《登幽州臺歌》有“意境”嗎？

盧瑞

統(tǒng)編版七年級語文教材收錄了初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》。詩歌雖然只有短短四句，但是乃膾炙人口的名篇。在課后的“思考探究一”中，教材編者請讀者“試試看，你能否進入并體會詩歌的意境”。

筆者在執(zhí)教過程中，查閱了詩歌的相關(guān)資料，并反復(fù)細讀體會，力圖帶領(lǐng)學(xué)生進入這首詩的意境。筆者雖然在課堂上為學(xué)生補充了相關(guān)的時代背景、創(chuàng)作背景說明，但是學(xué)生在讀詩體會時仍然感到很隔膜，最終只能在課堂得出些“懷才不遇”“壯志難酬”等大而化之的抽象主旨。這些困難促使筆者進一步去探究此詩的具體藝術(shù)特色，并梳理了“詩歌意境”這個概念。

一、何謂“詩歌意境”

“意境”“境界”“意象”“意象群”等具有中國古典文論色彩的詞語，在詩詞教學(xué)課堂上頻頻出現(xiàn)。這些專業(yè)詞語大家耳熟能詳，但是如果細究起來每個詞的具體內(nèi)涵，或者區(qū)別這些看起來很相似的詞匯，并不是一件很容易的事情。這說明，我們對熟知的詞語并不是真正理解，存在習(xí)焉不察的問題。

通過對“詩歌意境”這個概念的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)這是一個較為復(fù)雜的概念，對何謂“詩歌意境”專家學(xué)者們眾說紛紜，至今未能得出一個統(tǒng)一權(quán)威的解釋。但是在這些紛紜的意見中，我們也能夠看出“詩歌意境”的一些基本要素構(gòu)成?！耙饩场敝f，最早可以從王昌齡的《詩格》算起，他在這部著作中提出詩歌的“三境”即“物境”“情境”“意境”，“物境”偏于描摹景物，“情境”偏于抒發(fā)情感，“意境”則偏于說理言志。這樣的區(qū)分其實并無高下之分，也是比較狹隘的，因為從詩歌閱讀實踐中我們能很自然地感知到很多詩歌是既描摹景物也抒情言志的，三者并不能截然分開。在王昌齡之前的南朝人劉勰在《文心雕龍》中提出“隱秀”的概念，概指詩歌風(fēng)格的含蓄警策，因中國儒家詩教溫柔敦厚的傳統(tǒng)，對“意境”也產(chǎn)生了巨大影響。這種影響主要體現(xiàn)在對“樂而不淫，哀而不傷”含蓄之美的推崇。因此，我們在談?wù)摗霸姼枰饩场钡臅r候，往往都帶有講求含蓄之美的傾向。這種傾向體現(xiàn)在后世諸多主流文論概念中，如“思與境偕”“羚羊掛角，無跡可尋”“空中之音、相中之色、水中之月”“含不盡之意見于言外”等。其中，把“意境”概念推向理論頂峰的是清末的王國維，他在《人間詞話》中反復(fù)使用“意境”“境界”“有我之境”“無我之境”等概念妙賞詩詞，讓“詩歌意境”深入人心。今天詩詞教學(xué)課堂上言必稱“意境”，《人間詞話》的影響居功至偉。

古代文論中關(guān)于“意境”的解說眾說紛紜，其中不乏玄奧難解之處，不是筆者能在本文窮盡的。借助蘇州大學(xué)魯樞元教授主編的《文學(xué)理論》對“意境”概念的界定，“意境是指抒情性作品中自然、生活場景與作者的情思和諧渾一而形成的豐富蘊藉的藝術(shù)空間”①。童慶炳教授主編的《文學(xué)理論教程》也對“意境”作了相似的界定，“意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間”。②四川師范大學(xué)馬正平教授主編的《高等基礎(chǔ)寫作訓(xùn)練教程》也對詩歌創(chuàng)作的寫作策略進行總結(jié)，認為“詩歌的藝術(shù)技巧可用‘藏意于象來概括”，這種“藏意于象”是“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破”的，“意”與“象”之間的張力可以“為讀者留下心靈流連的空間”，這是“詩歌獨有的寫作智慧”。③

經(jīng)過對“詩歌意境”概念的梳理，我們大致可以知道，“詩歌意境”主要針對抒情性作品而言，中國古典詩歌就是最典型的抒情作品。我們進一步大膽概括這個概念涉及的三個基本構(gòu)成要素，即“意”“境”和“藏”，或者曰“情”“景”和“交融”。也就是說，其中的情思志是藏在自然、生活場景中的，二者相互和諧交融，構(gòu)成審美藝術(shù)空間，呈現(xiàn)出含蓄蘊藉的特色。

二、《登幽州臺歌》矛盾還原

如果上述的分析沒有大錯的話，我們可以用梳理出來的“詩歌意境”概念的三個基本構(gòu)成要素來分析《登幽州臺歌》，尋找“進入并體會詩歌的意境”的路徑。

“前不見古人，后不見來者”，這是詩人獨登古幽州臺遠眺的瞬間感受。借助書中注釋，我們知道“幽州臺是戰(zhàn)國時燕昭王為招納天下賢士所建”。我們還能了解這首詩歌的創(chuàng)作背景是詩人“武則天萬歲通天元年隨建安王武攸宜討契丹，在幽州時作”。在當(dāng)時，武攸宜外戚專權(quán)不懂得行軍打仗之事，陳子昂屢次進諫，意見不被采納，最終導(dǎo)致軍事行動失敗。郁悶的詩人大概就是在這個時間段登上古幽州臺，想起燕昭王招賢納士舊事，寫成這首詩歌。這種登臺即目遠眺的瞬間感受，是孤獨的，悲傷的，不被理解的，也就是后文的“獨愴然”。我們可以結(jié)合背景知識展開想象體驗，在現(xiàn)實、在此地、在此刻，詩人是不被人理解的，那就只好向過去遙遠的時代和未來的時代尋找知己，但是這結(jié)果是“前不見古人，后不見來者”。過去的已經(jīng)過去，未來還沒有到來，詩人懸置在現(xiàn)實的此地此刻，幽州臺被凸顯出來，成為一個孤獨的時間之臺。天高地迥，時間悠遠，空間的無窮無盡轉(zhuǎn)換成時間的無窮無盡，對詩人形成巨大的壓迫。于是乎，孤獨、悲傷、不被理解百感交集，詩人的情感井噴式爆發(fā)了，“獨愴然而涕下”。

《唐詩歸》評論這首詩說，“兩‘不見，好眼?！钐斓刂朴?，好胸中”。問題是，再好的眼力，再怎么登高望遠，能看見過去和未來嗎？時間是看不見的，因此“兩不見”用的顯然不是詩人肉身的物理的眼睛，而是心靈的想象感受的眼睛，是心眼的“靈視”，所以才能穿透時間。既然是心眼的“靈視”，是想象感受，這即目所見的瞬間感受不是“景”或者“境”，而是“意”或者“情”?！澳钐斓刂朴啤笔菍τ七h的邈遠的時間感受，承受這種巨大壓力是“獨愴然”的，這也不是“景”或者“境”，而是“意”或者“情”。最后，我們發(fā)現(xiàn)，只有“涕下”二字是頗近于寫實的，也就是頗近于“景”或者“境”。而僅僅這兩個字，表現(xiàn)力是很有限的，這種“景”或者“境”力量那么單薄，是包孕不住前面那么大容量情感的。

更重要的是，整首詩歌沒有給我們絲毫和諧交融含蓄蘊藉的感受，反倒是起句突兀，劈頭蓋臉給讀者兩句“前不見”“后不見”，后面又迅速地井噴式“愴然涕下”，讓人猝不及防。這首詩情感的流露，看不出絲毫“藏”的跡象，反而是絲毫不加掩飾，詩人心底長期的抑郁情感在詩中得到強烈流瀉。

三、兩種詩歌藝術(shù)類型區(qū)別

這也就是說，《登幽州臺歌》不是“藏意于象”，是缺乏作為“詩歌意境”特征的。這首詩，大多數(shù)是情感的強烈抒發(fā)，而缺少景物的呈現(xiàn)。少得可憐的“涕下”二字包不住前面那么多情感的積壓，相反“涕下”正是強烈情感流瀉的直接表現(xiàn)。

統(tǒng)編版語文教材課后“思考探究一”中所謂“試試看，你能否進入并體會詩歌的意境”，其實是個偽命題。走入詩人內(nèi)心世界去體會這種強烈復(fù)雜情感則可，所謂“詩歌意境”在《登幽州臺歌》中并不存在。

那么，缺乏“詩歌意境”的《登幽州臺歌》不是佳作嗎？如果是名篇佳作，又該如何看待？

很顯然，《登幽州臺歌》是名篇佳作。這首詩歌被稱作“千古絕唱”，寄托著陳子昂倡導(dǎo)的“風(fēng)雅興寄”，曾對初唐詩風(fēng)變革產(chǎn)生積極推動作用。這樣一首重要詩歌，具有打動人心的力量，卻缺乏“詩歌意境”，該如何看待，如何解釋呢？

原來，“詩歌意境”說只是詩歌分析中一個主流概念，它主要體現(xiàn)為“情景交融”“思與境偕”“藏意于象”“和諧交融”“含蓄蘊藉”等特點。通過我們之前梳理的三個構(gòu)成要素，《登幽州臺歌》是不符合“意境”特點的，它應(yīng)該屬于另外一種詩歌藝術(shù)類型。

“意境”把“抒情言志”藏在景物中，間接表達出來，所以顯得很含蓄。相對于這種主流的間接抒情的“意境”概念，我們還有直接抒情的藝術(shù)類型?！兜怯闹菖_歌》即屬于這種直接抒情藝術(shù)類型中的精品。這種藝術(shù)類型，“景”的成分和“境”的成分很少，或者沒有，而以強烈的推到極致的真摯情感流露直接打動讀者。這種情感的流露，在表層是非理性的，不講道理的。比如在《登幽州臺歌》中，明明登臺看的是前后的空間，詩人卻說看不見時間上的過去和未來，當(dāng)然是看不見的。天地悠悠，本是自然的事情，詩人竟然“愴然涕下”。但是越過表層的非理性，了解詩人的創(chuàng)作背景，這種巨大的孤獨、悲傷、不被理解，是其來有自的，是類似于魏晉時代詩人阮籍“窮途之哭”的，包含巨大的悲憤。所以才格外的打動人心。這種直接抒情最大的特點就是“不以意象群落中隱含微妙的情感為務(wù)，而是以情感的極端率意為特點”，是“無理而妙”“癡而入妙”的。④

綜上所述，詩歌藝術(shù)類型其實有兩種：間接抒情的“詩歌意境”說;直接抒情的“無理而妙”說。在詩詞教學(xué)課堂上，我們要辨析詩體，具體分析對待。如對課文中某些含蓄蘊藉的近體律絕，就很適合用主流概念“詩歌意境”來分析，對于《登幽州臺歌》這樣的古體詩，就應(yīng)該抓住歌行體的直接抒情特點進行有效分析。

“把意境當(dāng)作中國古典詩藝的全部”⑤，這是一種誤導(dǎo)和遮蔽。面對這種誤導(dǎo)和遮蔽，即使是權(quán)威的教科書，我們也應(yīng)秉持科學(xué)態(tài)度敏于思辨，勇于去弊。

參考文獻：

①魯樞元.文學(xué)理論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：50.

②童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：224.

③馬正平.高等基礎(chǔ)寫作訓(xùn)練教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：44.

④⑤孫紹振，孫彥君.文學(xué)文本解讀學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：128.

[作者通聯(lián)：安徽六安市青少年示范性綜合實踐基地]