論楚漆器中云氣紋的審美意蘊(yùn)及當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用

江鋒 江瀾

【摘要】 云氣紋見(jiàn)跡于石器時(shí)期的露天巖畫(huà)，經(jīng)商周青銅器云雷紋的演變，形成先秦時(shí)期色彩對(duì)比強(qiáng)烈、造型恣意奇詭的楚漆器云氣紋。就造型特征來(lái)看，其由點(diǎn)狀的“云雷紋”過(guò)渡到線狀的“云氣紋”，由青銅器上的剛硬肅穆衍化為楚漆器上的輕盈流動(dòng);就審美意蘊(yùn)而言，莊子思想奠定其“獨(dú)與天地之往來(lái)”的自由精神，楚騷精神賦予其“周流上下”的流觀意識(shí)，神秘的楚“巫”風(fēng)俗給予了其不同于北方嚴(yán)整肅穆的浪漫氣質(zhì)。這些都促使楚漆器的云氣紋獲得了一種別具一格的藝術(shù)風(fēng)貌和審美趣味，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的資源和創(chuàng)新動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】 楚漆器;云氣紋;審美意蘊(yùn);設(shè)計(jì)創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]J52? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

云氣紋是楚地漆器紋樣的常見(jiàn)題材之一，其線條奔逸瀟灑、用色簡(jiǎn)潔鮮明，充滿著浪漫詭譎的藝術(shù)特質(zhì)，體現(xiàn)出楚人豐富的想象力和驚人的觀察力。通過(guò)研究楚漆器云氣紋的歷史演變和審美內(nèi)涵，分析楚漆器云氣紋的造型特征和藝術(shù)特色，可從歷史的角度去透視楚漆器云氣紋的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用價(jià)值。

一、云氣紋探源

“云”作為一種自然存在物很早就被先民們關(guān)注。在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)已經(jīng)學(xué)會(huì)觀察天地物候氣象，以此摸索生活和生產(chǎn)規(guī)律，并根據(jù)氣象而提前做出預(yù)判以避免災(zāi)禍和損失。就現(xiàn)實(shí)生活而言，能讓人們提前做出預(yù)判的自然現(xiàn)象莫過(guò)于云氣，如俗話說(shuō)：“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里。”另《管子·戒篇》有言：“故天不動(dòng)，四時(shí)云下而萬(wàn)物化?！盵1]218古人認(rèn)為天地沉穩(wěn)不動(dòng)，通過(guò)四時(shí)之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)下注才能催化萬(wàn)物，而在這種運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，云氣也隨著四時(shí)不斷往復(fù)運(yùn)動(dòng)，參與到化萬(wàn)物的活動(dòng)中去。而且相對(duì)于北方的少雨干旱，楚國(guó)自古就有巫山多云雨之說(shuō)。這也使得云氣紋頻繁出現(xiàn)于楚人日常生活的器具上尤其是漆器上。

如果追溯“云”字的出現(xiàn)及演變歷史，我們可將其大致分為以下四個(gè)階段（圖1）：第一階段是商周時(shí)期，此時(shí)甲骨文描繪“云”字是由兩橫加上一朵卷曲的云紋構(gòu)成，兩橫代表的是“天”，底下一條卷曲的線代表回旋的氣流（也有學(xué)者指出具有云層的含義）;第二階段為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)銘刻在青銅禮器上的金文“云”字，較甲骨文卷曲的云氣線條甩尾向右邊，“云”字至此定型;第三階段是秦代的小篆，此時(shí)期的“云”字書(shū)體基本延續(xù)了金文“云”字，只是字形更為規(guī)整;第四階段是漢以后隸書(shū)及楷書(shū)，均在前期“云”的基礎(chǔ)上加上“雨”字，以示云與雨之間的密切關(guān)聯(lián)。發(fā)展至現(xiàn)代簡(jiǎn)化體，漢字“云”反而更多地遵循了古體。而云氣紋作為一種裝飾紋樣，其發(fā)展也與云字的發(fā)展一樣，呈現(xiàn)出一條由形象描繪到歸納嚴(yán)整的符號(hào)化過(guò)程。

據(jù)學(xué)界考證，云氣紋最早發(fā)端于巖畫(huà)卷紋和彩陶旋渦紋。有學(xué)者認(rèn)為，彩陶上的原始漩渦狀紋就是早期的云紋樣式。如：湖北京山屈家?guī)X出土的新石器時(shí)期陶壺，寬闊的壺口和扁形的壺身布滿用紅色繪制的渦形紋，雖然無(wú)法斷言這在當(dāng)時(shí)是否具有“云”的指征意義，但是就形態(tài)而言，云氣紋的起源與原始時(shí)期圖像中的漩渦狀紋有著較大的聯(lián)系，渦形旋紋也始終是云氣紋的基礎(chǔ)及形態(tài)結(jié)構(gòu)中最重要的組成部分。

至商周時(shí)期，云氣紋逐漸演變?yōu)樵评准y。云雷紋是商周青銅禮器代表性紋樣，也是我國(guó)使用歷史最久、用途最廣、紋樣變化最多的紋樣之一，其基本形態(tài)由曲折回旋的幾何形體構(gòu)成，近似圓者稱(chēng)為“云紋”，近似方者稱(chēng)為“雷紋”，方圓并舉盤(pán)繞而成的稱(chēng)為“云雷紋”。因其造型特點(diǎn)兼具云紋的柔美及雷紋的方剛，給人以肅穆、威嚴(yán)、崇高的視覺(jué)感受。

應(yīng)該說(shuō)，云紋發(fā)展到商周時(shí)期已經(jīng)臻于成熟和完善，不過(guò)到了先秦楚漆器那里，云氣紋又再次被賦予了新的審美特質(zhì)?！拔倚U夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！盵2]186楚王熊渠標(biāo)新立異的文化主張，使楚藝術(shù)與中原流行“嚴(yán)整肅穆”的審美風(fēng)格出現(xiàn)了分流，楚地的云氣紋輕盈、婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)，頗有一種柔中帶剛之美，并流露出一種自由奔放的情感色彩。這與商周青銅器上的“云雷紋”形成強(qiáng)烈對(duì)比，也為后期“活潑生動(dòng)”的楚漆器云氣紋奠定了基礎(chǔ)。

從楚地漆器上大量的“云紋”來(lái)看，此段時(shí)期的“云紋”具有云雷共存的現(xiàn)象。與商周的“云雷紋”相比，楚地的云氣紋將之前的紋路簡(jiǎn)化成為單純的勾卷形，呈現(xiàn)出勾卷紋如同卷形云氣的物象化特征，這成為后來(lái)“圓卷形云紋”的“云頭”雛形。整體而言，云紋的演變大致可分為兩個(gè)系統(tǒng)，即：以楚漆器云氣紋為代表的自由浪漫的南方系統(tǒng)和以中原殷商云氣紋為代表的肅穆崇高的北方系統(tǒng)。其中，楚漆器的“云氣紋”線條委婉流暢，具有極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感。而楚漆器云氣紋之所以能夠形成這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，與楚人的美學(xué)思想和楚地巫覡文化等因素有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

二、楚漆器云氣紋的審美內(nèi)涵

楚漆器藝術(shù)的美學(xué)思想資源主要來(lái)自于道家思想、楚騷精神以及巫覡文化。如張正明在《楚史》中認(rèn)為，先秦時(shí)期楚藝術(shù)美學(xué)的基本要素為道、騷、巫三者。這三者的結(jié)合創(chuàng)造出了這極具浪漫和想象力的楚藝術(shù)。這里，道主要是指莊子思想，騷主要指屈原的楚騷精神，而巫則指楚國(guó)的巫覡傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，巫、道、騷分別從不同的維度塑造了楚漆器藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)品格。

首先，莊子的游觀思想賦予了楚漆器云氣紋以一種遼闊而浪漫的自由氣質(zhì)?！俺嗽茪猓w龍，而游乎四海之外?！盵3]6莊子的“逍遙游”展現(xiàn)出的是個(gè)體心靈所能達(dá)到的最高自由，當(dāng)這種自由呈現(xiàn)于藝術(shù)形式時(shí)，往往依托于對(duì)云氣的描繪。動(dòng)感十足的云氣紋，正可以表達(dá)莊子這種獨(dú)與天地精神之往來(lái)的曠達(dá)胸襟。而楚漆器上的云氣紋，簡(jiǎn)練流暢，講求以神馭形，以意馭象，以氣動(dòng)的變化之美營(yíng)造出充滿無(wú)限想象的藝術(shù)空間。楚漆器云氣紋所給人自由灑脫的意境感受，正是楚人不拘一格、張揚(yáng)自由精神的生動(dòng)注腳。

其次，楚騷精神給與了楚漆器云氣紋一種特別的流觀意識(shí)。楚騷美學(xué)是以屈原為代表的美學(xué)思想，《離騷》中有“覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下”[4]109“周流觀乎上下”[4]138等表述，可將其歸納為“周流觀乎上下”所蘊(yùn)含的流觀意識(shí)。這種“流觀意識(shí)”塑造了楚藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)性格，即力求化靜為動(dòng)、雖靜猶動(dòng)。此外，《大司命》中“乘清氣兮御陰陽(yáng)”，[5]83古人認(rèn)為整個(gè)宇宙是由于陰陽(yáng)二氣交互作用的不斷變化而延續(xù)至今，萬(wàn)物的生命興替也來(lái)自于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化?？梢?jiàn)，氣是連接人與宇宙的橋梁，人要“乘云載云”方可能通達(dá)天地，遍乎宙宇。這反映在楚漆器云氣紋上，就表現(xiàn)為凸顯線條的流動(dòng)性與回復(fù)感，每一根線條看似恣意隨性，實(shí)則濃縮著楚人對(duì)生命運(yùn)動(dòng)美感的體悟。例如：湖北出土的朱漆彩繪云氣紋三足奩（圖2），紅黑二色對(duì)比鮮明，周身遍布勻稱(chēng)細(xì)長(zhǎng)的云氣紋，其線條輕盈婉轉(zhuǎn)、飛揚(yáng)流動(dòng)，鼎足器身中環(huán)復(fù)不絕的云氣紋代表著生生不息的生命意識(shí)，同時(shí)也寄托著墓主人希望身后羽化登仙、乘著云氣遨游宇宙的浪漫思想。

最后，楚地盛行的巫覡文化還增添了楚漆器云氣紋的神秘色彩。《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“信巫鬼，重淫祀?！盵6]9《楚居》也記載：“竊鄀人之犝以祭”“氐今日夕，夕必夜”[7]11，楚人把祭祀祖先的儀式稱(chēng)為“夕”，表明楚人的祭祀一定在夜里;在楚人重要的祭祀活動(dòng)中，“苞茅縮酒”[8]77“遇事必卜”等巫覡現(xiàn)象是很常見(jiàn)的?？梢?jiàn)，巫覡文化是楚人通天地、曉神明的主要媒介。如此“信巫好祀”的地域風(fēng)俗，使楚地出土的漆器云氣紋呈現(xiàn)出詭譎的造型、多變的構(gòu)成和驚艷的色彩，這賦予了楚漆器云氣紋以獨(dú)特的造型特征。

三、楚漆器云氣紋的造型特征

從現(xiàn)有資料看，先秦時(shí)期的楚漆器多為實(shí)用器具，如漆豆、漆盤(pán)、漆奩等生活器具。當(dāng)然也有不少漆器制品屬于喪葬棺槨器具，如馬王堆漢墓出土的漆棺。但不論是哪一種器具，上面都裝飾有大量的云氣紋，其造型主要呈現(xiàn)出以下兩方面的特點(diǎn)：

（一）繁復(fù)旋轉(zhuǎn)的線條造型

楚漆器云氣紋由于模擬氣的流動(dòng)，所以其造型主要是采用流動(dòng)卷曲的線條來(lái)表現(xiàn)，不同云氣紋之間的區(qū)別僅在于線條的粗細(xì)及組合構(gòu)成。單就以線形特征來(lái)看，可分為兩類(lèi)：

第一類(lèi)是輕盈生動(dòng)的流線型云氣紋。這類(lèi)云氣紋的樣式，大多由延長(zhǎng)式“卷云紋”演變而來(lái)，多出現(xiàn)在漆器墓葬隨葬品的裝飾中。與前期的“云雷紋”“卷云紋”相比較，楚漆器云氣紋更具運(yùn)動(dòng)起伏感，回轉(zhuǎn)連續(xù)，如龍蛇游走、曲水蜿蜒。許多長(zhǎng)短不一卻循環(huán)往復(fù)的“S”形曲線，匯成輕盈生動(dòng)的流線形紋飾，而且，流線形紋飾上有許多細(xì)小復(fù)雜的點(diǎn)綴或輔線。如馬王堆一號(hào)漢墓出土的九子漆奩，在這個(gè)漆奩中，為了追求畫(huà)面活躍的動(dòng)感，云氣紋流線旁邊被工匠們綴以細(xì)小回旋的氣流和輔線，它們相互協(xié)調(diào)、時(shí)而緊張、時(shí)而舒緩，不斷發(fā)展的趨勢(shì)，給人永不止息的飛動(dòng)之感。而活潑張揚(yáng)的紅色，深沉內(nèi)斂的黑色與鮮明輕盈的黃色產(chǎn)生強(qiáng)烈的色差，顯得格外奪目、跳躍。

除此之外，楚云氣紋的造型中還出現(xiàn)了寬大的帶狀云氣紋。帶狀云氣紋多采用雙線勾勒邊框，或以線密排構(gòu)成一定寬度的帶狀。由于采用雙線勾勒、多線勾勒的藝術(shù)手法，帶狀云氣紋的造型在整體上略顯粗獷，不如前兩種云氣紋精細(xì)、輕盈。例如：馬王堆出土的辛追夫人漆棺，其中最外層黑漆素棺頂部、第二層黑底云氣紋漆棺四周以黑色為底，裝飾以云氣翻騰、大氣磅礴的帶狀云氣紋，云氣紋主桿處寬約15厘米，其中包含復(fù)勾的云氣紋線條，且云頭的輪廓并不規(guī)整，周?chē)Y以“神”“人”“獸”等組合圖案，圖案生動(dòng)曉暢，極富浪漫色彩;第三層朱底彩繪漆棺與前兩層不同，以朱紅為底色，大面積使用黃色來(lái)繪制云氣紋，除蓋板邊緣繪勾連雷紋外，帶狀云氣紋貫穿整個(gè)棺體，而寬大流動(dòng)的帶狀云氣紋用線凝重，筆畫(huà)回旋往復(fù)。雖然整體線條上顯得粗重，但也正是這種雍容粗壯給人以氣勢(shì)磅礴之感和急湍猛浪之勢(shì)。在整體的裝飾效果上，寬大的帶狀云氣紋起到了加強(qiáng)動(dòng)感和造勢(shì)的作用，將急轉(zhuǎn)回蕩的云氣紋表現(xiàn)得更加傳神。

對(duì)于楚漆器云氣紋的線條運(yùn)動(dòng)之美，正如劉牧原在《漢漆器云氣紋飾的審美特征》所說(shuō)的：“線的美在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的美在于取勢(shì)，而勢(shì)的獲取又通過(guò)游蕩于空間之中的氣而達(dá)到?！盵9]73從楚漆器云氣紋的形態(tài)構(gòu)成和線條用筆之中，正可以完美詮釋這種速度和氣勢(shì)之美。

（二）古樸而對(duì)比強(qiáng)烈的紅黑用色

從出土的文物來(lái)看，無(wú)論是漆盒、漆豆、漆奩還是漆棺，無(wú)一例外都是以紅黑二色為主基調(diào)，相應(yīng)地，楚漆器云氣紋也主要使用的是黑、紅二色。不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)北方漆器還限于黑、紅、黃三種顏色之時(shí)，楚國(guó)的漆器工匠就已能調(diào)出黑、紅、黃、藍(lán)、綠、金、銀等多種顏色并應(yīng)用在漆器上。不過(guò)盡管楚國(guó)工匠有調(diào)配各種色彩的能力，但紅黑兩色卻始終是楚漆器的主要用色。關(guān)于這種漆器用色偏好的淵源，或許能從古籍中找到一些線索?！俄n非子·十過(guò)》有言：“禹作為祭器，墨染（漆）其外，朱畫(huà)其內(nèi)?！盵10]38漆尚紅黑的創(chuàng)始之舉是否始于禹，已無(wú)從考證，但楚地人卻十分自如地將其傳承了下來(lái)。

就紅色而言，“楚人尚赤”的觀念或可追溯到楚人始祖祝融。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有言：“夫荊子熊?chē)?yán)生子四人……夫黎為高辛氏火正，以淳耀惇大，天明地德，光昭四海，故命之曰祝融?！盵11]343就史書(shū)記載來(lái)看，楚人始祖鬻熊及其子孫曾在周朝擔(dān)任燔燎祭天（即火官）一職，被認(rèn)為是太陽(yáng)神或火神的化身，而紅色正彰顯了楚先民對(duì)火神的崇拜。就黑色而論，在髹漆工藝中，黑色是一種天然易得的顏色，新鮮大漆經(jīng)過(guò)空氣氧化而轉(zhuǎn)色，待顏色基本穩(wěn)定后就會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定的黑色。古人云：“天地玄黃?！盵12]5在古人眼中天是玄色，玄色接近黑色，因此黑色也有天的指征意義。此外，科學(xué)研究表明，在人的視覺(jué)感受上，黑色是波光最短的顏色，具有強(qiáng)烈的感官收縮性，從而達(dá)到大開(kāi)大合的視覺(jué)刺激感受。由此可見(jiàn)，就漆料屬性來(lái)看，黑色呈現(xiàn)出穩(wěn)定的黑色;從視覺(jué)感受而言，黑色能給人以凝重深沉、肅穆莊嚴(yán)的心理感受。因此，以紅、黑二色為主色調(diào)的楚漆器飾以跳躍、活潑的云氣紋，這樣對(duì)比鮮明的用色，奪目卻不張揚(yáng)，深沉而不沉悶，形成了一種單純而強(qiáng)力的美感。而楚漆器云氣紋中所展現(xiàn)的飛動(dòng)造型和強(qiáng)烈色彩感，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)也有著十分寶貴的啟示作用。

四、楚漆器云氣紋對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示意義

不過(guò)，楚漆器云氣紋作為一種傳統(tǒng)紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，并不能直接照搬，必經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們已經(jīng)有意識(shí)地將“云氣紋”符號(hào)化、元素化，并創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形式。

如2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬“祥云”（圖3），這項(xiàng)設(shè)計(jì)的裝飾主要元素就是源自于傳統(tǒng)的云氣紋。設(shè)計(jì)師通過(guò)延長(zhǎng)云頭的線條，使“云尾”和“云頭”自然銜接，以使火炬整體顯得循環(huán)流暢，傳達(dá)出“薪火相傳，生生不息”的民族理念。此外，炬體造型采用傳統(tǒng)的紙卷軸，結(jié)合源于大漆的紅色，使紅銀對(duì)比的色彩更加醒目，整個(gè)設(shè)計(jì)典雅大方、簡(jiǎn)潔且現(xiàn)代。應(yīng)該說(shuō)，在這個(gè)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)云氣紋進(jìn)行提取、重組和簡(jiǎn)化，不僅沒(méi)有削弱傳統(tǒng)云氣紋的美感，反而有一種現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約風(fēng)格，令人耳目一新，其輕盈靈動(dòng)的優(yōu)雅感也更易打動(dòng)年輕一代的受眾群體。

如果說(shuō)“祥云”火炬是云氣紋應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的典型案例，那么百度云網(wǎng)盤(pán)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是云氣紋在平面設(shè)計(jì)中的完美展現(xiàn)（圖4）。這個(gè)擁有7億多用戶且受眾群體多為年輕人的軟件，無(wú)疑把傳統(tǒng)云氣紋以再生式的方式帶入到大眾視覺(jué)中心。與名字一樣，百度云網(wǎng)盤(pán)的標(biāo)志就是以云氣紋為設(shè)計(jì)元素，卷形的云紋線條循環(huán)往復(fù)、包容萬(wàn)象，體現(xiàn)出它強(qiáng)大的存儲(chǔ)功能，朱紅色的點(diǎn)綴讓此款設(shè)計(jì)注入了情感的溫度。這種簡(jiǎn)約的云紋設(shè)計(jì)，令人過(guò)目不忘的同時(shí)，也使得云氣紋這一傳統(tǒng)元素更加深入人心。

此外，云氣紋在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常廣泛，無(wú)論是文創(chuàng)首飾還是家具服裝，傳統(tǒng)云氣紋的介入為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入了靈魂。如故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品“景·祥云”聯(lián)名款胸針，是一款跨界的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，其靈感來(lái)源于文物“藍(lán)地云龍妝花紗夾女褂”，對(duì)云氣紋的提取，傳統(tǒng)云氣紋與現(xiàn)代時(shí)尚元素的融合，輔之以琺瑯工藝，小中見(jiàn)大凸顯出對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰與生活儀式感的向往，頗具生活美學(xué)藝術(shù);又如2016年米蘭設(shè)計(jì)周當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)展，其中“云系列”座椅驚艷全場(chǎng)，設(shè)計(jì)師邱德光坦言云椅的設(shè)計(jì)來(lái)源于傳統(tǒng)云氣紋，其中明式“祥云椅”擁有大漆般的色澤，扶手和靠背利用云氣紋生動(dòng)流暢的特點(diǎn)加以簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)而成;相比之下，“夢(mèng)云椅”的設(shè)計(jì)保留云氣紋的云頭并卷曲延伸，似與楚漆器般黑紅二色結(jié)合，保留了傳統(tǒng)楚漆器云氣紋韻味的同時(shí)又不失時(shí)尚感，也正是因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)云氣紋的介入，該設(shè)計(jì)傳達(dá)出“舊物新用”“低碳環(huán)?！钡乃枷肜砟睢ＶT如此類(lèi)的傳統(tǒng)云氣紋在當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的典型案例不勝枚舉，涉及到方方面面。與其說(shuō)當(dāng)代設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)云氣紋提供展示平臺(tái)，不如說(shuō)是傳統(tǒng)云氣紋的介入為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入活的靈魂。

通過(guò)以上成功的設(shè)計(jì)案例，我們可以看到，楚漆器云氣紋對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示意義至少包括以下兩點(diǎn)：

第一，設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持以史為鑒的創(chuàng)新。國(guó)家提出的“五大發(fā)展理念”首要關(guān)鍵詞就是“創(chuàng)新”，而設(shè)計(jì)的核心要義則是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。楚漆器云氣紋蘊(yùn)藏極其豐富的內(nèi)涵，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，我們需要了解它的歷史原境及其背后的思想內(nèi)涵。就楚漆器云氣紋來(lái)說(shuō)，需要厘清相關(guān)歷史脈絡(luò)，考察髹漆工藝的發(fā)展，通過(guò)這些藝術(shù)考古研究，了解傳統(tǒng)符號(hào)背后的故事。不過(guò)了解這些并不意味著重復(fù)傳統(tǒng)，而是避免出現(xiàn)一些認(rèn)知上的臆斷和謬誤。除此之外，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，更重要的是將傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，推陳出新，取其精華，去其糟粕，融入現(xiàn)代人的審美趣味和流行元素以走出一條創(chuàng)新之路。

第二，設(shè)計(jì)應(yīng)發(fā)揮大國(guó)工匠精神?？v觀古代手工藝人，他們把畢生的精力和心血都奉獻(xiàn)給自己的行業(yè)，甚至在今天出土的諸多技藝精湛、設(shè)計(jì)優(yōu)良的工藝品中都未曾見(jiàn)到作者的姓名，古往今來(lái)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者總是努力追求精益求精，拋開(kāi)世俗的私心雜念，他們恒久耐心，尊敬、熱愛(ài)自己的行業(yè)，我們把這種精神稱(chēng)為“工匠精神”。這為當(dāng)今快節(jié)奏下充滿焦躁的人所不能理解，“工匠精神”成為彼此心中存而不論的凈土，從未踏進(jìn)也不想涉足，這樣短視的目光，從時(shí)間上來(lái)看，無(wú)法承接中華民族具有幾千年的璀璨文明史，從空間上來(lái)說(shuō)，也無(wú)法同國(guó)際上著名的手工藝世家相比較，其結(jié)果必然會(huì)走向衰落。因此，講好中國(guó)故事，傳承好中華文化，發(fā)揮大國(guó)工匠精神，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。

具體到楚漆器而言，若要針對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，我們應(yīng)當(dāng)把握楚人的造物方式及其背后的美學(xué)思想。即在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，以“文物相生”的思想去感知古人的造物精神和意識(shí)，在此前提下，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行得當(dāng)?shù)奶崛∨c變異，遵循“造物意識(shí)-紋樣提取-賦予內(nèi)涵”這一設(shè)計(jì)流程，創(chuàng)造出符合當(dāng)代的主流價(jià)值觀和審美理念的新紋樣符號(hào)，如此，才能讓楚漆器云氣紋在新時(shí)代的背景下重新煥發(fā)生機(jī)。

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基金項(xiàng)目：本文為湖北省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖北文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中心2020年度開(kāi)放基金項(xiàng)目《楚漆器紋樣的審美意識(shí)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用研究》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：HBCIR2020Z004）。

作者簡(jiǎn)介：江鋒，武漢科技大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，主要從事傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)研究;江瀾，武漢科技大學(xué)副教授，主要從事中國(guó)美學(xué)研究。