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    從道家到道教

    2020-09-22 08:47:20陳霞
    文史哲 2020年5期
    關(guān)鍵詞:道德經(jīng)道教老子

    陳霞

    摘?要:《老子想爾注》名義上是對《老子》的注解,實(shí)則“托遘”《老子》達(dá)到“以訓(xùn)初回”和“濟(jì)眾大航”的目的。它通過增刪、篡改、曲解等手段系統(tǒng)地改造了《老子》,將“道”神格化,突出其“布道誡”的訓(xùn)示意義,引導(dǎo)人們追求長生成仙的道教理想。通過這樣的詮釋,將哲學(xué)文本改造成了宗教經(jīng)典,為道教的形成及傳播作了理論上的準(zhǔn)備,是道教創(chuàng)立的重要標(biāo)志。

    關(guān)鍵詞:道教;《道德經(jīng)》;《老子想爾注》;老子

    DOI:10.16346/j.cnki.37-1101/c.2020.05.09

    《老子想爾注》(以下簡稱《想爾注》)是老子《道德經(jīng)》的注釋本、早期道教信徒的必讀經(jīng)書。關(guān)于本書的作者,歷來有不同說法,一說是張陵著,唐玄宗御制的《道德真經(jīng)疏外傳》、五代道士杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》以及中唐僧人法琳《辯正論》等,都認(rèn)為張陵曾注《道德經(jīng)》,是《想爾注》的作者,后世道書多沿此說。另一說,認(rèn)為該書作者是張陵之孫張魯,如陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》?!断霠栕ⅰ方?jīng)文早已散失,《隋書·經(jīng)籍志》和新、舊《唐書》都未記載,《道藏》中也沒收進(jìn)去。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古本典籍中存有《老子道經(jīng)想爾注》殘本,據(jù)考證是六朝鈔本。此殘卷在1905年失竊,現(xiàn)收藏在大不列顛博物館,編號(hào)為斯氏(斯坦因)六八二五①?,F(xiàn)存的《老子想爾注》僅存第三至三十六章?!断霠栕ⅰ访x上是對《老子》的注解,實(shí)際是注者按照其主觀意愿而對原文進(jìn)行的刻意闡釋和發(fā)揮,使道家的哲學(xué)著作《老子》被改造成了道教的宗教經(jīng)典《老子想爾注》,讓道家走向了道教。

    一、“托遘想爾,以訓(xùn)初回”——化哲理之書為布道之書

    漢代是《老子》思想發(fā)展的重要時(shí)期,《老子》稱“經(jīng)”就始于漢代。道家哲學(xué)的發(fā)展、道教的產(chǎn)生,很大程度上是通過闡釋《老子》而展開的。對《老子》的任何一種闡釋都離不開闡釋者的歷史境遇。宋末元初道士杜道堅(jiān)在《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》中說:“道與世降,時(shí)有不同,注者多隨時(shí)代所尚,各自其成心而師之。故漢人注者為‘漢老子,晉人注者為‘晉老子,唐人、宋人注者為‘唐老子‘宋老子?!?②魏源曾感慨:“解老自韓非下千百家,老子不復(fù)生,誰定之?”③沒有定準(zhǔn),就造成原文與闡釋之間的差異、變異、歧義。有些變異在歷史演變中被認(rèn)可,被發(fā)揮,并演變?yōu)樾碌念I(lǐng)域。前人發(fā)其端緒,后人竟其引申,中國傳統(tǒng)的文本注釋本就有“推闡”“闡揚(yáng)”“闡發(fā)”之意。伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer)曾經(jīng)提出:“本文的意義超越它的作者,這并不只是暫時(shí)的,而是永遠(yuǎn)如此的。因此,理解就不只是一種復(fù)制的行為,而始終是一種創(chuàng)造性的行為?!?/p>

    漢代的《想爾注》可謂極具創(chuàng)造性?!断霠栕ⅰ冯m然稱為“注”,但它并不是要逐字逐句注解《老子》原文以獲得對《老子》哲學(xué)思想的理解,而是依托《老子》而創(chuàng)立新說。

    (一)《想爾注》重點(diǎn)在于“想爾訓(xùn)”

    道教經(jīng)典《傳授經(jīng)戒儀注訣》列舉了道士應(yīng)當(dāng)誦習(xí)的十卷經(jīng),其中第五、第六即是《老子想爾注》。《傳授經(jīng)戒儀注訣》這樣解釋了《想爾注》的緣起:

    系師得道,化道西蜀。蜀風(fēng)淺末,未曉深言。托遘想爾,以訓(xùn)初回。初回之倫,多同蜀淺。辭說切近,因物賦通。三品要戒,濟(jì)眾大航,故次于《河上》。《河上》《想爾》,注解已自有殊,大字文體,意況亦復(fù)有異,皆緣時(shí)所須,轉(zhuǎn)訓(xùn)成義,舛文同歸,隨分所及,值兼則兼通,值偏則偏解。

    這段文字清楚地解釋了《想爾注》的初衷,它不是為了解釋《老子》原文而做的學(xué)術(shù)性注解,而是“系師得道,化道西蜀”而依托的對象。這里也解釋了《想爾注》系統(tǒng)改造《老子》的緣由,那就是“托遘想爾,以訓(xùn)初回”,最終實(shí)現(xiàn)“濟(jì)眾大航”的宗教目標(biāo)。饒宗頤先生評論《想爾注》“辭說切近”,“注語淺鄙”。因?yàn)榇俗⑺鎸Φ膶ο笫鞘裰心切┎荒芾斫獾玫乐松钜獾慕堂?。要教化這些普通教民,只能用淺顯易懂的注解,幫助他們理解新生的五斗米道,有時(shí)甚至直接用神話和傳說來解釋經(jīng)文,如解“名成功遂身退,天之道”,注文就提到“范蠡乘舟去”,解“果而不得已”則說:“風(fēng)后佐黃帝伐蚩尤,呂望佐武王伐紂,皆不得已而為之耳?!薄断霠栕ⅰ纷⒔狻独献印返哪康闹饕且劳邢碛惺⒚摹独献印穪韨鞑サ澜痰慕塘x,原本就沒有打算對原文忠實(shí)的作“注”。所以說,《想爾注》之“注”其實(shí)質(zhì)是“訓(xùn)”。

    (二)“一,道也。設(shè)誡”——突出道誡

    現(xiàn)在清楚了,想爾“注”實(shí)則是“訓(xùn)”?!墩f文解字·言部》對“訓(xùn)”的解釋是“說教也”,“說教者、說釋而教之。必順其理。引伸之凡順皆曰訓(xùn)”?!断霠栕ⅰ纷鳛椤耙杂?xùn)初回”和“濟(jì)眾大航”的“說教”之訓(xùn),與五斗米道信徒的修行以及眾祭酒不斷宣講的教義關(guān)系緊密,是對信眾具有約束力的戒律。

    在《想爾注》里,“道”被神化,具有意志。作為具有意志的神,最重要的體現(xiàn)就是要向世人訓(xùn)話,發(fā)布道德誡命,教化信眾,所以“道誡”在《想爾注》中地位就顯得異常突出?!断霠栕ⅰ纷⒔狻独献印返诙隆笆且允ト吮б粸樘煜率健保吞岢觥耙?,道也。設(shè)誡”。注解《老子》第十章“載營魄抱一”,也提到“今布道誡,教人守誡不違”?,F(xiàn)存的《想爾注》頻繁地提到“誡”“道誡”,如說:“誡為淵,道猶水,人猶魚。魚失淵去水則死,人不行誡守道,道去則死。”《老子》第三十五章“視不足見,聽不足聞,用不可既”,《想爾注》注解說:“道樂質(zhì)樸,辭無馀,視道言,聽道誡,或不足見聞耳而難行。能行能用,慶福不可既盡也?!薄独献印返诙恼碌摹捌湓诘馈保断霠栕ⅰ肥沁@樣注釋的:“欲求仙壽天福,要在信道,守誡守信,不為貳過?!钡弁跏乔笙勺罘e極的階層,誰都希望像黃帝那樣“且戰(zhàn)且學(xué)仙”。為此,《想爾注》指出帝王即使位高權(quán)重也必須持守“道誡”:“天子王公也,雖有榮觀,為人所尊,務(wù)當(dāng)重清靜,奉行道誡也?!薄巴跽唠m尊,猶常畏道,奉誡行之?!钡弁跻残枋卣]才能使天下歸附、達(dá)致太平、長壽成仙。

    秦漢方仙道盛行,除了像秦皇漢武那樣被動(dòng)地向外尋求神仙賜給仙藥外,也有自己主動(dòng)修煉以期頤不死而仙的。但《想爾注》明確告訴世人如果不能守誡,僅僅通過各種道術(shù)的修煉,仙壽只能是一廂情愿的幻想。為了突出守誡在追求成仙中的作用,《想爾注》斥責(zé)了其他修煉手段,說:

    世間常偽伎指五藏以名一,瞑目思想,欲從求福,非也;去生遂遠(yuǎn)矣。

    道教人結(jié)精成神,今世間偽伎詐稱道,托黃帝、玄女、龔子、容成之文相教,從女不施,思還精補(bǔ)腦,心神不一,失其所守,為揣悅,不可長寶。

    專炁為柔?!峙嗵ゾ毿巍盅缘烙袘綦辉谌松碇校砸畟尾豢捎?,用之者大迷矣。

    瞑目存思、還精補(bǔ)腦、房中、內(nèi)練、守一、行氣等都被《想爾注》當(dāng)作“偽伎”。《想爾注》嚴(yán)厲批判了那種脫離倫理道德、輕視道誡但求方術(shù)以養(yǎng)命延生的做法?!断霠栕ⅰ氛J(rèn)為真正的“守一”就是“守道誡”,而不是守身中五臟即是“守一”,也不是《老子河上公章句》中以為的“專守精氣”就是“守一”。長生、延壽、成仙最重要的就是守誡?!跋墒课匪溃诺朗卣],故與生合也?!敝挥心軌虺质亍暗勒]”,才能長生不死。

    “道”向人間頒布了戒律,用世人喜生厭死作為賞罰,與人立約。老君授給張陵的“正一盟威之道”的“盟”就是“盟誓”,人與神為盟,因盟而威。至此,我們明白了《想爾注》重在“想爾訓(xùn)”,這些訓(xùn)誡在文中還被落實(shí)為“想爾戒”,是道教創(chuàng)立和發(fā)展初期對信眾具有約束力的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則。宗教之為宗教,不僅有一種精神性的信仰,這種信仰還必須取得必不可少的組織形式,即落實(shí)此種信仰所需的組織、制度、教規(guī)、戒律等等,也只有在組織化、制度化、儀式化的情況下才需要“道誡”。饒宗頤先生曾言:“道教有誡,以闡教理,又立戒條,以為奉守,乃能成為宗教?!薄断霠栕ⅰ返淖畲筇攸c(diǎn)便是對道誡的高度關(guān)注,特別突出“誡”的作用,守道誡與生合,失道誡去生遠(yuǎn)。

    二、改動(dòng)經(jīng)文字詞與曲解經(jīng)文文意

    饒宗頤先生對《想爾注》有過這樣的評論,他說:

    《想爾注》與河上《注》同主煉養(yǎng)之說。然河上仍兼顧老子哲理,及其文義上之融貫。《想爾》則自立道誡,自表道真,于老子哲理幾至放棄不談,即文理訓(xùn)詁,亦多曲解。

    注語頗淺鄙,復(fù)多異解,輒與老子本旨乖違。

    確實(shí)如饒先生所說,《想爾注》作為對《老子》的“注”,充滿“曲解”、“異解”、篡改,“與老子本旨乖違”。所謂“注”,其實(shí)是對原作的系統(tǒng)改造,使其為我所用。《想爾注》所使用的《老子》原文經(jīng)過了早期道教人士的刪增改,如“兮”“者”“之”“也”“焉”等助詞全被刪除;如在原文“使夫智者不敢為也,為無為,則無不治”的“敢”字后面增加“不”字,而刪去“為無為”三字,而使意思相反;如將《老子》的“以其無私,故能成其私”之“私”改成“尸”,等等。

    下面分析《想爾注》注解《老子》的幾處關(guān)鍵性曲解和篡改。

    (一)生,道之別體——將“生”與“道”等同

    “道”是道家哲學(xué)的最高概念,處于核心的位置。對“道”的注解無疑是注者最為重要的任務(wù)?!断霠栕ⅰ飞钪暗馈钡闹匾?,所以注者就把他最關(guān)注的問題“生”提高到與“道”齊平的地位。這就完全突破了原文,引入了一個(gè)新的核心概念。這是對道家思想的新的發(fā)展,這種發(fā)展是通過對原文的篡改而實(shí)現(xiàn)的。

    為了強(qiáng)化“生”這個(gè)概念,經(jīng)文直接被篡改?!独献印返诙逭轮v“域中有四大,而王居其一焉”之“王居其一焉”,《想爾注》里面是“而生處一”,“道大,天大,地大,人亦大”中的“人亦大”也直接是“生大”,并指出:

    四大之中,何者最大乎?道最大也?!坝蛑杏兴拇螅幰?。”四大之中,所以令生處一者。生,道之別體也。

    通行本《老子》第十六章原文“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久”,《想爾注》所注的《老子》這段原文為“知常容,容能公,公能生,生能天,天能道,道能久”,將原來的“王”也改為“生”,說“公能生”,并將此句解釋為“能行道公政,故常生也”。繼之的原文“生能天”被《想爾注》解釋為“能致長生,則副天也”。

    為了配合注者所關(guān)注的“生”,《想爾注》在解《老子》第七章中的“是以圣人后其身而身先”時(shí),說:“求長生者,不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身……不與俗爭,即為后其身也。而自此得仙壽,獲福在俗人先,即為身先。”《想爾注》作者將《老子》“把自己放在后面,反而能得到大家的愛戴”的“身先”解為“求長生”,“得仙壽”,比世俗之人先獲得此福分,所以叫“身先”。這是明顯的刻意曲解?!独献印返谄哒轮v“非以其無私邪,故能成其私”,《想爾注》所注原文為“以其無尸,故能成其尸”,并注解說:“不知長生之道,身皆為尸行耳,非道所行,悉尸行也。道人所以得仙壽者,不行尸行,與俗別異,故能成其尸,令為仙士也。”注文把《老子》原文與“生”強(qiáng)行關(guān)聯(lián)的地方比比皆是,如解《老子》第十五章“夫唯不盈,能蔽復(fù)成”為“尸死為弊,尸生為成”,解《老子》第二十一章中的“其中有信”句為“古仙士寶精以生,今人失精以死,大信也”。

    《想爾注》將《老子》中的諸多術(shù)語強(qiáng)解為“生”,是在利用人們好生惡死的心理。因?yàn)樵谧髡呖磥?,“生”是人最大的愿望,“死”則是人最大的忌憚,于是“道設(shè)生以賞善,設(shè)死以威惡。死是人之所畏也”。《想爾注》以生為人生第一要事,甚至將“生”提到“道”的高度來認(rèn)識(shí),把“生”與道、天、地并列為“域中四大”,并提出“生,道之別體也”的命題,其地位與“道”同等重要,兩者可以互換。這是注家刻意把“生”的地位突顯出來,以說明道教的長生成仙之道,為道教的重生、貴生提出了明確的綱領(lǐng)。

    (二)“吾,道也。我者,吾同”——將“道”人格化

    《老子》的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子》第四十二章)等表述,昭示了“道”的超驗(yàn)性、本原性和生成性。它創(chuàng)造了萬物,是萬物的原因,而它自己卻不受任何原因的支配。對于這個(gè)一切原因的原因而自己卻沒有原因的“道”,“視之不見”,“聽之不聞”,“搏之不得”(《老子》第十四章),難以認(rèn)知和把握,但在《想爾注》中,這樣一個(gè)高度抽象的哲學(xué)概念卻被擬人化了?!断霠栕ⅰ钒选独献印分谐霈F(xiàn)的所有“吾”都解釋為“道”。如在注解“吾所以有大患,為我有身”時(shí)說:“吾,道也。我者,吾同。”注解“吾不知其名,字之曰道”,也是“吾,道也”,類似提法俯拾即是。如:

    吾,道也。帝先者,亦道也。與無名萬物始同一耳。

    吾,道也。觀其精復(fù)時(shí),皆歸其根,故令人寶慎根也。

    吾,道也,所以知古今終始共此一道,其事如此也。

    吾,道也,同見天下之尊。

    “吾”變成了“道”,“道”就不再是《老子》那里“淵兮”“湛兮”“寂兮寥兮”“惚兮恍兮”的形而上的存在,而是有喜好,有判斷,有選擇,有意志,有目的的人格化存在。《想爾注》說“忿者,怒也。皆非道所喜”,“人舉事不懼畏道誡。失道意,道即去之,自然如此”,在這里,“道”像人一樣能喜能惡,能取能舍。

    人格化的“道”就要與世人交流,并基本上是以第一人稱的口吻向人間直接發(fā)話,指導(dǎo)世人的生活。如《老子》第十一章:“卅輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用?!薄断霠栕ⅰ氛f:“古未有車時(shí),退然,道遣奚仲作之?!薄拌彂綦灰詾槭?,當(dāng)其無,有室之用。”“道使黃帝為之?!?/p>

    車、器、室等什伯之器,《想爾注》說:“此三物本難作,非道不成。”這些器物不是人力所能為,沒有“道”派遣奚仲、黃帝等神人來制作,人間就不會(huì)出現(xiàn)這些東西。人格化的“道”成為在事物背后使得所有事件發(fā)生的推動(dòng)者。

    (三)“我,仙士也”——將“道”仙化

    《想爾注》把人們的注意力從世俗生活引領(lǐng)到了仙界,讓人們?nèi)プ非蟆伴L生”“成仙”?!断霠栕ⅰ分写罅刻岬竭@種心愿。如:

    道人畏辱,故不貪榮,但歸志于道,唯愿長生。

    道人同知俗事、高官、重祿、好衣、美食、珍寶之味耳,皆不能致長生。

    《老子》原文沒有“仙”這個(gè)概念,但《想爾注》卻大量提到“仙”。《說文解字·人部》解釋“仙”為“人在山上”?!独献印分械摹拔摇?,《想爾注》基本上都注解為“仙士”,十幾次提到“仙士”。如《老子》第二十章的“我魄未兆”,《想爾注》解為“我,仙士也”?!独献印返诙碌摹拔矣愑谌耍F食母”,《想爾注》解釋說:“仙士與俗人異,不貴榮祿財(cái)寶,但貴食母。食母者,身也,于內(nèi)為胃,主五藏氣。俗人食谷,谷絕便死。仙士有谷食之,無則食氣。氣歸胃,即腸重囊也?!背跋墒俊蓖?,《想爾注》還十幾次提到“仙壽”,如“奉道誡,積善成功,積精成神,神成仙壽”。

    探尋生命的終極意義、追求超驗(yàn)的世界是宗教的核心問題?!断霠栕ⅰ吠ㄟ^將“道”仙化,創(chuàng)造了一個(gè)超越世俗生活的理想境界,一個(gè)逍遙自在、長生不死的神仙世界。在仙界,人超越了其自然限制而能飛升,超越了其生命的有限而能不死。

    (四)“一散形為氣,聚形為太上老君”——將“道”神格化

    《想爾注》不僅將《老子》文中的諸多術(shù)語人格化、仙化,還將其神格化,這其中最具標(biāo)志性的命題就是“一散形為氣,聚形為太上老君”。

    “一”被創(chuàng)造性地作為哲學(xué)術(shù)語使用始于老子。當(dāng)他用“夷”“?!薄拔ⅰ比邅碚f明“道”不能被感官捕捉時(shí),他就說:“此三者不可致詰,故混而為一?!保ā独献印返谑恼拢耙弧比绱酥匾?,幾乎可看作“道”的別名,所以后人在理解“道”與“一”的關(guān)系時(shí),很容易就把“道”與“一”聯(lián)系在一起,如《韓非子·揚(yáng)權(quán)》提出“道無雙,故曰一”,《呂氏春秋·大樂》也說“道也者,至精也,不可為形,不可為名,強(qiáng)為之名,謂之太一”。

    當(dāng)《想爾注》理解“一”時(shí),作出了與哲學(xué)性的思辨迥然有別的、石破天驚般的突破?!独献印返谑掠小拜d營魄抱一,能無離乎?”這句話,《想爾注》注解說:

    一者道也。今在人身何許?守之云何?一不在人身也,諸附身者悉世間常偽伎,非真道也;一在天地外,入在天地間,但往來人身中耳,都皮里悉是,非獨(dú)一處。一散形為氣,聚形為太上老君,常治昆侖,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同一耳。今布道誡教人,守誡不違,即為守一矣,不行其誡,即為失一也。世間常偽伎指五藏以名一,瞑目思想,欲從求福,非也,去生遂遠(yuǎn)矣。這里,《想爾注》明確指出“一”就是“道”,繼而說“一”散開即氣,聚集起來就是“太上老君”。這是第一次將老子擢升為“太上老君”,成為五斗米道的最高神。當(dāng)老子成為太上老君,可以直接發(fā)布道教戒條之時(shí),當(dāng)太上老君可以與張道陵盟約而授權(quán)其執(zhí)掌五斗米道之時(shí),“道”就不再是“玄之又玄”“惚兮恍兮”的哲學(xué)性概念,不再是只能通過“玄思”才能在思想中把握的抽象的東西,而是五斗米道的至上神,一個(gè)宗教的大神,一個(gè)創(chuàng)教的教主。張道陵只是其在人間的執(zhí)行者,他向張道陵顯了神跡,授他“正一盟威之道”,命他為天師,創(chuàng)立道教。

    從《想爾注》對“道”“一”“無”“吾”“我”的闡釋中能清晰明白地看出“注”與原文的差異。“生,道之別體也”,“吾,道也”,“我,仙士也”,“一者,道也”,“一散形為氣,聚形為太上老君”等等說法向我們顯示的不是《想爾注》作者關(guān)于如何理解“道”這個(gè)概念的看法和觀念,而是直接在召喚著世人對“想爾之道”的信仰和皈依,所以“《想爾》其實(shí)是在用老,而不是在解老”。余平說:“不領(lǐng)悟這一點(diǎn),既從根本上‘曲解了《想爾注》的‘曲解和‘篡改本身,也從根本上錯(cuò)失了想爾道誡的意義域本身?!?/p>

    三、結(jié)?語

    《老子》文中的有些表述確實(shí)蘊(yùn)涵對“道”的信仰意涵,這是《想爾注》能將道家詮釋成道教的基礎(chǔ)。典型的如老子說“道”是“玄之又玄”,老子用表示幽遠(yuǎn)、深藏、隱秘、神秘、黑暗的“玄”字描述“道”?!靶彼倪@些意義都指向某種神妙莫測、高深玄遠(yuǎn)的存在。這表明“道”具有相當(dāng)?shù)纳衩匦?。又如,老子說:“道者,萬物之奧。”(《老子》第六十二章)“奧”字如“玄”字一樣也深含宗教意義。說“道”是“萬物之奧”,即是說“道”在尊處,居祭祀之所,能蔭庇萬物,具有超驗(yàn)性和神圣性,是萬物祈求、信仰的對象。老子還具體描述了敬畏這個(gè)對象的狀態(tài)。他說:“古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫焉若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若容?!保ā独献印返谑逭拢┰谶@個(gè)存在面前,人們是如此謙卑頂禮、虔誠悚惕、充滿敬畏。老子接著說:“古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免耶?故為天下貴。”(《老子》第六十二章)人們之所以把“道”當(dāng)作尊貴的對象,是因?yàn)槲覀兿蛩砬蟊隳芩煸福踔磷锏蒙饷狻?/p>

    即便如此,在老子那里,由于“道”具有“無”的特點(diǎn),沒有固定的形態(tài),也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),信仰“道”就不是信仰一個(gè)固定的、統(tǒng)一的、外在的他者?!断霠栕ⅰ分械摹暗馈眳s要與我們交流,進(jìn)入了人們的日常生活,用具體的道德命令規(guī)范著世俗的生活,這就比老子那形而上的“道”與人更近了?!断霠栕ⅰ芬龑?dǎo)世人對這位人格化的“道”要有信仰,要有感恩,要有敬畏?!熬吹馈薄靶诺馈薄白鸬馈边@些強(qiáng)調(diào)信仰的表達(dá)在《想爾注》中俯拾即是。由于“道”不可言說,不可用經(jīng)驗(yàn)性的方法獲得對“道”的知識(shí),它先于萬物而存在,萬物最后回歸于它,“玄之又玄”,具有相當(dāng)?shù)纳衩匦?,使得對“道”的闡釋向神學(xué)方面發(fā)展有一定的基礎(chǔ)。如果原著沒有這個(gè)維度,《想爾注》別出心裁的注釋就缺少文本的基礎(chǔ),也難以成為“托遘”的對象,但《想爾注》無疑極大地突破了其文本限定,對引而未發(fā)的思想進(jìn)行了極大的發(fā)揮和大膽的創(chuàng)造,把哲學(xué)文本改造成了宗教經(jīng)典。

    《想爾注》雖然采取了注解的形式,卻絕非一般意義上的《老子》解經(jīng)?!断霠栕ⅰ穼τ诶献又暗馈边M(jìn)行了創(chuàng)造性的神學(xué)闡釋,把老子神化為太上老君,成為早期五斗米道的至上神。這位神直接向人顯圣,授命張道陵為天師。他頒布道德律令,告誡人們持守道誡,達(dá)到長生成仙的宗教目標(biāo)?!断霠栕ⅰ芬劳小独献印范聞?chuàng)的“訓(xùn)”和“誡”,為五斗米道提供了所需的教義、教規(guī)、組織和戒律等等,為道教的最終形成及傳播作了理論上的準(zhǔn)備?!断霠栕ⅰ返纳駥W(xué)思想非常豐富,后世道教神學(xué)的諸多內(nèi)容都可在《想爾注》中找到端倪。它系統(tǒng)地改造《老子》,在中國思想史上第一次基于宗教的立場闡釋《老子》。正因?yàn)橛辛恕断霠栕ⅰ穼Α独献印返淖诮绦?、神學(xué)化詮釋,五斗米道有了自己的神學(xué),使其與這之前盛行的方仙道、讖緯神學(xué)、黃老道、鬼神信仰拉開了很大的距離,開創(chuàng)了極具民族特色的本土宗教,并在短短幾年時(shí)間內(nèi)發(fā)展壯大,形成長達(dá)30年的地方政教合一體制,成為“不置長吏,以祭酒為理,民夷信向”的宗教,并延綿近2000年而至今日不絕?!断霠栕ⅰ吠ㄟ^對《老子》的宗教性闡釋,極大地提高了信仰的品質(zhì),使中華民族的信仰生活上升到一個(gè)新的高度。

    [責(zé)任編輯?李?梅]

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