2012-2020年日本學(xué)界泰山研究述評(píng)

李杰玲

（國(guó)際日本文化研究中心 京都 610-1192）

泰山是著名的世界自然與文化雙重遺產(chǎn)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一座歷史名山，也是一座文化名山。除了美麗獨(dú)特的自然景觀之外，泰山在宗教、書(shū)法、文學(xué)、繪畫(huà)、旅游等領(lǐng)域都有著讓人不能忽視的重要地位。這些是不言而喻的。但是，對(duì)于日本學(xué)者來(lái)說(shuō)，泰山是一座怎樣的山呢？1982年，柳宗玄在為《中國(guó)的泰山》一書(shū)作序時(shí)說(shuō)，對(duì)于住在多山的島國(guó)的日本人來(lái)說(shuō)，泰山主峰玉皇頂海拔約1500米，并不算很高，一看之下，山容也并不特別秀麗和神秘。但是，在中國(guó)，泰山自古被尊為五岳之首，相對(duì)于周?chē)钠皆貛?lái)說(shuō)，泰山給人一種高大而神圣的感覺(jué)。作為自古至今備受推崇的圣山，西方的昆侖、東海的蓬萊等，都難以找出其對(duì)應(yīng)的原型，只有泰山實(shí)實(shí)在在地矗立在人們的眼前。泰山作為靈山，仿佛并非人間之物，在人們眼中，泰山是一座圣山。擁有悠久的歷史和綿延不息的民間信仰的泰山，在世界上都難以找到第二個(gè)。[1]也許正因?yàn)榇耍毡緦W(xué)者一直在研究泰山。

從2012年到2020年，日本學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了不少關(guān)于泰山文化、信仰、歷史、石刻等方面的研究成果。總的來(lái)說(shuō)，以下三個(gè)方面的研究成果最多，也最引人矚目：第一個(gè)方面是從陰陽(yáng)道思想、道教文化和佛教文化的角度出發(fā)，對(duì)日本歷史上和日常生活中的泰山府君信仰及其民俗進(jìn)行的研究，與之相關(guān)的冥界信仰的研究也取得了新的成果。第二個(gè)方面是泰山石敢當(dāng)?shù)南嚓P(guān)調(diào)查和研究。從20世紀(jì)末開(kāi)始，日本學(xué)者就已經(jīng)對(duì)東日本和西日本的石敢當(dāng)碑刻進(jìn)行民俗調(diào)查，做了相當(dāng)多的工作，也取得了較大的成果，這方面的研究至今仍在繼續(xù)。第三個(gè)方面是從書(shū)法的角度，對(duì)泰山石刻進(jìn)行的種種研究。此外，1992年到2018年間，與泰山文化相關(guān)的社科研究資助課題立項(xiàng)情況也引人矚目。日本學(xué)術(shù)界對(duì)泰山的研究呈現(xiàn)出多樣化的色彩，除了上述幾個(gè)主要方面的研究成果之外，還有關(guān)于泰山旅游的考察、對(duì)泰山作為世界文化遺產(chǎn)的探討、對(duì)泰山當(dāng)?shù)孛袼椎恼{(diào)查、對(duì)泰山本地民間神仙信仰等的研究。也有從文學(xué)角度對(duì)泰山信仰和文化進(jìn)行探討的論文。

日本人對(duì)泰山并不陌生，泰山悠久的歷史、豐富的文化和佛道融合的宗教信仰，使其長(zhǎng)期以來(lái)成為日本學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要的研究對(duì)象。日本學(xué)者關(guān)注中國(guó)大陸和其他國(guó)家的與泰山文化相關(guān)的研究成果并進(jìn)行譯介，這是近10年來(lái)日本學(xué)術(shù)界研究泰山的一個(gè)特點(diǎn)。

本文對(duì)2012年至2020年日本學(xué)術(shù)界（社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域）的泰山研究概況和特點(diǎn)進(jìn)行述評(píng)，期在此基礎(chǔ)上推測(cè)其未來(lái)研究方向。

一、日本學(xué)術(shù)界的泰山府君信仰研究

“泰山府君”的稱呼在國(guó)內(nèi)并不流行，相關(guān)的研究也不如日本多。日本對(duì)“泰山府君”的喜愛(ài)，除了與陰陽(yáng)道信仰有關(guān)之外，也與佛教在日本的流行有關(guān)，甚至與日本島國(guó)的地理位置和自然狀況有關(guān)。

“泰山府君”是指泰山神，《搜神記》和《夷堅(jiān)志》中出現(xiàn)了“泰山府君”的稱謂，而國(guó)內(nèi)習(xí)慣用“東岳大帝”來(lái)稱呼。日本學(xué)術(shù)界使用“泰山府君”這一稱謂，傾向于把這位泰山神視為地上人間和地下冥界的神來(lái)看待。主宰人間萬(wàn)事萬(wàn)物的生命是其主要的神職，因此，泰山府君也被視為與日本的天照大神素盞鳴尊一樣擁有崇高地位的神。筆者認(rèn)為，這也是為何在自然災(zāi)害，如地震、臺(tái)風(fēng)等頻發(fā)的島國(guó)日本，對(duì)泰山府君的信仰持續(xù)至今的重要原因。

從中國(guó)渡海來(lái)到日本后，泰山府君不僅被推為陰陽(yáng)道的主神，也被佛教納入信仰的范圍之內(nèi)。在日本，泰山府君主要的神通是消弭災(zāi)禍，阻擋惡鬼惡靈，保佑人們和平安樂(lè)、健康長(zhǎng)壽。此外，還可以延長(zhǎng)櫻花的壽命，比如能樂(lè)《泰山府君》這出謠曲，是日本中世世阿彌的代表作，謠曲中的櫻町中納言熱愛(ài)櫻花，惋惜櫻花的紛紛飄落，可謂日本人的縮影。櫻花花期很短，一般只開(kāi)放一個(gè)星期就會(huì)墜落枝頭，如果遇上風(fēng)雨，花期就更短了。櫻花在日本文化里，有著和生命一樣的美麗和短暫。為了延長(zhǎng)花期，櫻町中納言便向泰山府君祈禱，泰山府君感其誠(chéng)心，做出回應(yīng)，延長(zhǎng)了櫻花的花期。謠曲《泰山府君》至今仍在日本各地不斷上演，比如2012年3月京都大學(xué)能樂(lè)部金剛會(huì)召開(kāi)創(chuàng)立50周年的祝賀大會(huì)，在京都金剛能樂(lè)堂表演了《泰山府君》。泰山府君的顯著特征是手持團(tuán)扇，身著官袍，頭戴唐冠，披散著長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)。要得到泰山府君的回應(yīng)和保佑，通常要行泰山府君祭，君祭祀儀式中不可或缺的是泰山府君都狀，即請(qǐng)?jiān)刚呦蛱┥礁?qǐng)?jiān)傅奈臅?shū)。京都?xì)v彩館所藏的若杉家文書(shū)之都狀，是重要的研究資料。

由于日本藏有豐富的泰山府君信仰相關(guān)資料，故日本學(xué)術(shù)界對(duì)泰山府君的研究材料詳實(shí)而且論證縝密，說(shuō)服力較強(qiáng)。相關(guān)研究成果中，最新的論文是プレモセリ·ジョルジョ于2018年發(fā)表的《說(shuō)話中所見(jiàn)泰山府君：以晴明說(shuō)話與有國(guó)說(shuō)話為中心》。[2]プレモセリ·ジョルジョ就讀于佛教大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科，在齊藤英喜教授的指導(dǎo)下，攻讀佛教文化專業(yè)博士學(xué)位，至2018年9月，已經(jīng)發(fā)表了3篇關(guān)于泰山府君的論文。プレモセリ關(guān)于泰山府君信仰的論文，最早的是2014年發(fā)表于《佛教大學(xué)大學(xué)院紀(jì)要·文學(xué)研究科篇》的《陰陽(yáng)道神·泰山府君的生成》，[3]2017年，プレモセリ又在同一期刊上發(fā)表了另一篇論文《從都狀看泰山府君的神格——以<朝野群載>和<臺(tái)記>為中心》。[4]

《陰陽(yáng)道神·泰山府君的生成》是以泰山府君為中心，在陰陽(yáng)道思想的視域下，對(duì)平安時(shí)代（794-1192）舉行的泰山府君祭祀儀式和都狀進(jìn)行分析研究的論文。在這篇論文中，作者從《今昔物語(yǔ)集》中的泰山府君形象及其宗教性出發(fā)，分析泰山府君如何成為陰陽(yáng)道的主神及其神格的變化。作者指出，在陰陽(yáng)道的泰山府君都狀中，泰山府君成為“冥道十二神”的尊長(zhǎng)，但這在古代資料和《今昔物語(yǔ)集》中并沒(méi)有記載，所以泰山府君地位的提升，與12世紀(jì)初期陰陽(yáng)道師安倍泰親等對(duì)陰陽(yáng)道思想的推廣和發(fā)展有關(guān)。雖然泰山府君作為陰陽(yáng)道主神被推廣，而且平安時(shí)代的貴族認(rèn)可并接受了泰山府君祭能獲得健康、福壽等現(xiàn)世利益，但在泰山府君祭的發(fā)展過(guò)程中，泰山府君與佛教的關(guān)系也不可忽視。

在泰山府君的相關(guān)研究成果中，對(duì)泰山府君信仰與日本陰陽(yáng)道、佛教、儒家思想交叉融合特點(diǎn)的分析很引人矚目。泰山府君神格在日本多樣化發(fā)展，與各種思想結(jié)合起來(lái)呈現(xiàn)出不同的特征。在プレモセリ最新的研究成果（即2018年發(fā)表的泰山府君論文）中，作者不僅從宗教、民俗的角度解讀泰山府君在日本的傳播和演化，也從小說(shuō)等文學(xué)作品的角度出發(fā)，探討泰山府君的神格變化及日本人對(duì)泰山府君信仰的接受。

最近的陰陽(yáng)道史研究一直認(rèn)為，泰山府君是陰陽(yáng)道的主神，是陰陽(yáng)道師安倍晴明為了與密教的“閻魔天供”儀式競(jìng)爭(zhēng)而開(kāi)發(fā)出來(lái)的獨(dú)有的祭神請(qǐng)神的儀式。后來(lái)，泰山府君祭成為皇室貴族祈求現(xiàn)實(shí)利益的宗教活動(dòng)受到重視。除了陰陽(yáng)道和都狀，泰山府君也常常出現(xiàn)在日本小說(shuō)的世界里。平安時(shí)代后期寫(xiě)成的《今昔物語(yǔ)集》把泰山府君塑造成一個(gè)心懷慈悲的救濟(jì)之神?！督裎粑镎Z(yǔ)集》本朝部晴明的故事里，密教的加持祈禱也救不了的重病，被泰山府君救了。但在這個(gè)故事里，只有陰陽(yáng)道師安倍晴明能與泰山府君聯(lián)系和交流，其他人則不能。在這里，泰山府君只是醫(yī)救重病，后來(lái)則可以起死回生。

平安時(shí)代后期的《今鏡》中也講述了一個(gè)名叫“有國(guó)”的人（并非陰陽(yáng)道師安倍晴明一族）進(jìn)行泰山府君祭，其真誠(chéng)的孝心感動(dòng)了泰山府君，府君最后讓已經(jīng)去世了的父親起死回生，且讓本來(lái)要代替父親去冥界的有國(guó)也免于“替父赴死”。雖然有些細(xì)節(jié)不同，但《今昔物語(yǔ)集》和《今鏡》有國(guó)故事中的泰山府君，都是心懷慈悲的神，他兩次都讓本來(lái)要代替被救治之人赴死的人活過(guò)來(lái)，保存了他們的生命。可見(jiàn)在平安時(shí)代，泰山府君被視為一位可以讓人“活命”的神。

プレモセリ在文中分析了不同故事中的泰山府君的神格的變化，也指出了一以貫之的一些特點(diǎn)。最初，在《今昔物語(yǔ)集》中，泰山府君被強(qiáng)調(diào)是陰陽(yáng)道之神，只能由陰陽(yáng)師來(lái)進(jìn)行泰山府君祭，與之進(jìn)行對(duì)談，體現(xiàn)出陰陽(yáng)道“獨(dú)占性”的特點(diǎn)。后來(lái)在《今鏡》的有國(guó)故事里，有國(guó)并非陰陽(yáng)道師，為了救活死去的父親，冒險(xiǎn)舉行泰山府君祭，泰山府君感其孝心，并認(rèn)為在有國(guó)居住的地方?jīng)]有適合舉行泰山府君祭的陰陽(yáng)師，所以破例免有國(guó)一死，父子二人和《今昔物語(yǔ)集》中的師徒二人一樣，都健健康康地活了下來(lái)。

在有國(guó)故事中，有國(guó)的父親起死回生，對(duì)兒子提到了他在冥界的見(jiàn)聞，由此也可看出泰山府君信仰和閻羅信仰融合在一起的特點(diǎn)。另外，故事也強(qiáng)調(diào)泰山府君心懷慈悲，被祈禱者的孝心感動(dòng)，免其死罪。對(duì)孝道的肯定和弘揚(yáng)，說(shuō)明泰山府君信仰與儒家思想也有交匯融合的地方。

此外，泰山府君神格，在每一個(gè)故事中都有所不同，從救治重病到起死回生，從人到櫻花，從保護(hù)皇室安寧和國(guó)家太平，再到普通人的健康和長(zhǎng)壽……隨著時(shí)代的演化、地區(qū)的不同、老百姓需求的差異，各種宗教思想融合流變，泰山府君成為一個(gè)復(fù)雜多變的神，而且他的神職并非固定的、單一的。

值得注意的是，最近的研究趨勢(shì)中，有研究者指出了泰山府君的佛教性，并基于《朝野群載》（1050年）和《臺(tái)記》（1143年）等文獻(xiàn)對(duì)此給予詳密的論證。泰山府君與佛教信仰中的菩薩的關(guān)系也被重視起來(lái)。研究指出，泰山府君除了作為陰陽(yáng)道的神被信奉之外，他其實(shí)同時(shí)也擔(dān)任著佛教中的顯教與密教的神。プレモセリ在《從都狀看泰山府君的神格——以<朝野群載>和<臺(tái)記>為中心》一文中，從泰山府君祭的形成過(guò)程開(kāi)始追溯，再分析平安時(shí)代泰山府君祭都狀的文獻(xiàn)，繼以《朝野群載》和《臺(tái)記》中的泰山府君都狀為例進(jìn)行詳細(xì)的探討，最后得出結(jié)論，認(rèn)為泰山府君信仰與星辰信仰和佛教密教的關(guān)系密切，民間強(qiáng)調(diào)泰山府君延命益壽治療疾病的神職。由于泰山府君與星辰信仰結(jié)合起來(lái)，所以泰山府君就從地上的神變成了天上的神，并進(jìn)一步發(fā)展與政治權(quán)力結(jié)合在一起，產(chǎn)生了保佑國(guó)家昌盛的神職。而泰山府君地位的變化，安倍泰親的努力推廣是最重要的原因。另外，陰陽(yáng)道思想并不是固定不變的，它會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)需求而有所改變，因此泰山府君的神職也是隨著陰陽(yáng)道思想的變化而變化的。

日本學(xué)術(shù)界對(duì)泰山府君的研究，多基于現(xiàn)存泰山府君祭都狀的文獻(xiàn)分析，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的日記等資料，聯(lián)系其時(shí)的社會(huì)背景、宗教信仰來(lái)進(jìn)行論述。目前的泰山府君都狀研究，多是圍繞平安時(shí)代的文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行，也有從鐮倉(cāng)時(shí)代的文獻(xiàn)著手進(jìn)行的，如高田義人的《泰山府君都狀的古文書(shū)學(xué)考察：以鐮倉(cāng)初期及之前的文獻(xiàn)為中心》[5]。日本學(xué)術(shù)界對(duì)都狀的研究成果累累，而國(guó)內(nèi)對(duì)都狀的研究較少，主要因?yàn)槎紶钍翘┥缴裥叛雠c陰陽(yáng)道思想融合后產(chǎn)生的文書(shū)，國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)此不甚熟悉。高田氏指出，都狀主要收藏在宮內(nèi)廳書(shū)陵部土御門(mén)家舊藏史料和京都?xì)v彩館若杉家文書(shū)中，其中資料較多的是陰陽(yáng)道土御門(mén)家的史料。有的學(xué)者從古文書(shū)學(xué)的角度研究這些都狀，有的從宗教文書(shū)的角度進(jìn)行研究。高田氏從古文書(shū)學(xué)的角度出發(fā)，梳理了鐮倉(cāng)時(shí)代（1185-1333）的都狀文獻(xiàn)，歸納了泰山府君祭的祈愿內(nèi)容，主要有：消災(zāi)延壽、病愈無(wú)恙、升官。此外，指出泰山府君祭一是供儀式的時(shí)候宣讀，二是列出給神仙的供品清單，和供品放在一起。高田氏還基于自己的調(diào)查解釋了都狀的“都”是指“匯總，總結(jié)”之意。

有趣的是，關(guān)于都狀為什么是在黃紙上用紅色筆寫(xiě)這個(gè)問(wèn)題，高田氏也作了解釋：黃紙朱書(shū)，黃紙，古代詔書(shū)常用，道教儀式中也有不少用黃紙的，因此用黃紙有正式的官用文書(shū)的意思。而且，黃柏染色而成的黃紙具有防蟲(chóng)效果，可以長(zhǎng)期保存；朱書(shū)，象征舉行儀式的主人的誠(chéng)意，用心肝之血，發(fā)自肺腑地虔誠(chéng)地向神靈祈禱滿足自己的心愿。此外，高田氏還論述了平安貴族社會(huì)對(duì)黃紙朱書(shū)都狀的看法。高田氏還基于翔實(shí)的文獻(xiàn)，探討了鐮倉(cāng)時(shí)代以后都狀被愈加廣泛使用的史實(shí)。文中對(duì)都狀與佛教的關(guān)系也有所涉及。

關(guān)于泰山府君的研究，在對(duì)平安時(shí)代的文獻(xiàn)、文化和文學(xué)、文人進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)專著中也有涉及，如《藤原賴長(zhǎng)：“惡左府”的學(xué)問(wèn)和言說(shuō)》中的“關(guān)于藤原成佐的泰山府君祭都狀”[6]。

泰山府君信仰也影響了日本的文學(xué)創(chuàng)作，如小說(shuō)作品中時(shí)常出現(xiàn)泰山府君的影子，因此對(duì)文學(xué)作品中的泰山府君形象及其信仰進(jìn)行研究的論文，是泰山府君研究的另一個(gè)方面，相關(guān)成果有《假名本<曾我物語(yǔ)>卷二泰山府君故事增補(bǔ)所產(chǎn)生的效果》[7]、《“泰山治鬼”的形成年代考：以漢代鎮(zhèn)墓文為中心》[8]等。泰山府君與陰陽(yáng)道、安倍晴明的關(guān)系密切，所以至今仍有不少與安倍晴明有關(guān)的小說(shuō)、電影涉及泰山府君信仰，如仲町六繪的小說(shuō)《からくさ圖書(shū)館來(lái)客簿》[9]，涉及安倍晴明、泰山府君信仰和陰陽(yáng)道的故事。

二、泰山石敢當(dāng)信仰研究

關(guān)于日本學(xué)術(shù)界的石敢當(dāng)研究，筆者曾翻譯漥德忠教授的調(diào)查報(bào)告，也曾撰文介紹日本的石敢當(dāng)信仰。[10]在介紹日本的石敢當(dāng)信仰的文章中指出，石敢當(dāng)信仰源于中國(guó)，于16世紀(jì)左右被日本廣泛接受，日本自西南至東北都有石敢當(dāng)，數(shù)量共一萬(wàn)幾千塊，據(jù)說(shuō)其中一塊還是從中國(guó)運(yùn)來(lái)的。對(duì)此，日本學(xué)界側(cè)重于傳播時(shí)間和路徑的研究。如此大范圍地接受石敢當(dāng)習(xí)俗，是因?yàn)槿毡驹械氖^信仰中包含著三個(gè)主要方面的內(nèi)容：一是《古事記》中已有石頭能阻擋來(lái)自黃泉國(guó)亡魂鬼怪追趕的傳說(shuō)，石頭因此被封神；二是日本人相信石頭是神靈自天降臨人間時(shí)的寄居物；三是日本原就有不少關(guān)于石頭與勇士、大力士或英雄的傳說(shuō)。這三點(diǎn)與石敢當(dāng)信仰本質(zhì)上是相同的。如今，日本民間對(duì)于石敢當(dāng)?shù)男叛鲆廊徊粶p，學(xué)術(shù)界對(duì)石敢當(dāng)?shù)难芯恳苍诶^續(xù)，并不斷取得新的成果。其中有對(duì)泰山地區(qū)的石敢當(dāng)信仰與其他地區(qū)的石敢當(dāng)信仰的比較研究，如蔣明超的《石敢當(dāng)與泰山石敢當(dāng)?shù)漠愅阂灾袊?guó)山東省泰安市岱岳區(qū)西南望村為例》[11]。2019年，蔣氏又發(fā)表了新的研究成果《中國(guó)南北方石敢當(dāng)比較研究：以山東省和福建省為例》[12]，對(duì)中國(guó)南北地區(qū)的石敢當(dāng)信仰進(jìn)行比較。這篇論文是蔣氏獲得的2017年度獎(jiǎng)勵(lì)研究課題的成果之一。此外，蔣氏還于同年發(fā)表了《石敢當(dāng)誕生推論》[13]一文，探討石敢當(dāng)信仰的產(chǎn)生及其流傳、變化。日本學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)的石敢當(dāng)進(jìn)行研究的，還有井上智勝的《廈門(mén)的石敢當(dāng)》[14]，該報(bào)告指出，石敢當(dāng)源于中國(guó)，但其流傳和影響并不僅僅停留在中國(guó)，越南和日本也有不少的石敢當(dāng)，在世界其他有華人活躍的地區(qū)，也有石敢當(dāng)?shù)男叛觥Ｈ毡镜氖耶?dāng)信仰，從南九州開(kāi)始，可以說(shuō)遍布各地，而最有名的是沖繩地區(qū)。單從石敢當(dāng)在東亞如此廣泛的分布情況來(lái)看，石敢當(dāng)可以說(shuō)是東亞文化交流研究的重要對(duì)象，也是東亞民俗、宗教研究的重要素材。鑒于日本的石敢當(dāng)研究多著眼于日本沖繩地區(qū)的石敢當(dāng)調(diào)查，而對(duì)中國(guó)大陸的石敢當(dāng)信仰的研究相對(duì)較少，為了彌補(bǔ)這一不足，井上氏于2016年4月至6月，在廈門(mén)進(jìn)行了為期三個(gè)月的石敢當(dāng)民俗調(diào)查。這篇調(diào)查報(bào)告，就是基于其調(diào)查而寫(xiě)的，報(bào)告中有石敢當(dāng)和石獅的圖片和分布地圖。該報(bào)告有助于增加日本學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)的石敢當(dāng)信仰狀況的認(rèn)識(shí)和理解。

日本學(xué)術(shù)界關(guān)于石敢當(dāng)?shù)难芯?，更多的是?duì)日本各地的石敢當(dāng)信仰的調(diào)查和論述，如《石敢當(dāng)?shù)臍v史、起源與變遷》《石敢當(dāng)?shù)臍v史：德島縣、香川縣的石敢當(dāng)》[15]，后者指出，源于中國(guó)的泰山石敢當(dāng)信仰與神仙信仰有關(guān)，至今仍在日本民間流行，如沖繩、奄美大島、德島、鹿兒島、宮崎、秋天等地的民間。這篇論文認(rèn)為刻著“泰山石敢當(dāng)”這五個(gè)字或者“石敢當(dāng)”這三個(gè)字的石頭可以驅(qū)邪避禍，驅(qū)逐惡靈。但石敢當(dāng)也隨著時(shí)代的變化而有所改變，其信仰的分布也與之前有所不同，作者對(duì)這些石敢當(dāng)信仰的分布重新繪制了地圖，并且論述上述地區(qū)的石敢當(dāng)信仰的流變。

在關(guān)于日本的石敢當(dāng)信仰的研究中，2020年有新的成果問(wèn)世，即鈴木一馨的論文《沖繩的集落與石敢當(dāng)·村獅子·梵字石》[16]。鈴木氏多年來(lái)致力于沖繩地區(qū)石敢當(dāng)和石獅子信仰的研究，其成果對(duì)當(dāng)?shù)氐氖耶?dāng)信仰狀況有較為詳細(xì)的調(diào)查和深入的論述。

三、泰山石刻書(shū)法研究及泰山相關(guān)課題立項(xiàng)情況

對(duì)泰山石刻的書(shū)法研究，一直以來(lái)都是日本學(xué)術(shù)界對(duì)泰山研究保持熱情的一個(gè)重要因素。竹村則行在其論文《玄宗的<紀(jì)泰山銘>與唐代隸書(shū)》[17]中論述泰山上由唐玄宗親自執(zhí)筆的《紀(jì)泰山銘》石刻的史料考證，并從唐代隸書(shū)的角度，對(duì)《紀(jì)泰山銘》進(jìn)行書(shū)法分析，指出其在中國(guó)書(shū)法史上的重要位置。竹村氏還圍繞《紀(jì)泰山銘》寫(xiě)了一部書(shū)法專著《唐玄宗：紀(jì)泰山銘研究：原拓與解釋》[18]，于2013年出版。

關(guān)于泰山石刻的書(shū)法研究，還有不少大型的叢書(shū)，如比田井南谷監(jiān)修、北川博邦編的《新編篆書(shū)基本叢書(shū)·3·普及版·泰山刻石》[19]。這套泰山石刻叢書(shū)受到書(shū)法界的喜愛(ài)，在2018年12月又重新印刷發(fā)行。對(duì)泰山石刻進(jìn)行書(shū)法研究的論文還有水越優(yōu)《泰山刻石字符：論“米”“南”“爾”“嚳”的制作》[20]等。又，2019年7月，位于京都的朋友書(shū)店推出了《圖版解說(shuō)·釋文：泰山刻石、瑯琊臺(tái)刻石譯注》[21]。

另一方面，近20多年來(lái)，不斷有與泰山的文化、歷史、宗教、民俗等有關(guān)的課題立項(xiàng)，立項(xiàng)課題的領(lǐng)域涉及宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等。筆者整理相關(guān)資料后列出下表，從中可見(jiàn)日本學(xué)術(shù)界立項(xiàng)課題中的泰山研究情況：

日本泰山研究相關(guān)課題立項(xiàng)情況統(tǒng)計(jì)表（1992—2021）

課題負(fù)責(zé)人及其情況（立項(xiàng)時(shí)） 課題名稱 研究領(lǐng)域 與泰山相關(guān)的部分 立項(xiàng)與結(jié)項(xiàng)時(shí)間（年月） 經(jīng)費(fèi)林淳（愛(ài)知學(xué)院大學(xué)教授）240萬(wàn)日元（約人民幣16萬(wàn)元）230萬(wàn)日元（約人民幣15萬(wàn)元）1997-1999木村武史（山口大學(xué)助教授）宗教學(xué)近世土御門(mén)家的神道思想與陰陽(yáng)師支配的諸形態(tài)的相關(guān)研究東亞神圣之山的基礎(chǔ)研究：以其與都市空間的關(guān)聯(lián)為主2000-2001東洋史石野一晴（京都大學(xué)特別研究員）課題涉及的資料中有關(guān)于陰陽(yáng)道與泰山府君及其相關(guān)的研究以泰山為研究對(duì)象，從空間、王權(quán)、封禪和太陽(yáng)信仰等角度分析泰山的神圣化過(guò)程及其原因課題中有關(guān)于靈巖寺與泰山進(jìn)香的相關(guān)研究宗教學(xué)2011-2013 180萬(wàn)日元（約人民幣12萬(wàn)元）櫻井龍彥（名古屋大學(xué)教授）各國(guó)文學(xué)·文學(xué)論2012.4-2015.3 299萬(wàn)日元（約人民幣20萬(wàn)元）課題中有對(duì)泰山府君祭及泰山府君的研究赤澤春彥（攝南大學(xué)準(zhǔn)教授）351萬(wàn)日元（約人民幣23萬(wàn)元）宗教學(xué)日本史中國(guó)史女性神的出現(xiàn)及其巡禮利用碑文、繪畫(huà)、畫(huà)報(bào)資料研究祭祀藝能組織的方法論地域社會(huì)中的陰陽(yáng)道及民間信仰的多元派生及其展開(kāi)的相關(guān)研究東亞山岳宗教研究的基礎(chǔ)形成：從日中韓的國(guó)際比較開(kāi)始中國(guó)道教中的圣地巡禮的動(dòng)態(tài)性與近代性：通過(guò)華南西江流域歷史民族志進(jìn)行研究課題搜集和研究了泰山、東岳廟的一些繪畫(huà)資料課題中有對(duì)泰山的佛教、道教、風(fēng)水思想等的研究須永敬（九州產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授）2017.4-2021.3 2017.4-2021.3 416萬(wàn)日元（約人民幣27萬(wàn)元）志賀市子（茨城基督教大學(xué)教授）宗教學(xué)課題中有關(guān)于清代泰山進(jìn)香的研究報(bào)告2018.4-2021.3 442萬(wàn)日元（約人民幣29萬(wàn)元）

由上述表格中的課題立項(xiàng)情況可知，泰山研究在日本學(xué)術(shù)界涉及領(lǐng)域廣，大部分與宗教研究有關(guān)。從表格中也可以看出，泰山相關(guān)研究課題可持續(xù)發(fā)展的傾向明顯，從1992年至今，相關(guān)課題大部分已經(jīng)完成結(jié)題，也有在研的課題。21世紀(jì)的立項(xiàng)課題要遠(yuǎn)多于20世紀(jì)，20世紀(jì)立項(xiàng)的課題中，2001年后有10年的空白期，到2011年和2017年，出現(xiàn)了相關(guān)課題立項(xiàng)的高峰。在研究機(jī)構(gòu)中，京都大學(xué)和早稻田大學(xué)各有2項(xiàng)立項(xiàng)，其他如東京大學(xué)、名古屋大學(xué)等各有1項(xiàng)相關(guān)課題立項(xiàng)。

四、關(guān)于泰山的其他方面研究與未來(lái)展望

日本學(xué)術(shù)界對(duì)泰山文化及信仰的研究愈趨豐富多樣，除了上述的幾個(gè)主要方面的研究之外，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究成果中，也論及泰山文化及其信仰，比如角屋明彥的論文《錢(qián)乙的“治療世界”：看護(hù)、治療、核心》[22]，該文雖是研究被譽(yù)為兒科鼻祖的、出生于北宋仁宗時(shí)期鄆州（今山東省東平縣）的兒科醫(yī)生錢(qián)乙（1032-1113）的治療方法的，但文中也花了一些筆墨論述泰山的文化背景：“泰山自古以來(lái)就是信仰之山，而鄆州就在泰山附近。泰山為五岳之一，道教圣地，當(dāng)?shù)厣裣伤枷霛庥??！盵23]此外，對(duì)泰山封禪、求仙活動(dòng)也有涉及。在求仙若渴的時(shí)代里，錢(qián)乙的父親常外出不歸，也許是求仙，也許是訪藥。而錢(qián)乙的母親早已辭世，所以被留下來(lái)的錢(qián)乙當(dāng)時(shí)只有三歲，就成了孤兒。錢(qián)乙的治療觀念從看護(hù)和細(xì)心照料開(kāi)始，延伸至兒科治療方法的較深層次。

另一方面值得注意的是，日本學(xué)者對(duì)道教的研究往往涉及泰山。如多年來(lái)從事中國(guó)道教思想和泰山信仰研究的東洋大學(xué)教授菊地章太在他的論文《無(wú)為與無(wú)事的渴望：中國(guó)道教所追求的幸?！穂24]中指出，道教追求的幸福，是人們所追求的無(wú)為、無(wú)事等現(xiàn)世的幸福、活著獲得的幸福，也是來(lái)世所追求的幸福。因此道教通過(guò)日常生活中的各個(gè)方面，如風(fēng)水、護(hù)符、氣功、可讓凡人延命益壽的神仙寄托等等，都是為了無(wú)事、無(wú)為地安安穩(wěn)穩(wěn)一直生活下去。而泰山神的神職，也反映了道教的這一渴望。

值得一提的是，菊地章太教授還花費(fèi)了不少心血翻譯出版了法國(guó)泰山文化學(xué)者沙畹的《泰山——中國(guó)人的信仰》[25]一書(shū)。這本書(shū)又名《泰山——試論中國(guó)人的信仰》，是法國(guó)巴黎的吉美國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館（Musée national des Arts asiatiques-Guimet）年報(bào)的研究叢書(shū)第二冊(cè)，初刊于1910年，原書(shū)的結(jié)構(gòu)如下：第一章“泰山的信仰”，論述從古到今，從皇帝到百姓的與泰山有關(guān)的信仰的總論；第二章是“泰山的史跡”，介紹泰山及其周邊的古跡名勝252個(gè)；第三章為封禪關(guān)系文獻(xiàn)翻譯，沙畹在這一章里翻譯了《后漢書(shū)》《舊唐書(shū)》《宋史》中有關(guān)封禪的資料；第四章“禱文”，翻譯了明清時(shí)代在泰山舉行的活動(dòng)的相關(guān)資料13篇；第五章為“碑文”，翻譯了泰山與岱廟的金石文11篇；第六章為“泰山的民俗”，摘要翻譯了與泰山的民間信仰有關(guān)的野史、小說(shuō)，還有五岳真形圖的概要、漢鏡銘文等；最后是“結(jié)論”。1901年沙畹寫(xiě)了論文《古代中國(guó)的社》，這篇論文后來(lái)也被增訂收錄入這本書(shū)中。由于原書(shū)近一半都是與泰山相關(guān)的古代文獻(xiàn)和金石文的翻譯，由漢語(yǔ)翻至法語(yǔ)，如果再?gòu)姆ㄕZ(yǔ)翻譯成日語(yǔ)，沒(méi)有多大必要，因此菊地章太的譯著并沒(méi)有翻譯這些資料。與沙畹的論述相關(guān)，并有助于理解其論述的漢語(yǔ)原典文獻(xiàn)，菊地章太教授在文中以注釋的方式標(biāo)示出來(lái)。另外，由于補(bǔ)遺的那篇論文雖與泰山研究相關(guān)，但也涉及許多其他方面的資料，并需要增加大量的解釋才能疏通其意，所以作為獨(dú)立的譯作，單獨(dú)刊行。如此，這本日文譯著頁(yè)數(shù)不到原著的一半，但這本譯著卻保留沙畹的論述，突出了原著在中國(guó)宗教史研究上的重要價(jià)值。

2001年菊地章太教授首次翻譯出版了沙畹的這本著作，2019年，他又在初譯本的基礎(chǔ)上做了大量的增訂，增加了許多注釋和最新的相關(guān)成果。跨越十八年的時(shí)光，這本改譯本的問(wèn)世，可以反映譯者對(duì)研究的認(rèn)真和堅(jiān)持，也可以反映日本學(xué)術(shù)界對(duì)泰山研究持續(xù)不減的關(guān)注。此外，二宮聰博士以論文《泰山諸神的展開(kāi)：以泰山、北京、舊滿洲為中心》于2014年3月31日在關(guān)西大學(xué)取得文學(xué)博士學(xué)位。

此外，泰山作為世界文化遺產(chǎn)、著名的旅游勝地，對(duì)泰山的旅游情況進(jìn)行介紹和論述的文章也不在少數(shù)。如田中總太郎的《從宇宙看世界文化遺產(chǎn)·泰山》[26]。文章認(rèn)為現(xiàn)在研究泰山，應(yīng)該著眼于泰山的旅游。根據(jù)山東省旅游部門(mén)2015年9月的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，假期里登上泰山游覽的旅客通常有3萬(wàn)人，高峰時(shí)期有8萬(wàn)人。泰山已經(jīng)由古代的信仰名山變成了現(xiàn)在的旅游名山，因此對(duì)泰山旅游方面的研究，顯得比較重要。作者在文中列舉了快速登上泰山的方法，介紹了與泰山同為五岳的其他山岳名稱。此外，泰山的旅游研究也離不開(kāi)泰山的歷史和文化，所以作者還概括了黃帝、秦始皇、唐玄宗與泰山的故事。同時(shí)還刊發(fā)了碧霞元君的信仰和碧霞祠的照片，并提到泰山和富士山于2007年結(jié)為友好山，共同推進(jìn)旅游事業(yè)和文化交流。書(shū)中附有多幅圖片，除了上述的碧霞祠之外，還有梁父山、泰山天街圖、泰山十八盤(pán)等。此外，有博士論文圍繞泰山的旅游展開(kāi)論述，如譚偉強(qiáng)博士以論文《中國(guó)的觀光及觀光旅游資源所在：以泰山為中心》于2002年3月25日在日本大學(xué)取得國(guó)際關(guān)系專業(yè)的博士學(xué)位。

關(guān)于民間參拜泰山的民俗活動(dòng)，也是泰山研究的一個(gè)值得注意的方面，如高橋弘臣的《論中國(guó)泰山的巡禮》[27]。文章首先概述了泰山的地位、泰山的信仰，其次詳細(xì)論述碧霞元君的信仰及民間的參拜活動(dòng)，還有香稅的征收等。研討信仰、民間參拜儀式的，還有向正樹(shù)的《北宋真宗的泰山、汾陰行幸：天地祭祀、多國(guó)間關(guān)系、蕃客》[28]等論文。

史學(xué)方面的泰山研究成果有葛繼勇的《禰軍的倭國(guó)出使與高宗的泰山封禪：關(guān)于禰軍墓志中的“日本”》[29]等論文。也有日本學(xué)者赴泰山做實(shí)地調(diào)查寫(xiě)成研究報(bào)告并發(fā)表，如石野一晴《泰山山麓題記調(diào)查報(bào)告》[30]等。

基于對(duì)近10年來(lái)日本學(xué)術(shù)界泰山研究情況的綜合分析，日本學(xué)術(shù)界的泰山研究還將呈現(xiàn)出多樣化的特色，而且從宗教、民俗的角度進(jìn)行的研究還將是今后主要的進(jìn)展趨勢(shì)。