俯仰天地奏絕響，鐘毓金石唱大風(fēng)

安玉仁

內(nèi)容摘要：霍去病墓冢石雕群，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的石雕藝術(shù)品。藝術(shù)概括了瞿去病一生抗擊匈奴的豐功偉績(jī)，反映了西漢帝國(guó)的強(qiáng)大，表現(xiàn)了大漢時(shí)代俯仰天地的精神氣度和壯烈情懷。內(nèi)在神情真實(shí)，整體夸張與特征逼真、神韻充沛的系列作品，既把造型藝術(shù)的美和力融為一體。石雕采用“循石造型”法，隨物賦形，融匯圓雕、浮雕、線刻于一體，渾然天成。盡顯漢代石刻藝術(shù)的恢宏和奔放。

關(guān)鍵詞：瞿去病、石雕、俯仰天地、深沉雄大

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，大漢雄風(fēng)在中國(guó)大地上浩浩蕩蕩地吹拂了四百余年，呈現(xiàn)出前所未有的活力。在藝術(shù)方面也有非常的表現(xiàn)，其中石雕藝術(shù)成就尤為突出。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們，選取石頭作載體，“用石頭創(chuàng)作”“在石頭上創(chuàng)作”，動(dòng)以情感，賦予生命，注入溫暖，創(chuàng)造出眾多令人嘆為觀止的石雕藝術(shù)杰構(gòu)佳作。

霍去病墓石雕群屬世俗雕塑范疇，解讀欣賞這些石刻作品，不難發(fā)現(xiàn)古人宏闊的藝術(shù)視野，俯仰天地的精神氣魄和豐富深邃的藝術(shù)意象?；羧ゲ∧沟南盗惺瘢瑹o(wú)愧于歷代雕塑的典范之作，對(duì)探討西漢社會(huì)發(fā)展，時(shí)代精神，研究造型藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的歷史，具有不可或缺的重要意義。

一、繼往開來(lái)師造化，匠心獨(dú)運(yùn)登峰巔

中國(guó)石雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它的產(chǎn)生和發(fā)展亦受宗教，哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響，蘊(yùn)含著豐富的生命氣息和文化訴求。原始時(shí)代，人類就開始使用石頭，歷經(jīng)新舊石器時(shí)代，積累了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，逐步掌握了制造石器的許多方法，原始石刻藝術(shù)就是在人和石頭不斷打交道的過(guò)程中萌芽誕生的。有人甚至認(rèn)為原始人所制造的石質(zhì)工具，就是最早的石刻雕塑。石雕藝術(shù)產(chǎn)生還有另外一個(gè)原因，就是“圖騰崇拜”“英雄崇拜”“格羅塞說(shuō)：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。由于受生產(chǎn)工具的制約，原始人對(duì)所選石頭進(jìn)行加工，也只是石頭問的簡(jiǎn)單敲打，然后做成所謂的“圖騰”來(lái)進(jìn)行“崇拜”，乞求保佑，并作為精神的寄托。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，石雕藝術(shù)由萌芽臻于成熟，到了西漢，石雕藝術(shù)形式發(fā)展進(jìn)入相對(duì)成熟期。從霍去病墓冢石雕群，可感受到這種成熟，無(wú)論從構(gòu)思還是表現(xiàn)手法方面都已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

品讀霍去病墓石雕群，我們發(fā)現(xiàn)西漢藝術(shù)家在理解題材和造型方面表現(xiàn)出了前無(wú)古人的智慧。師法天地，師法自然，這種俯仰天地的藝術(shù)意象，源于先人觀察認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是追求“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的一種逍遙天地精神，光耀華夏，彌足珍貴。

二、氣勢(shì)磅礴動(dòng)魂魄，古拙沉雄返自然——崇高之美

西漢陵墓大型石刻群極為少見，霍去病墓冢石雕群便顯得尤為珍貴。據(jù)（史記）記載，霍去病六次出擊匈奴均獲大勝，曾言“匈奴未滅，何以家為”。叵耐天妒英才，軍中早逝。漢武帝惜其英年早逝，表彰其顯赫戰(zhàn)功，給予陪葬茂陵的殊榮，在“事死如事生”觀念的支配下，筑了一座形如祁連山的巨冢，寓意霍去病生前戰(zhàn)無(wú)不勝，威震匈奴。并雕造大型石刻雕像，置于墓前以隆重追念。石雕群造型各異，包括馬踏匈奴。臥馬，躍馬，臥虎，臥象等等造型，共計(jì)16件之多。這些石雕形體渾厚，沉穩(wěn)，簡(jiǎn)直是祁連山生態(tài)的濃縮，從中可感到昔日霍去病率軍征戰(zhàn)的宏闊場(chǎng)面和雄壯氣象。

于是，“氣魄深沉雄大”，就成了霍去病墓石刻的靈魂及中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的趣旨所在。藝術(shù)創(chuàng)造最需要的想象力，無(wú)疑和俯仰天地的精神有關(guān)聯(lián)。有了俯仰天地的大氣度，藝術(shù)想象不會(huì)受到束縛，才會(huì)有大格局。其。主要特征是逼真的，內(nèi)在的神情是真實(shí)的。整體夸張與特征的逼真，神情真實(shí)的作品，既把造型藝術(shù)的美和力融為一體，又沒有夸大超脫的虛無(wú)飄渺。呈現(xiàn)出一種別樣的活靈活現(xiàn)，有著與現(xiàn)實(shí)世界不同的生動(dòng)性。表現(xiàn)了漢代尊重生命崇尚英雄的精神與情懷。這正是霍去病墓石雕藝術(shù)特有的震懾力量，用石刻語(yǔ)言，表現(xiàn)出足以與天地精神相往來(lái)的不朽形象。

從整體觀之，整組石刻形象古拙，粗放豪邁，深沉中見雄大，氣勢(shì)磅礴。從微觀上看，造型飽滿堅(jiān)實(shí)，神態(tài)自信但卻含蓄內(nèi)斂，憨厚靜穆中，雄渾之氣勢(shì)仍難以掩飾。石刻取材之新穎，風(fēng)格之拙樸，手法之洗練，史無(wú)前例。每個(gè)形象各具特色，個(gè)性鮮明，造型概括率性，線條瀟灑恣肆，遠(yuǎn)望如山石之穩(wěn)重，近看則憨態(tài)可掬，氣足神完，有一種“潛在的”“涵蓄的”力量。藝術(shù)只有抓住對(duì)象的本質(zhì)特征，進(jìn)行真實(shí)的夸張才會(huì)產(chǎn)生感人的力量。側(cè)重于情，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在”美，追求氣韻意境，更注重哲學(xué)意義的傳遞和表達(dá)，古人有“立象以盡意”更有“得意而忘象”，從而達(dá)到神與物游，思與境諧。表達(dá)了西漢的強(qiáng)盛，浪漫和自信，呈現(xiàn)出渾厚樸拙之美。誠(chéng)如魯迅所言：“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大，粗獷豪邁，渾樸古拙。”

藝術(shù)的生命是自由，人類的一切文化活動(dòng)都是以自由為目的。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)乃通往自由之道?！睔馄巧畛列鄞?，超邁絕俗的霍去病墓石雕之美，就在于超越法度的自由的想象，自由表現(xiàn)和表達(dá)。

三、循石造型生意滿，寫意簡(jiǎn)約氣韻翩——含蓄之美

霍去病墓石雕藝術(shù)家要表達(dá)內(nèi)心特有的沉雄與崇高，必須首先解決對(duì)自然原石形態(tài)的認(rèn)識(shí)問題，對(duì)來(lái)自秦嶺深處堅(jiān)硬的花崗巖的石形，石儀、石象進(jìn)行分析，“觀物取象”。重視選材是雕塑造型構(gòu)思的基礎(chǔ)，它決定作品的外觀氣象，及藝術(shù)家的情緒表達(dá)。采用“循石造型”法，隨物賦形，依石擬形，發(fā)揮想象，采用極其簡(jiǎn)化的形式，暗示出動(dòng)物的形象，盡量多的保留了原石的形狀和表面質(zhì)感，“本乎自然氣韻，以全其生意”。

“循石造型”，是雕塑時(shí)處理造型的一種方法，這和中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)“觀物取象”的傳統(tǒng)，以及“善取物象”的命題合轍合韻。這種特殊的造型法，增添了藝術(shù)作品的想象力和象征性。石刻造型豪邁，言簡(jiǎn)意賅，寫意簡(jiǎn)約，古拙樸厚的風(fēng)格盡顯陽(yáng)剛之美。

中國(guó)凡事講究法度，“法”作為藝術(shù)規(guī)則，早已形成一種精神觀念。但該組石雕卻似無(wú)“法”可循，達(dá)到了“至法無(wú)法”自由表達(dá)?！爸练o(wú)法”應(yīng)該是霍去病墓石刻的靈魂所在。如：“伏虎”“臥象”“躍馬”等作品，均是在原石上稍事雕鑿，便神形兼具，生動(dòng)異常。巨獸兇猛，大象壯碩，駿馬目視前方，各顯神態(tài)。放棄一切細(xì)節(jié)刻畫，重視力量，氣勢(shì)，精神的表現(xiàn)，有力的加強(qiáng)了石刻的整體感和力度感，有很強(qiáng)的象征意義。