安樂(lè)哲回憶道，勞思光認(rèn)為哲學(xué)“有內(nèi)在但沒(méi)有外在”，故不認(rèn)同對(duì)哲學(xué)各個(gè)門類的武斷劃分。要分析一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，不管是哪里來(lái)的材料都可以納入考慮，要?jiǎng)佑萌澜绲恼軐W(xué)來(lái)研究。因此，勞思光拒絕做一個(gè)某特定領(lǐng)域的哲學(xué)家，拒絕接納“新儒家”或“中國(guó)哲學(xué)家”或某個(gè)特定哲學(xué)先驅(qū)的研究專家等名號(hào)，因?yàn)樗龅木褪菃渭兊恼軐W(xué)家?！澳莻€(gè)時(shí)候勞思光一直跟我說(shuō)，我們不要只談中國(guó)哲學(xué)，我們要談‘世界中的中國(guó)哲學(xué)’?！敝袊?guó)哲學(xué)并不應(yīng)當(dāng)被局限在東方，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)也并非對(duì)立而不兼容；究其根本，中國(guó)的哲學(xué)如同世界上任何一種哲學(xué)一樣，都是對(duì)于一些問(wèn)題的不斷追問(wèn)和對(duì)智慧的不斷追求。在新的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)要做的是走出國(guó)門，在世界發(fā)聲；這既是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)世界發(fā)展的助力。

現(xiàn)在，安樂(lè)哲幾十年來(lái)一直為之付出心血、今后還將不斷努力作出貢獻(xiàn)的正是“把中國(guó)傳統(tǒng)帶到外國(guó)去，讓外國(guó)多了解中國(guó)傳統(tǒng)思想”，而這就是當(dāng)今時(shí)代的“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。以哲學(xué)為樂(lè)，安樂(lè)哲架構(gòu)起東西方文化的橋梁，將中國(guó)哲學(xué)獻(xiàn)禮于世界——以芥子之身，發(fā)須彌之力！