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    論哈貝馬斯交往理性的現(xiàn)實(shí)困境

    2020-09-22 09:52:00滕文艷
    學(xué)理論·下 2020年3期
    關(guān)鍵詞:哈貝馬斯困境新媒體

    滕文艷

    摘 要:在總結(jié)與重思馬克斯·韋伯以及當(dāng)代西方法蘭克福學(xué)派對工具理性的批判困境基礎(chǔ)之上,哈貝馬斯提出了其獨(dú)樹一幟的交往理性理論。從哈貝馬斯交往理性的內(nèi)涵展開系統(tǒng)研究,本文對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情境之下交往理性所遭遇到的兩種阻礙,即知識結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝,進(jìn)行了深入的考察和理論闡發(fā)。進(jìn)而對當(dāng)今所處時代背景下,人們是否能夠通過構(gòu)建以新媒體為媒介的交往平臺,實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯視域中的交往理性進(jìn)行了全面深度的探討。筆者認(rèn)為,短時期內(nèi)交往理性若想實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯賦予它的理論使命,仍然任重而道遠(yuǎn)。

    關(guān)鍵詞:哈貝馬斯;交往理性;困境;新媒體

    中圖分類號:B56 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2020)03-0058-02

    “哲學(xué)的基本論題就是理性?!盵1]尤爾根·哈貝馬斯,秉承法蘭克福學(xué)派批判傳統(tǒng),汲取各學(xué)派理論精華,對理性進(jìn)行探究,其基本思路是:通過對傳統(tǒng)理性的分裂和缺失進(jìn)行批判分析,力圖借助言語和生活世界互動的交往來審視、重建理性,重塑資本主義生活世界,最終拯救理性。當(dāng)前,對交往行為的基礎(chǔ)——交往理性進(jìn)行研究,具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

    一、交往理性的內(nèi)涵

    壟斷資本主義社會,國家政權(quán)對經(jīng)濟(jì)、社會文化領(lǐng)域的干預(yù)不斷加強(qiáng),大眾對社會和政權(quán)的認(rèn)同與忠誠度逐漸喪失,為幫助晚期資本主義國家擺脫合法化危機(jī),哈貝馬斯并未站在外在動力因素——科學(xué)技術(shù)這邊,他轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)因作用,試圖以生活世界為背景,通過對交往行為進(jìn)行分析,借以搭建“超越性的政治平等”于統(tǒng)治階層和公眾之間,實(shí)現(xiàn)兩者間的有效對話,維持一種動態(tài)的政治平衡,重建統(tǒng)治階級的合法性。由此,他提出了具有語言性、主體間性的交往理性概念。

    1.以語言為媒介

    米德的符號互動論、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)、維特根斯坦的語言游戲概念等關(guān)注到了言語在交往行為中的功能,促成了“整個西方哲學(xué)‘語言轉(zhuǎn)向的偉大變革”[2]。此種“語言轉(zhuǎn)向”使哈貝馬斯看到了走出泥沼的希望。他認(rèn)為,脫離言語對人類行為進(jìn)行研究,會不自覺地將行為與行為主體的主觀意識混同,同社會其他行為主體相割裂,因而囿于主客體關(guān)系框架,無法解決普遍的社會問題?!巴ㄟ^對解釋學(xué)和語言分析的研究,我收獲了如此信念——社會批判理論和由康德與黑格爾奠定基本概念的意識哲學(xué)之間必須實(shí)行最徹底的決裂?!盵3]相互理解作為目的的存在寄居于人的語言中,語言是人際交往最基本的符號和媒介,其功能表現(xiàn)為“在不受束縛的前提下,論證性話語能夠達(dá)成共識”[4]。

    哈貝馬斯認(rèn)為以語言為媒介交往行為的有效進(jìn)行,需遵循以下三個基本原則:真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性。其一,真實(shí)性,“言說者要符合真實(shí)陳述的原則,聽者得以分享說者的知識”[5]。言語表達(dá)者要向聽者證明,自己所言的關(guān)于客觀世界的描述是真實(shí)可信的;其二,正當(dāng)性,言說者必須選擇一種本身得以證實(shí)的話語,以便聽者能夠接受,進(jìn)而在以公認(rèn)的規(guī)范為場域的話語中,言說者和聽者能夠達(dá)到認(rèn)同,能夠證實(shí)言說者關(guān)于社會世界的表述是正當(dāng)?shù)?其三,真誠性,言說者的表達(dá)必須足夠真誠,以便聽者能確信說者的話語,能夠證實(shí)關(guān)于主觀世界的表述是真誠的。只有這樣,在話語交流中雙方才能都成為主體,致力于通過理由來說服對方,以期達(dá)成“主體間性”。

    2.互主體性

    以主-客體關(guān)系為始基,傳統(tǒng)意識哲學(xué)從“目的合理性”出發(fā),將其與合理性一般相等同,使得剖析資本主義的生成與發(fā)展的角度,極具單向性。因而囿于主客二分的層面,極易陷入悲觀主義旋渦,對資本主義危機(jī)束手無策。

    哈貝馬斯超越了傳統(tǒng)意識哲學(xué),另辟蹊徑地提出了交往理性的概念,在他看來交往理性以主體間關(guān)系為核心,具有互主體性特點(diǎn)[6]。與傳統(tǒng)獨(dú)白式的理性不同,不同的參與者們克服掉原先的那些具有純粹性的主觀的觀念,朝著共同的合理信念的目標(biāo)努力?!盎ブ黧w性”認(rèn)為主體在交談時處于平等地位,雙方依靠言語力量自由地傳達(dá)觀點(diǎn),“對話一經(jīng)開啟,就意味著理想的對話條件已然具備,因此參與主體只有憑借更好的論證力量,達(dá)成對有爭議的公認(rèn)的要求的不帶強(qiáng)制的共識?!盵7]這種共識寓居于彼此信任、知識共享、兩相符合的主體間相互依存。主體間通過自由、平等的對話、商談,在非強(qiáng)制性意愿形式的共同體中,達(dá)到個人自我實(shí)現(xiàn)。

    3.規(guī)范性

    “交往理性是以交往主體間普遍的贊同、并自覺地遵守的規(guī)范為根據(jù)的。”[8]哈貝馬斯認(rèn)為,交往行為必須在某種行為規(guī)范中發(fā)生,主體間通過語言交流,達(dá)成相互理解的過程中,離不開理性和價值的引導(dǎo),離不開顯在和潛在的秩序規(guī)范的制衡,這些規(guī)范表現(xiàn)為主體間對對方的期待?!皟H當(dāng)一個預(yù)期會為所有受影響的人接受”[9]時,這樣的一個規(guī)范才是有效的。在理想言談情境下,社會組織成員之間、語言共同體成員之間,通過自由、合理的商談達(dá)成對共同規(guī)范的認(rèn)可和維護(hù),在對客觀事物的理解有一致認(rèn)識的基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)他們的交往行為,只有這樣才能建立起言語共同體之間一致認(rèn)同的倫理道德規(guī)范,進(jìn)而使整個社會的理性結(jié)構(gòu)得以維持。

    二、交往理性的現(xiàn)實(shí)困境

    哈貝馬斯的交往理性寄希望于一種理想化的語言使用規(guī)范的建立,無法擺脫抽象的理論與變化發(fā)展的實(shí)際之間的藩籬,面臨著一定的現(xiàn)實(shí)困境:知識結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝。

    1.知識結(jié)構(gòu)差異

    “我致力于重構(gòu)一種事實(shí)上理應(yīng)存在的情境,它的大前提是,在交往實(shí)踐中,每一位社會化的個體,運(yùn)用日常語言達(dá)到相互理解的目的?!盵10]試圖通過“共同的語言”達(dá)到相互理解,缺少一定的現(xiàn)實(shí)性。事實(shí)上,個體、社會、國家之間,知識結(jié)構(gòu)差異存在是不可避免的。個人由于年齡、學(xué)歷、職業(yè)的不同,知識儲量、結(jié)構(gòu)差異巨大,想在其間建立一種“共同的語言”,在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。不同專業(yè)間的溝通與理解更是難度巨大。比如,工程技術(shù)人員、社會科學(xué)工作者、軍事人才等,從事不同學(xué)科的研究,涉及研究領(lǐng)域明顯不同,個體對知識掌握的范圍有局限性。比如,一些理工學(xué)院的同學(xué)對馬克思主義理論專業(yè)就不了解??梢姡麄冸m有較強(qiáng)的專業(yè)知識,是各自知識領(lǐng)域的人才,卻非“全能式”的。不同專業(yè)個體之間的交流,試圖通過日常語言達(dá)到相互理解,困難程度不言而喻。不消說,擁有不同的意識形態(tài)、文化觀念、宗教信仰等錯綜復(fù)雜差異的社會和國家,要想超越自身的歷史傳統(tǒng)與生活形式的框框,在平等的基礎(chǔ)上相互尊重、交流溝通、拋棄成見,達(dá)成“共識”更是難上加難。因此,從知識結(jié)構(gòu)差異的角度來看,哈貝馬斯的交往理性,片面夸大言語作用,脫離了現(xiàn)實(shí)的價值判斷和具體的國際社會環(huán)境。

    2.數(shù)字鴻溝

    《在網(wǎng)絡(luò)中落伍:定義數(shù)字鴻溝》中,將數(shù)字鴻溝定義為“一個鴻溝,存在于坐擁信息時代工具的人和未擁有者之間,是當(dāng)代信息技術(shù)領(lǐng)域中,差距存在的現(xiàn)象?!盵11]數(shù)字鴻溝表現(xiàn)在兩個方面:其一,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距。其二,我國的城鄉(xiāng)差異目前逐步發(fā)展為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)掌握程度差異。發(fā)達(dá)國家通過互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備、數(shù)字化通信等先進(jìn)手段,快速獲取與處理大量的信息資源,掌握發(fā)展中國家難以匹敵的信息量。歐美發(fā)達(dá)國家壟斷全球90%的電子商務(wù)額,于全球信息技術(shù)總投資占比高達(dá)75%。研究顯示,信息技術(shù)邊緣化了不少地區(qū)和人民,新的不平等的來源,主要表現(xiàn)為不同國家、地區(qū)接觸到新技術(shù)的時間差。截至2018年12月,我國農(nóng)村網(wǎng)民占比為26.7%,規(guī)模為2.22億,較2017年末增加6.2%;城鎮(zhèn)網(wǎng)民占比73.3%,規(guī)模為6.07億,較2017年末增加7.7%。隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,電子產(chǎn)品逐漸走入了千家萬戶,此時的數(shù)字鴻溝表現(xiàn)為不同群體使用途徑的不平等、個體使用能力的不平等?!啊锢斫尤氲靡越鉀Q,數(shù)字鴻溝轉(zhuǎn)向技能與使用差異化方向發(fā)展?!盵12]比如,2003年5月,淘寶網(wǎng)成立;2008年2月,支付寶手機(jī)支付應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)購、移動支付漸漸成為城市居民生活中不可或缺的部分,但對于缺乏相關(guān)操作技能的農(nóng)村居民而言,顯然有失公平?!安环鈬D,怎么人家拿手機(jī)付就能滿200減99?!薄霸趺此?、電、通信等繳費(fèi),買火車票人家都能在手機(jī)上操作,我們還需要跑村委會、火車站。”可見,交往理性面對巨大的信息鴻溝,其實(shí)現(xiàn)仍然道阻且長。

    三、新媒體時代交往理性實(shí)現(xiàn)的可能

    隨著新媒體技術(shù)的普及化、商業(yè)化、智能化,人們的信息傳輸方式、日常生產(chǎn)生活方式發(fā)生了深刻變化,深化了人們的社會交往。新媒體時代間接放大了交往理性實(shí)現(xiàn)的可能性。主要體現(xiàn)在兩個方面:其一,公眾間通過話語共識和理性交談,實(shí)現(xiàn)話語民主;其二,公眾通過新媒體渠道進(jìn)行政治參與,與統(tǒng)治階層對話,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)民主。

    “經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)民主,實(shí)現(xiàn)理性交往初具條件,新媒體公眾平臺和信息資源存儲平臺的構(gòu)建,對于消解知識差異、縮小信息鴻溝、提升個體理性交往的意識、漸擴(kuò)與統(tǒng)治階層的對話空間均有所裨益。”[13]當(dāng)前,以“兩微一端”為個體就相關(guān)問題進(jìn)行信息交換最終達(dá)成共識,提供了在線平臺。“截至2018年12月,我國在線政務(wù)服務(wù)用戶達(dá)3.94億,占總體網(wǎng)民的47.5%。”[14]以我國政務(wù)微博為例,公眾能夠通過分設(shè)其中的轉(zhuǎn)發(fā)、評論、私信等功能,對涉及公共利益的事務(wù)進(jìn)行對話,集合利益訴求進(jìn)而達(dá)成共識,微博媒介有效降低了信息溝通、傳播的門檻,提高了交往有效性。以政務(wù)微信公眾號為例,公眾通過線上途徑,打破地域限制,能夠有效揭露腐敗,對政府行為進(jìn)行有效監(jiān)督,真正做到“謗譏于市朝,而達(dá)于朝廷”。以媒體為媒介構(gòu)建交流平臺,輔以有效的規(guī)制,能夠?yàn)楣姷脑捳Z表達(dá)提供不受強(qiáng)迫、和諧自由的交往場域,交談的主體處于平等地位,進(jìn)行法律允許下的自由表達(dá),做出真實(shí)的判斷陳述,能夠通過合理的交流解決觀點(diǎn)的分歧、暢通公共利益訴求途徑,有效地促進(jìn)了公眾之間、公眾與統(tǒng)治階層之間的理性對話,加強(qiáng)政民之間的良性互動,從而實(shí)現(xiàn)理性交往。

    新媒體平臺存在著兩面性,在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中的溝通易出現(xiàn)“沉默螺旋”“扭曲傳播”現(xiàn)象。公民在交往過程中陷于系統(tǒng)、數(shù)據(jù)化泥沼,人的主體性弱化,選擇沉默或者從眾,并非真誠地表達(dá)自我,極易出現(xiàn)“意見領(lǐng)袖”和人的異化風(fēng)險。這顯然與哈貝馬斯所設(shè)想的“對話本身就有一個主體間的預(yù)設(shè),是去中心、平等而非壓制,對話過程既不同化他者也不利用他者,從未消除差異,而是尊重差異”[15]的理想語言情景發(fā)生了偏離。因此,要想通過新媒體理性交往平臺的構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)交往理性,必須在社會公正、開放的大背景下,保障公眾能夠民主地交往、溝通,充分行使自身的話語權(quán)。目前看來,其現(xiàn)實(shí)性尚須加以證明。

    四、結(jié)語

    哈貝馬斯擺脫了傳統(tǒng)理性主客二分的窠臼,試圖在遵守共同社會規(guī)范的基礎(chǔ)上,構(gòu)建以語言為媒介,以對話為主要交往形式,主體間達(dá)成“理解”與“一致”的交往理性,他關(guān)注到了交往的重要媒介——語言,并將人的精神活動,同人的行為、生活環(huán)境聯(lián)系起來,對解決現(xiàn)代社會理性危機(jī),具有一定的進(jìn)步意義。但目前,交往理性面臨著知識結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝等多重限制性因素的阻礙,其真正有效實(shí)現(xiàn)仍然長路漫漫。

    參考文獻(xiàn):

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