宗家莊木版年畫傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計的交融與創(chuàng)新*

喬 璐

(青島職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)學院，山東 青島 266555)

宗家莊位于山東渤海萊州灣與黃海膠州灣之間，地處山東省東部膠東半島。宗家莊木版年畫是膠東地區(qū)典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，迄今走過了大約140年的發(fā)展歷程。宗家莊木版年畫經(jīng)歷了“躉買—移植—自創(chuàng)”三個階段。最初是批發(fā)零售或販賣，后來借鑒傳承濰坊等地方的木版年畫的表現(xiàn)形式、工藝、技術(shù)進行手工藝制作，在長期的手工制作過程中，融入地方特色進行創(chuàng)新。眾所周知，天津的楊柳青年畫、蘇州的桃花塢年畫、四川的綿竹年畫、山東濰坊的楊家埠年畫是馳名海內(nèi)外的中國四大木版年畫。宗家莊木版年畫是在山東民間年畫最具代表性的楊家埠木版年畫的基礎(chǔ)上不斷傳承與創(chuàng)新，成為獨具地域風格和民俗傳承的木版年畫種類。2006年，宗家莊木版年畫被列入山東省政府首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。宗家莊木版年畫是山東膠東地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展過程中逐漸形成的藝術(shù)瑰寶，是膠東人民的勞動智慧和經(jīng)驗積累所形成的，經(jīng)過長久以來藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新以其豐富的藝術(shù)形式和純良質(zhì)樸的精神氣息孕育浸潤著膠東地區(qū)的文化生活，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的源遠流長和生生不息的傳承延續(xù)。

1 宗家莊木版年畫傳統(tǒng)文化元素的特點

1.1 造型特征

宗家莊木版年畫畫面整體視覺飽滿、構(gòu)圖完整勻稱，其作品中藝術(shù)形象的構(gòu)圖配置給人以強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。畫面造型夸張、粗獷樸實，尤其是“線版”，以線條流暢、工細、剛勁、挺拔為特點。線條是最簡單明了的表現(xiàn)形象的手段，在古今中西繪畫中一直是被視為造型語言的重要因素。由于文化傳統(tǒng)、美學觀念、觀察與表現(xiàn)方法、使用材料等方面的差異,線條在藝術(shù)面貌中各具神采[1]。線條在美術(shù)作品中的呈現(xiàn)或長或短、或曲或直。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，無論是工筆還是寫意很多都是由線來完成造型輪廓的藝術(shù)表現(xiàn)，線條可謂造型基本的重要元素之一。對線條的理解及表現(xiàn)的不同，成就了多種多樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)風格。宗家莊木版年畫是民間美術(shù)的一種，線版是用于整體勾勒形態(tài)所用，年畫《年年吉慶》(如圖1)中人物造型運用悠長順暢的線條，表現(xiàn)了畫作中娃娃人物豐滿圓潤的形象和憨態(tài)可掬的性格特征。背景水面的表現(xiàn)用以圓心向外輻射的重重水波紋的表現(xiàn)方式，線條短而曲，但并不雜亂，次序有致，層層疊疊，襯托出人物線條的簡練大氣?？傮w看來，宗家莊木版年畫其線條的運用完整流暢、圓潤工細，但又有別于中國傳統(tǒng)宮廷繪畫的特點，其線條的表現(xiàn)由于刻版工藝而形成，更增添了刀刻的質(zhì)樸、剛勁，在諸種木版年畫中獨樹一幟。

圖1 年年吉慶

1.2 色彩分析

宗家莊木版年畫色彩鮮艷亮麗，強烈沉著。由于傳統(tǒng)木版年畫套色工藝的限制，色彩多用黑、大紅、桃紅、紫、綠、黃6種顏色，色彩豐富了木版年畫的藝術(shù)表達形式，套色版畫以絢爛瑰麗的色彩受到大眾的喜愛。木版年畫的色彩運用不同于中國畫或是西方油畫等畫種的色彩表達方式，可以根據(jù)畫家對色彩表達的需要自由混合、調(diào)配運用。版畫的套色步驟是根據(jù)畫稿的色彩進行分色刻板，有幾個顏色就要雕刻幾張木版，然后再一個版一個版地套色印制。所以版畫的色彩不能多，要簡單明了、醒目單純，求以少勝多、精煉達意。此外，留白也是木版年畫十分重要的色彩表達方式，留白并非是無是空，同樣是畫面中的氣運布局和色彩配置。宗家莊木版年畫通過運用其他色彩的對比反襯、包圍鏤空的色彩調(diào)配方法，形成了虛實相生、無中生有的視覺效果和意象造型的色彩美學表達。宗家莊木版年畫《灶王-元寶成山》(見圖2)在色彩運用方面以墨色勾勒造型，色彩以大紅、桃紅為主調(diào)，反映了中國百姓對紅色吉祥、喜慶寓意的意象表達，配以作為補色綠色，形成了紅色與綠色的搭配?！凹t配綠”迎合了中國傳統(tǒng)民間色彩審美要求，即色彩單純、對比鮮明，講究色彩的裝飾性，運用高純度的色彩強調(diào)補色對比，并運用面積對比或者位置、形態(tài)配置進行調(diào)和，所以用大面積的紅色搭配小面積的綠色或者運用重復、呼應的方法改變綠色部分的形態(tài)和位置，達到色彩層次分明變化豐富的視覺感染力。

圖2 灶王—元寶成山

1.3 文化內(nèi)涵

作為中國歷史悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一的木版年畫，在中國百姓的心里就是年的象征。一張年畫不僅是節(jié)慶的裝飾品，更加反映了中華兒女對美好生活的向往，是當時民間社會生活的真實寫照，具有較高的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值。

年畫題材豐富多彩，多為反映社會生活，神話故事、歷史傳說、仕女福娃、風俗節(jié)慶等。年畫的內(nèi)容也包羅萬象，有用于婚嫁喜慶的“龍鳳呈祥”“麒麟送子”；有用于祝福慶壽的“百壽圖”；有用于鎮(zhèn)宅辟邪的“趙公”“門神”等。宗家莊木版年畫的題材和內(nèi)容按照用途可分為裝飾和供神兩大類。其中，用于供神的年畫又有“財神”“門神”“灶神”等。宗家莊木版年畫《灶王-元寶成山》(見圖2)作品中灶君與灶君夫人夫婦并坐位于畫面的中心位置，灶君夫婦是頭飾官帽、衣著官服、面目祥和、通情達理、世故圓滑的人物形象，比畫面的其他人物尺寸明顯大一些，表現(xiàn)了百姓對于諸神的仰慕恭敬。畫面的下半部分刻畫的是平民百姓歡度節(jié)慶的場景，左側(cè)一家三口其樂融融，右側(cè)二位舉杯恭敬暢飲，一左一右寓意人財兩旺。

宗家莊木版年畫的代表作品《水滸一百單八將》(見圖3)系列題材內(nèi)容源自明代施耐庵所作長篇小說《水滸傳》。作品為4幅卷軸組成，每幅畫作又分上、中、下三部分，每一部分由9位英雄人物形象前后錯落并立組成，每一位人物形象均依照小說中對人物的外形著裝、性格特征描述進行表現(xiàn)，人物形象的下面標注了其姓名和綽號，每幅作品表現(xiàn)27位英雄人物，4幅共108位梁山好漢，神態(tài)惟妙惟肖。其中，英雄形象“呼保義”——宋江位于系列作品中4幅之首的上半部分的中間位置。作品刻畫了宋江蠶眉鳳眼，雙目明晰、唇方口正，身披紅色大帔拱手抱拳，正定站立身如虎形豪氣軒昂的形象特征，真正是第一位天罡臨陣。

圖3 水滸一百單八將

1.4 技藝創(chuàng)新

套色木版年畫的工藝一般先有畫師進行創(chuàng)作繪制，將定稿的畫稿畫在毛邊紙上，刻版工再將畫稿粘貼在處理好的木版上刻出墨線版，用墨線版先印制出幾幅墨線稿，再在墨線稿上點出顏色，刻版工根據(jù)不同顏色刻制出套色版，有幾種顏色就刻出幾個版，一般不超過6種。最后是印制過程，此道工序一般由刷工完成，刷工將黑色顏料均勻平刷在墨線版上，將事先固定好的一摞數(shù)百張白紙的一張敷在版上，然后用鬃刷刷平。一摞數(shù)百張墨線稿印制好之后，再進行另一種顏色的套印，依次進行嚴絲合縫的套色印刷直至最后完成。

宗家莊木版年畫傳承自濰坊楊家埠木版年畫，套色的工藝也是從楊家埠木版年畫中學習和傳承而來。在此之后，宗家莊的藝人們不斷地進行傳承和創(chuàng)新，汲取了天津楊柳青木版年畫半印半畫的技術(shù)工藝，先印制墨線稿，在印制好的墨線稿上進行顏色的繪制。由于宗家莊木版年畫的木版一般采用的是棠梨木，棠梨木質(zhì)地堅硬又細膩，雕刻印制出來的畫面線稿清晰明了、色彩均勻細致。通過技藝的不斷創(chuàng)新，宗家莊木版年畫的畫面效果更加彰顯出古拙大氣的張力，題材和內(nèi)容方面也更加廣泛、品種和門類也更加繁多。鼎盛時期，宗家莊擁有“新盛元”“公興義”等字號30余家年畫商號，輻射到荊戈莊、邵家疃、雙丘、倪家莊等村。當時年畫多有民間故事、小說戲曲，另外還有“娃娃”“財神”“門童”“門神”“灶王”“窗花”等，約有300余種，流傳畫版1 500余套[2]。

2 創(chuàng)新宗家莊木版年畫民間藝術(shù)的傳承途徑

作為膠東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)，宗家莊木版年畫是伴隨著中國傳統(tǒng)的年文化應運而生的，成為中華傳統(tǒng)年文化的藝術(shù)形式，反映了勞動人民群眾集體的智慧。隨著社會進步、經(jīng)濟繁榮、科技發(fā)展以及信息技術(shù)廣泛應用，人們的工作方式、學習方式、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)過年風俗和習慣也受到了影響，在代代相傳的過程中逐漸淡化了其本身的意義和行為方式。如何將此中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行保護，如何推廣、普及宗家莊木版年畫的傳承和創(chuàng)新，讓保護和延伸宗家莊木版年畫的藝術(shù)形式成為大眾的自覺和責任勢在必行。

2.1 學術(shù)研究

1997年，山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人宗成云發(fā)起成立了“宗家莊木版年畫研究會”，著力于宗家莊木版年畫的保護、研究和開發(fā)工作。山東地區(qū)的美術(shù)考古和藝術(shù)類院校、科研院所、文化宣傳機構(gòu)可以通過學術(shù)調(diào)研、實地考察、研究比較、采訪宣傳等方式深入開展宗家莊木版年畫的考證、研究、分析、宣傳、推廣，并對宗家莊木版年畫的傳承和創(chuàng)新提出可行性方案，形成物化的學術(shù)研究成果，提高宗家莊木版年畫的社會影響力和美譽度。

2.2 展示交流

2018年，青島良友書房舉辦了“年景——青島年畫文獻展”，從宗家莊木版年畫為歷史開端追述了青島從年畫起源到近現(xiàn)代印刷行業(yè)的發(fā)展歷程，展品進行了為期一周的展覽，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宗家莊木版年畫的宣傳和推廣起到了積極的推動作用。由此，筆者倡議政府相關(guān)部門、社會團體、行業(yè)協(xié)會組織以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題舉辦國際國內(nèi)或省市、行業(yè)之間的展會、展覽、互動、交流、競賽、比武等的展示交流活動，將對宗家莊木版年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到重要推廣的作用。

2.3 新媒體運用

隨著互聯(lián)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各種網(wǎng)站平臺、官方公眾號以及抖音、快手等自媒體平臺逐漸進入大眾的工作和生活，與此相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)生了巨大的變化。近期自媒體上出現(xiàn)的“李子柒現(xiàn)象”給中華傳統(tǒng)文化如何用現(xiàn)代信息技術(shù)進行更好傳播做了一個很好的范例。李子柒將自己的日常通過直播視頻的方式把繅絲、染布、竹編、釀酒等中國傳統(tǒng)的手工藝進行再現(xiàn)，推廣了中國文化，傳遞了“手藝之美”，詮釋了生活態(tài)度。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺上還有制作魯班凳的“阿木爺爺”王德文、“無用愛迪生”的手工達人手工耿，他們都在通過各種新媒體方式傳遞著傳統(tǒng)工匠精神和中華兒女精益求精的做事態(tài)度。

3 宗家莊木版年畫傳統(tǒng)文化元素的運用與開發(fā)

3.1 宗家莊木版年畫傳統(tǒng)吉祥文字和圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

3.1.1 吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是東方文化審美情趣的形象表達，也是象征中華民族思想追求的圖騰文化。宗家莊年畫中經(jīng)常見到諸如麒麟送子、喜慶有魚、金玉滿堂等畫面中故事情節(jié)與傳統(tǒng)吉祥圖案巧妙結(jié)合的案例。這些傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)了大眾民俗對美好生活的向往，例如：魚紋象征富貴；龍紋和鳳紋象征龍鳳呈祥；麒麟送子象征子孫滿堂等等，都有其特殊的寓意。在現(xiàn)代設(shè)計中，可以通過打散重構(gòu)、抽象變化等方法進行吉祥圖案的創(chuàng)新設(shè)計?？梢赃M行點、線、面的抽象概括，創(chuàng)新出更加有設(shè)計感的造型，具體采用夸張加強法、簡化修飾法、添加修飾法、借寓修飾法、抽象變形法等。另外，還可以對多幅年畫作品上的不同圖案進行巧妙組合和拼接，創(chuàng)新出組合式、復合式的吉祥圖案紋樣再運用到現(xiàn)代設(shè)計中。

3.1.2 吉祥文字在現(xiàn)代設(shè)計中的運用與創(chuàng)新

漢字是中華祖先在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上用智慧創(chuàng)造的文字。由于漢字是一種象形文字，是一種特殊的圖形符號，所以不僅僅是賦予了其寓意的符號的功能，同時也具備了形象紋樣的造型審美功能，具有重要的文化意義和藝術(shù)價值。福、祿、壽、喜、財這些都是中國常用的傳統(tǒng)吉祥文字，宗家莊年畫中的代表作品中吉祥文字也很多，例如：月月平安、富貴有余、金魚滿堂、吉慶如意，這些都是吉祥文字。將年畫中傳統(tǒng)吉祥文字紋樣與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合也是宗家莊木版年畫創(chuàng)新的又一項課題。首先，年畫中的文字是刀刻的線造型形式呈現(xiàn)的，以刻畫的線造型和傳統(tǒng)書寫所形成文字的特征不同。這種刀刻圖形的文字更加堅韌有力，通過進一步的強化修飾，可以創(chuàng)造出新的字體和字形。其次，吉祥文字可以結(jié)合宗家莊年畫中的吉祥圖案進行字體的設(shè)計和組合，運用通感、諧音等方式將字形與圖形進行融合再造，設(shè)計創(chuàng)新文字紋樣。

3.2 以宗家莊木版年畫為主題的旅游紀念品設(shè)計開發(fā)策略

3.2.1 品牌化的系統(tǒng)開發(fā)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承通過傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)遠遠不能滿足其煥發(fā)生機和活力的需求，結(jié)合當下大眾的生活環(huán)境和文化科技，采用品牌化產(chǎn)品的開發(fā)手段和推廣模式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一種無形資產(chǎn)，創(chuàng)造出新的附加產(chǎn)值，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的新理念。西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生旅游產(chǎn)品品牌化開發(fā)很有借鑒作用。眾所周知，古城西安市曾是周、秦、漢、唐輝煌盛世的古都，擁有兵馬俑、大明宮、大雁塔等文化遺址，尤其是唐王朝曾是佛教文化、道教文化、中西文化交融的華夏文明的鼎盛時代，同時也流傳了唐明皇和楊貴妃凄美的愛情故事，這些歷史故事的傳承通過戲曲、小說、書畫等形式代代相傳。伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛，策劃創(chuàng)意師根據(jù)這段歷史故事開發(fā)了“唐小妃”“唐寶貝”“唐小西”等文創(chuàng)產(chǎn)品。尤其是西博文創(chuàng)開發(fā)的西安博物院官方卡通形象“唐小西的一天”(見圖4)系列擺件，其靈感來源于唐朝少女的生活狀態(tài)。通過讀書、咥餅、彈阮、泡澡描繪出唐朝少女的日常生活。宗家莊年畫的代表作品中也有很多具有地域特征和民俗文化的典型形象?？梢酝ㄟ^對典型人物、典型形象、典型事件創(chuàng)意出反映膠東地區(qū)本土文化、發(fā)揚宗家莊年畫傳統(tǒng)藝術(shù)，打造出宗家莊年畫的美譽度、知名度的品牌文化形象，逐步設(shè)計制作出完整視覺識別系統(tǒng)，如：標志、標準圖形、標準色彩、標準字體、吉祥形象等，進而開發(fā)出一系列旅游紀念品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

圖4 唐小西的一天

在山東省新舊動能轉(zhuǎn)換重大工程——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展和青島市國際時尚城建設(shè)的背景下，將宗家莊木版年畫品牌化系統(tǒng)開發(fā)既可以傳承膠東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可使其成為宣傳青島國際時尚城市的一張名片。

3.2.2 青島主題旅游紀念品設(shè)計開發(fā)傳統(tǒng)的宗家莊年畫采用傳統(tǒng)的題材、內(nèi)容和制作技法，作品的構(gòu)圖、色彩、圖案基本也是沿用了傳統(tǒng)的形式，缺乏現(xiàn)代感和創(chuàng)新性，無法滿足現(xiàn)代人對審美取向和精神需求。近年來，宗家莊年畫在材料方面進行了創(chuàng)新，將原有的銅版紙印刷改為傳統(tǒng)的國畫宣紙印刷，印刷用的顏料從油墨改為國畫顏料。在年畫的裝裱和包裝等方面也進行了探索改進，開發(fā)了卷軸、折頁、冊頁等精美的裝裱方式，定制了緞面禮盒進行包裝，使傳統(tǒng)價廉的年畫具有了藝術(shù)價值和收藏價值，以藝術(shù)品的身份成為了饋贈中外來賓的政府禮品。

結(jié)合青島地域風情和城市文化開發(fā)具有青島城市符號的宗家莊木版年畫的衍生品可以思考：一是運用宗家莊木版年畫的圖案紋樣制作成絲巾、手賬、書簽、冰箱貼以及青島城市伴手禮的包裝產(chǎn)品，有利于宗家莊木版年畫藝術(shù)形式的傳播和推廣。二是可以將青島的城市特色建筑、著名的旅游景點、民俗民風的圖形紋樣甚至方言趣事經(jīng)過設(shè)計和開發(fā)，運用宗家莊木版年畫傳統(tǒng)工藝進行開發(fā)制作，將現(xiàn)代的設(shè)計語言與傳統(tǒng)的吉祥圖騰紋樣進行有機的結(jié)合，使宗家莊木版年畫不僅具有觀賞價值，更具有文化意義和城市印記。通過創(chuàng)新使宗家莊木版年畫更符合現(xiàn)代人的審美需求，彰顯島城城市時尚文化。

宗家莊木版年畫是中國北方三大木版年畫之一，也是齊魯文化、膠東文化的重要門類，是美的體現(xiàn)、美的語言、美的符號。精湛的刀刻工藝、大膽濃烈的色彩、簡單夸張的造型、精美絕倫的圖案、豐富廣泛的題材都能反映出膠東地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)底蘊和杰出的匠人精神。在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的今天，如何賦予其全新的時代精神，讓膠東地區(qū)典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——宗家莊木版年畫生生不息、代代相傳，更好地傳承和發(fā)展，更好地發(fā)揮其持久的生命力，折射出更加燦爛的特色文化、地域文化是一種責任，更是一種情懷。