傳統(tǒng)村落廟宇功能、選址與空間關(guān)系研究

高璟 趙之楓 苗強國

摘要：近年來，將傳統(tǒng)村落作為研究對象的研究熱潮不斷高漲，傳統(tǒng)村落所承載的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值得到了各界的廣泛認同，是中華文化的根脈所在，傳承并發(fā)揚這些價值有利于鄉(xiāng)村振興和中國夢的實現(xiàn)。廟宇是傳統(tǒng)村落的重要組成要素，是民間信仰和村落文化的載體，理應受到重視。研究以北京門頭溝地區(qū)傳統(tǒng)村落群為例，通過文獻查閱、實地調(diào)研訪談等方法，獲取村落中歷史廟宇與現(xiàn)狀廟宇的基本資料，分析發(fā)現(xiàn)村落中廟宇具有民間信仰和日常生活的特定功能；存在節(jié)點置廟和村周置廟的選址一般規(guī)律；與周圍環(huán)境特別是民居存在四面圍合、三面圍合、兩面圍合、近似孤立四種空間關(guān)系類型。研究嘗試探索村落中廟宇空間分布的一般規(guī)律，為今后傳統(tǒng)村落的整體保護規(guī)劃與傳承利用提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；廟宇；空間；信仰；規(guī)劃；北京市門頭溝區(qū)

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.07.010 中圖分類號：K901.8

文章編號：1009-1483（2020）07-0063-09 文獻標識碼：A

The Function， Location and Space Relationship of Temples in Traditional Villages： Taking the Example of Mentougou District， Beijing

GAO Jing， ZHAO Zhifeng， MIAO Qiangguo

[Abstract] In recent years， there has been a increasing research interest in taking traditional villages as research object. The value of material and intangible cultural heritage carried by traditional villages has been widely recognized by all sectors of society， which is the root of Chinese culture. As an important element of traditional village， temple is the carrier of folk belief and village culture. Taking the traditional villages group in Mentougou in Beijing as an example， the study obtained basic information of historical temples and current temples in these villages through books， literature review， field research and interviews， and found that the temples in the villages had specific functions of folk belief and daily life. The general types in temple site selection are nodal in village and around village. With the surrounding environment， especially the residential buildings， there are four types of spatial relations， including four sides surrounding， three sides surrounding， two sides surrounding and approximate isolation. The research attempted to explore the general rules of the spatial distribution of temples in villages， in order to explain the relationship between people and land in a specific period， which is beneficial to the overall protection and utilization of traditional villages in the future.

[Keywords] traditional village； temple； space； belief； planning； Mentougou District in Beijing

引言

2012年住建部正式開展國家級傳統(tǒng)村落評定工作，在此之前存在著傳統(tǒng)村落、古村落、鄉(xiāng)土建筑、歷史文化名村、歷史文化村落等多種表達，這些概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，但在內(nèi)涵上是基本一致的：即都是歷史時期形成的、具有文脈特征且延續(xù)至今的村落，下文統(tǒng)一用“傳統(tǒng)村落”一詞。實際上，自20世紀90年代開始，傳統(tǒng)村落作為研究對象，吸引了地理學、建筑學、考古學、社會學、人類學、旅游學等學科的廣泛關(guān)注，研究進入了一個多學科融合時代；作為物質(zhì)空間和社會文化發(fā)展的載體，傳統(tǒng)村落集成了微觀視角和日常生活視角的歷史文化演變，具有從基層與微小尺度反映人地關(guān)系的優(yōu)勢。合理的傳統(tǒng)村落保護與利用規(guī)劃需要以了解村落本身的物質(zhì)文化特點為基礎(chǔ)。目前傳統(tǒng)村落研究存在南方強北方弱的空間格局，研究內(nèi)容集中于空間形態(tài)、旅游開發(fā)、文化遺產(chǎn)、人居環(huán)境、保護規(guī)劃策略等關(guān)鍵詞[1-4]。由于歷史原因，南方傳統(tǒng)村落物質(zhì)與文化形態(tài)保存較北方完整，且少數(shù)民族型傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，因此研究多集中于南方村落，對北方村落的關(guān)注不足。同時，關(guān)于空間的研究主要以宏觀空間分布、單個村落空間形態(tài)、村落公共空間為主[5-7]，鮮有從空間視角分析村落中單體要素如廟宇與村落關(guān)系的。通過大量調(diào)研實踐，筆者發(fā)現(xiàn)廟宇是傳統(tǒng)村落必不可少的組成要素，與村落相伴相生，是宗教及民間信仰的物質(zhì)載體，是村民生產(chǎn)與生活實踐的產(chǎn)物。因此，探明傳統(tǒng)村落廟宇的功能、選址及與傳統(tǒng)村落的空間關(guān)系一方面可以擴展現(xiàn)有研究領(lǐng)域，另一方面可以從居民的日常生活視角對傳統(tǒng)村落的可持續(xù)綜合保護利用與歷史文化傳承起到借鑒作用。鑒于目前對北方傳統(tǒng)村落研究的弱勢，以歷史文化名城北京建設(shè)三條歷史文化帶為契機，以京西永定河文化帶豐富的歷史遺存為背景，以門頭溝地區(qū)典型傳統(tǒng)村落為例，對傳統(tǒng)村落與廟宇關(guān)系進行研究，通過對特定時期人地關(guān)系的解釋，為今后可持續(xù)的村落保護規(guī)劃提供借鑒。

1村落中廟宇的研究現(xiàn)狀

根據(jù)服務(wù)對象的不同，廟宇主要分為三種。一是用來供奉祭祀祖先，如宗廟、太廟等；二是用來供奉神佛和先賢，如孔廟、岳廟等；三是專指王宮的前殿，即朝堂。本文所研究廟宇屬于上述第二種類型，即具有宗教性質(zhì)和以民間信仰為基礎(chǔ)的祭祀性廟宇。廟宇作為歷史文化遺產(chǎn)，具有一定的文物價值。2018年10月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》，然而針對廟宇保護利用的方法主要適用于“大廟”和被列為文保單位的廟宇，對于傳統(tǒng)村落中與村民日常生活和信仰息息相關(guān)的“小廟”并無有效的保護利用方法，傳統(tǒng)村落中的廟宇大都荒廢或改作他用。

通過CNKI檢索期刊主題詞“村落+廟宇”所得文獻很少，可見目前對村落與廟宇相結(jié)合的相關(guān)研究較少，并多從民族學、宗教學和政治學角度，較少從規(guī)劃空間視角研究廟宇與村落關(guān)系。研究大都以單個村落的廟宇為研究對象，缺少從村落群視角的研究。許斌等以藏傳佛教寺院為例，研究了村落與寺院的共生關(guān)系[8]，但也是針對“大廟”而言。總體來說，研究分為建筑學視角和社會歷史學視角。建筑學研究廟宇具有地域性，王金平研究了廟宇特征及對村落景觀的作用[9]；俞清源探討村落與廟會之間的關(guān)系[10]；張昕等從結(jié)構(gòu)角度研究了廟宇的選址特征[11]，朱向東等從社會、空間和構(gòu)成形態(tài)三方面分析廟宇，探討廟宇建筑形態(tài)[12]，李欣對現(xiàn)存門頭溝境內(nèi)京西古道沿線的宗教和祭祀空間進行研究，結(jié)合所在村落的特征，提出了宏觀保護措施[13]；李志軍等以固新鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落為基礎(chǔ)，選取村落中的典型廟宇為研究對象，重點對建筑單體的建筑形制、建筑構(gòu)造進行分析，得出廟宇建筑的特色[14]。從社會學、歷史學等角度的研究包括：陸棟健從結(jié)構(gòu)功能主義角度對廟宇進行政治社會學研究[15]；楊冰從民俗文化視角探討廟宇與民俗信仰的關(guān)系[16]；吳世旭以社會學視角研究廟宇重修在宗教中的表達方式[17]；黃平芳從社會學角度揭示了廟宇在物質(zhì)和精神兩方面對村落發(fā)展的影響[18]；廖聲豐等探討了廟宇對村落商業(yè)發(fā)展的影響[19]。

2研究對象與研究方法

2.1研究對象

門頭溝地區(qū)傳統(tǒng)村落與京西古道關(guān)系密切。京西古道的出現(xiàn)是門頭溝發(fā)展史的重要節(jié)點，在社會生活中引起了巨大變化；廟宇的興盛，是京西古道繁榮的見證，如戒臺寺、潭柘寺等“大寺廟”至今仍香火不斷。寺廟也因為古道的出現(xiàn)而吸引了更多信眾去朝拜，從而形成以寺廟為中心的香道?，F(xiàn)今京西古道仍發(fā)揮著重要作用，如百花山香道經(jīng)過馬欄村，所以歷史上馬欄村廟宇、香客眾多；三家店村和琉璃渠村位于京西古道的重要節(jié)點，歷史上曾空前繁榮。村民設(shè)立供奉神靈的寺廟祈求平安興旺，古道的發(fā)展帶來了傳統(tǒng)村落的繁榮，傳統(tǒng)村落的廟宇文化也得到傳播，廟宇帶來的香客又反哺于京西古道[20]。但目前來看，京西地區(qū)傳統(tǒng)村落中的廟宇缺乏應有的精細化保護，因此研究傳統(tǒng)村落與廟宇的關(guān)系，有利于維護傳統(tǒng)村落風貌，進而提出基于廟宇的村落整體保護和利用方法。

2.2研究方法

京西古道區(qū)域范圍較大，所包含廟宇數(shù)量種類多且復雜，主要依托于佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等。其中佛教、道教傳播力度大，廟宇數(shù)量廣泛眾多，伊斯蘭教、天主教和基督教傳播力度小，廟宇數(shù)量相對較少。為了闡明傳統(tǒng)村落中廟宇的一般規(guī)律及其與村落的關(guān)系，確定以門頭溝區(qū)12個國家級傳統(tǒng)村落（第一批：琉璃渠村、三家店村、川底下村、靈水村、黃嶺西村、葦子水村；第二批：馬欄村、千軍臺村；第三批：碣石村、沿河城村；第四批：西胡林村、東石古巖村）為研究對象，通過閱讀古籍及現(xiàn)場調(diào)研法，對門頭溝京西古道沿線的傳統(tǒng)村落進行實地調(diào)研和居民村干部訪談，記錄歷史與現(xiàn)狀廟宇及傳統(tǒng)民居、村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資料，結(jié)合文獻進行總結(jié)分析。

3門頭溝傳統(tǒng)村落中的廟宇功能、選址與空間關(guān)系

3.1總體空間分布特征

京西古道沿線村落中的廟宇大部分興建較早，隨著朝代更替不斷被拆除或修建，從而形成了今天的格局。通過古籍文獻閱讀和實地訪談統(tǒng)計，12個傳統(tǒng)村落中歷史上出現(xiàn)過的廟宇共計88處，根據(jù)信仰種類不同分為民間信仰、佛教、道教和西方宗教（基督教、天主教和伊斯蘭教）四類（見表1）。東石古巖村未出現(xiàn)廟宇，因此圖1只標注了11處村落歷史上出現(xiàn)廟宇的數(shù)量。靈水村、沿河城村、琉璃渠村、馬欄村這4個傳統(tǒng)村落中歷史上出現(xiàn)過的廟宇較多；千軍臺村、葦子水村、碣石村、西胡林村這4個傳統(tǒng)村落中歷史上出現(xiàn)過的廟宇較少，都在5座以下。通過實地調(diào)研，東石古巖村和西胡林村無現(xiàn)存廟宇，其他10個傳統(tǒng)村落現(xiàn)存的廟宇建筑分布共計24處，其中佛教7座，道教3座，民間信仰14座（若多神合祭以主要教派為主）（見表2）。通過現(xiàn)存廟宇數(shù)量與歷史上出現(xiàn)過的廟宇數(shù)量對比，發(fā)現(xiàn)民間信仰的廟宇數(shù)量仍最多，但總數(shù)減少幅度大；佛教廟宇數(shù)量變化不大，主要由于佛教的教義具有普適性，隨著傳統(tǒng)村落的形成、繁榮、衰落、再發(fā)展，佛教一直都在傳播，屬于“進行時”[21]。民間信仰與宗教信仰不同，屬于“過去時”，每個時間段民眾所需要的神靈崇拜對象不同，導致民間信仰的廟宇在歷史發(fā)展中變化較大，如西胡林村歷史上有九圣廟、龍王廟、山神廟、龍鳳庵，隨著村落發(fā)展，這四個民間信仰的廟宇早已消亡。

3.2廟宇功能分析

3.2.1民間信仰與廟宇

門頭溝京西古道沿線傳統(tǒng)村落中廟宇的重要特點是多神合祭，把眾多神靈安排在一個廟宇內(nèi)或一座正殿內(nèi)布置，十分常見（見表3）。如川底下村龍王廟，最初建廟用來鎮(zhèn)水，廟內(nèi)供奉龍王爺，后來因為緊靠京西古道，商業(yè)發(fā)達，在廟內(nèi)增設(shè)關(guān)帝，以求招財進寶；黃嶺西村靈泉庵最初建廟以紀念村內(nèi)泉水的出現(xiàn)，廟內(nèi)供奉菩薩以答謝上蒼，后也因村落緊靠京西古道支線，在南配殿設(shè)馬王祈求貨物運輸順利[22]。在中國歷史上，宗教和民間信仰的神靈有相通性，會出現(xiàn)一座廟宇內(nèi)同時供奉宗教和民間信仰神靈，反映了信仰的功利性和實用性。民間信仰具有悠久的歷史，包含了先賢崇拜在內(nèi)的傳統(tǒng)信仰成分。宗教及民間信仰深刻扎根于村民的心中，對人們的物質(zhì)和精神需求都有著深刻影響。它既滿足了村民祈求平安的心理，又是村民心中維護村落秩序的道德標桿。廟宇作為民間信仰的載體，不僅服務(wù)于本村居民，也通過古道發(fā)揮線性輻射影響，使信仰在時間和空間上得以延續(xù)。

3.2.2日常生活與廟宇

廟宇作為傳統(tǒng)村落中的重要公共建筑，與村民日常生活息息相關(guān)。每逢重大節(jié)日，會在廟宇建筑周圍舉辦活動（見表4）。以琉璃渠村為例，三官閣為市文保單位，舊時樓閣內(nèi)供奉三官、文昌，正月十五有花燈放于閣樓，行人從樓閣下穿過。近些年來，琉璃渠村開始組織正月十五民間花會，花會通常在村口的過街樓開始，沿著村落主干道游行。同時，琉璃渠村有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五虎少林會，每逢元宵節(jié)，五虎少林會也會進行走街表演，始于村口的過街樓，途中經(jīng)過關(guān)帝廟。這些活動不僅影響著本村村民，對周圍村落如三家店村、龍泉務(wù)村也有影響，每逢節(jié)日，吸引周邊村落的村民來此參加燈會、花會[22]。在日常生活中，村民也常常集中于關(guān)帝廟前的空置廣場，在此進行交流，琉璃渠村的廟宇建筑與村民生活融為一體，同時也對周邊村落有著虹吸作用，最終形成了跨越單體村落的基于廟宇的社會交往空間。

3.3廟宇選址分析

古代廟宇選址沒有專業(yè)建筑師或規(guī)劃師參與。為達到廟宇塑造的人工環(huán)境與周圍自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，環(huán)境、風水和聚落結(jié)構(gòu)是門頭溝傳統(tǒng)村落廟宇選址的三大影響因素[14]。門頭溝傳統(tǒng)村落大多位于山區(qū)，因地制宜，依山而建，形成極具特色的村落空間形態(tài)，村落中廟宇建筑選址依據(jù)村落空間形態(tài)，受村落交通布局和道路結(jié)構(gòu)影響。廟宇在交通布局基礎(chǔ)上選址具有兩大特點：便利性和醒目性。便利性是指廟宇選址多位于交通便利的干道上，醒目性是指廟宇選址都在村落中的顯眼位置，或是道路交叉口，或是村周高地。兩種特點均反映了廟宇選址不同于民居的特殊性。從選址角度歸納總結(jié)門頭溝廟宇在村落中的類型及特征，分為兩種類型，即節(jié)點置廟和村周置廟。

3.3.1節(jié)點置廟

聚落節(jié)點空間是點狀空間，通常是指聚落的道路交叉口、出入口等，這些節(jié)點空間作為村落的活躍節(jié)點使整個村落產(chǎn)生交集，同時也是人們的公共活動中心。選址位于村落的重要節(jié)點，將村落的道路串聯(lián)起來，形成秩序感。這種類型的廟宇設(shè)置主要分布在處于平原地區(qū)的聚落，如三家店村、沿河城村、黃嶺西村和琉璃渠村。

以三家店村為例，其位于西山腳下，東望北京小平原，依山傍水，順勢而居。村落保存有二郎廟、龍王廟、關(guān)帝廟、白衣觀音庵。村落位于永定河出山口，形態(tài)受到環(huán)境制約成狹長帶狀。村落主要交通以三家店中街為軸線展開，通過這條“線”帶動整個“面”。龍王廟、關(guān)帝廟、白衣觀音庵均位于三家店中街這條村莊主干道上，在主干道上的重要節(jié)點作為活躍節(jié)點，豐富了三家店村的空間形態(tài)[23]（見圖2）。龍王廟位于三家店村西入口處，坐北朝南，西臨永定河。廟始建于明代，作為民間的水利組織，是村內(nèi)最靠近永定河的廟宇，起到鎮(zhèn)水作用，主街和入口支路交叉口形成一個活躍節(jié)點，構(gòu)成公共空間，對村落起到引導作用。關(guān)帝廟位于村西，坐東朝西，始建于明代，大殿內(nèi)供奉關(guān)公像，同時還供奉著一個鐵錨。因為村落位于永定河東側(cè)，常年受洪水危害，村中建筑組團猶如船形，故供奉鐵錨，寓意村落穩(wěn)定，免受水患。關(guān)帝廟位于村落主干道和支路交叉口，廟門開于西側(cè)，入口一側(cè)有閑置空間形成活躍節(jié)點，構(gòu)成該片區(qū)的公共活動中心。白衣觀音庵位于村內(nèi)中街，坐東朝西，所處地形特殊，位于兩道路交叉口的三角形區(qū)域，廟門正對交叉口，西側(cè)是會館遺址，現(xiàn)作為三家店村小學，兩個公共建筑相對，圍合出一個活躍節(jié)點，構(gòu)成一個輻射面較廣的公共空間，對村民起到匯聚作用（見圖3）。

3.3.2 村周置廟

廟宇作為承載信仰與精神的建筑，其自身意義對村落有積極影響。廟宇布置在村落周圍山坡，對村落形成俯視，對村民來說是一種精神意義上的保護；同時廟宇自身也可有負面影響，如部分廟宇陰氣過重，不宜與民居混雜，無論陰宅陽宅，盡量不要靠近該類廟宇[24]。積極和負面影響都對廟宇選址有引導性，因此有村周置廟這一類型。該類型的廟宇設(shè)置主要分布在處于山地地區(qū)的傳統(tǒng)村落，如碣石村、靈水村和川底下村。

以靈水村為例，整個村落呈長方形，地勢西高東低，整體空間格局保存完整，傳統(tǒng)風貌猶存。靈水村宗教發(fā)展多元化，佛、道、釋三教相融共存。村落歷史上廟宇眾多，現(xiàn)大多都不復存在，僅剩南?；瘕埻鯊R、靈泉禪寺、魁星閣和白衣觀音菩薩庵[25]（見圖4）。靈水村沿三座大山的脈絡(luò)展開，有兩條沿河主干道。村落主體由三大部分構(gòu)成。其中兩條主干道包圍的地勢相對平衡，村落主體建筑便坐落于此。靈水村現(xiàn)存廟宇主要分布在村落東、南、北的半山坡，白衣觀音菩薩廟位于村落南側(cè)，靈泉禪寺位于村落北側(cè)，東山頭建有魁星閣，南海火龍王廟位于西側(cè)半山坡，這四座廟宇在整體空間上限定了聚落的范圍，從每個廟宇的位置均可俯瞰村莊。同時，由于廟宇遠離村落，其主體建筑與周圍自然環(huán)境聯(lián)系在一起，極具特色。

3.4 廟宇與周邊環(huán)境關(guān)系分析

從空間關(guān)系看，大部分村落中現(xiàn)存廟宇與周圍民居建筑聯(lián)系密切，通過兩者的圖底關(guān)系，分析了廟宇建筑外部空間的圍合情況，發(fā)現(xiàn)廟宇與周邊民居的組合關(guān)系具有邏輯性（見表5）。影響廟宇與周邊民居組合的外部空間形式主要體現(xiàn)在入口空間的封閉程度上，因此，將傳統(tǒng)村落廟宇與周邊民居的組合關(guān)系分為四種，即四面圍合、三面圍合、兩面圍合、近似孤立。

靈水村南?；瘕埻鯊R為四面圍合形態(tài)，主要由于龍王廟的入口朝南，正對戲臺，入口東西兩側(cè)也有民居，從而圍合出一個完整的方形空間，這種公共活動空間有較強的匯聚性。三家店村白衣觀音庵為三面圍合形態(tài)，其所處位置比較特殊，位于主街和支路交叉口，入口位于交叉口的三角地塊，與現(xiàn)在的三家店小學相對，其他三面圍合形態(tài)的廟宇還有琉璃渠村關(guān)帝廟、龍王廟等，這些廟宇與周邊民居的組合特征相對模糊，但抽象化之后，入口與周圍建筑的關(guān)系為近似三面圍合形態(tài)。三家店村龍王廟為兩面圍合形態(tài)，龍王廟所處的位置是主街上，對面是古村落民居，為京西古道傳統(tǒng)村落廟宇建筑與周邊民居組合特征中最常見的一種形式，同樣組合特征的還有黃嶺西村靈泉庵。川底下村娘娘廟為近似孤立的形態(tài)，娘娘廟位于村落主體的對面半山坡平臺之上，四周沒有任何建筑，該種組合特征也比較常見，有碣石村龍王廟、靈水村靈泉禪寺、馬欄村龍王觀音禪林大殿[26]。

4結(jié)論與討論

總體來講，門頭溝傳統(tǒng)村落廟宇選址受地形和村落類型的影響。三家店村、琉璃渠村這些傳統(tǒng)村落位于平原地帶，廟宇建筑大都散布于村落之中的重要節(jié)點，具有很強引導性，以貼近村民生活。因為村落的廟宇不僅作為村民信仰的物質(zhì)載體，也是村落文化交往活動的重要場所，如黃嶺西村的娘娘廟位于主干道一側(cè)，前有大片廣場，可供村民進行日常的文娛活動。千軍臺村、葦子水村這些傳統(tǒng)村落位于山地地帶，廟宇與平原地帶的分布不同，因其復雜多變的地形，廟宇多分布在村落周邊高地勢處，并不完全依附于村落，與居民生活空間相對遠離，再如靈水村白衣庵位于村落東南高地，與居民區(qū)相對隔離，村民去祭拜時需要先沿石階登上觀音庵，頗費體力，這對村民來說也是一種虔誠信徒的表達方式。此外，由于風水原因，有的廟宇建筑并不建在村落里，與村民的生活空間遠離，如川底下村的山神廟。同時廟宇分布也受到村落類型影響，其根源在于經(jīng)濟和交通的發(fā)展。門頭溝傳統(tǒng)村落的形成方式大致分為商貿(mào)型、軍事型、文化型和普通型。其中商貿(mào)型、軍事型和文化型這三類傳統(tǒng)村落的廟宇相對普通型傳統(tǒng)村落數(shù)量較多，種類也多樣化（見圖5）。

通過從空間視角對京西古道門頭溝地區(qū)傳統(tǒng)村落中廟宇功能、選址及環(huán)境關(guān)系的基本研究，以及對特定時期民間和宗教信仰的分析，期望對北京建設(shè)京西永定河文化帶背景下傳統(tǒng)村落的保護利用提供建議。文化信仰是社會傳承發(fā)展的根本，今后可依托廟宇所承載的民間信仰價值從以下方面促進傳統(tǒng)村落的保護傳承。

將廟宇與京西古道文化相結(jié)合。京西古道沿線傳統(tǒng)村落類型不同，傳統(tǒng)村落中的廟宇可以根據(jù)不同村落類型進行適應性發(fā)展，衍生出協(xié)調(diào)的廟宇文化。同時，京西古道厚重的歷史文化有待開發(fā)，宗教文化中的廟宇及民俗活動也為京西古道文化提供了鮮活內(nèi)容。需對舊有古道進行復原，將廟宇與村落、古道關(guān)系進行銜接，創(chuàng)造一個京西古道傳統(tǒng)村落特有的文化體系。

根據(jù)廟宇在村落中的選址類型可采取不同的保護規(guī)劃措施。對于節(jié)點置廟類型，廟宇大都位于村落中，是村落的“文化命脈”，可以打造與居民休閑為一體的主題公園，茶余飯后，村民可以在廣場上散步、跳舞。還可依據(jù)不同寺廟類型，開放部分廟宇空間設(shè)置博物館等以充分利用。村周置廟類型的廟宇一般位于村落外圍山上，對于這些廟宇建筑，需要有一個“主客”意識的替換，節(jié)點置廟類型的廟宇中，廟宇位于村落中是“主”，民居是“客”。村周置廟型廟宇周圍空闊，貼近大自然，自然是“主”，廟宇是“客”，對于該類廟宇的保護利用，注意打造與自然和諧統(tǒng)一的景觀氛圍，強化宗教的神秘性和崇拜感。

根據(jù)廟宇與周圍民居環(huán)境的關(guān)系，結(jié)合村落的公共空間協(xié)同打造物質(zhì)空間，如文化廣場、休憩空間等；同時面對鄉(xiāng)村精神信仰缺失的現(xiàn)狀，結(jié)合村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造精神空間，重新喚回村民與市民的鄉(xiāng)土情懷。如三家店村的太平鼓、琉璃渠村的五虎少林會、千軍臺村的皇封古幡會、川底下村的耍中幡、馬欄村的花會、葦子水村的秧歌戲，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與村落中的廟宇有著千絲萬縷的關(guān)系。在特定日子，這些文化活動都是在村落的廟宇周圍展開，村民匯聚于此，在享受文化活動的同時，提升了村民認同與凝聚力。

參考文獻：

[1]李伯華，羅琴，劉沛林，等.基于Citespace的中國傳統(tǒng)村落研究知識圖譜分析[J].經(jīng)濟地理，2017，37（9）：207-214.

[2]韓禹文，唐承財，楊春玉，等.中國傳統(tǒng)村落旅游研究的知識圖譜分析[J].世界地理研究，2019，28（5）：200-209.

[3]黃慧妍，李鳴，李奎.應對文化衰微的傳統(tǒng)村落規(guī)劃策略——以廣西玉林市昌穆荘為例[J].規(guī)劃師，2016，32（z1）：111-116.

[4]高珊，林融，龐書經(jīng)，等.傳統(tǒng)村落綜合規(guī)劃的編制與思考——以平潭綜合實驗區(qū)山門村綜合規(guī)劃為例[J].規(guī)劃師， 2017，33（4）：60-64.

[5]佟玉權(quán).基于GIS的中國傳統(tǒng)村落空間分異研究[J].人文地理，2014（4）：44-51.

[6]陶偉，陳紅葉，林杰勇.句法視角下廣州傳統(tǒng)村落空間形態(tài)及認知研究[J].地理學報，2013（2）：209-218.

[7]魯可榮，程川.傳統(tǒng)村落公共空間變遷與鄉(xiāng)村文化傳承：以浙江三村為[J].廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2016，38（6）： 22-29.

[8]許斌，周智生.滇西北高原山地型藏傳佛教寺院與村落共生關(guān)系研究——以德欽縣東竹林寺為例[J].世界地理研究， 2018，27（1）：104-120.

[9]王金平.非居住建筑在聚落中的布局與形態(tài)特征分析——以晉商傳統(tǒng)聚落中的祠堂、村廟、戲臺為例[C]//.西安建筑科技大學，中國民族建筑研究會民居建筑專業(yè)委員會.第十五屆中國民居學術(shù)會議論文集.北京：中國民族建筑研究會，2007.

[10]俞清源.平遙縣汾河以西村落構(gòu)成與廟會空間研究[D].深圳：深圳大學，2017.

[11]張昕，陳捷.移民聚落中廟宇選址的結(jié)構(gòu)性特征[J].山西建筑，2006，32（19）：11-12.

[12]朱向東，王敏.晉東南村廟建筑形態(tài)分析[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2007（6）：167-170.

[13]李欣.門頭溝京西古道沿線宗教祭祀空間研究[D].北京：北京建筑大學，2014.

[14]李志軍，李劉根，方澤明.涉縣固新鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落村廟布局形態(tài)研究[J].山西建筑，2017（20）：14-16.

[15]陸棟健.鄉(xiāng)村廟宇功能的政治社會學研究[D].杭州：中共浙江省委黨校，2014.

[16]楊冰.神靈、廟宇與村落生活：對一個魯中山村民間信仰的考察[D].濟南：山東大學，2007.

[17]吳世旭.廟宇重修與地方營造[J].文化學刊，2013（5）：113-117.

[18]黃平芳.寺廟、旅游與村落社會——一個客家山村的成長境遇[D].廣州：中山大學，2012.

[19]廖聲豐，孟偉.明清以來山西村落的廟宇與商業(yè)發(fā)展——基于對高平市寺莊村現(xiàn)存廟宇碑刻的考察[J].中國社會經(jīng)濟史研究，2015（2）：45-57.

[20]趙茜，達婷，仝義振.基于歷史游徑視角的京西古道保護與發(fā)展研究[J].建筑與文化，2016（11）：154-155.

[21]歐陽文，周軻婧.北京琉璃渠村公共空間淺析[J].華中建筑，2011，29（8）：151-158.

[22]北京門頭溝村落文化志編委會.北京門頭溝村落文化志[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[23]潘明率，郭佳.京西古道傳統(tǒng)村落保護研究初探——以門頭溝區(qū)三家店村為例[J].華中建筑，2016（5）：137-141.

[24]李婉婉.廟宇之德與神圣的約定——桂中馬坪村落廟宇秩序空間的人類學研究[J].重慶文理學院學報，2014，33（3）：6-11.

[25]孫克勤.京西古村落地域文化考察[J].中國地方志，2008（7）： 54-58.

[26]王南希.京西門頭溝山區(qū)村落鄉(xiāng)土建筑與景觀研究[D].北京：北京林業(yè)大學，2014.