鄉(xiāng)村文化深層治理探索

邱旭光 麻小珍 周元雄

摘? 要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)基本的構(gòu)成部分，價(jià)值觀以文化心理的形式存在。探索鄉(xiāng)村文化治理的核心難題、鄉(xiāng)村文化心理結(jié)構(gòu)形成的機(jī)制，以及現(xiàn)代文化心理構(gòu)建的路徑，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村價(jià)值觀的變革，并有效推動(dòng)鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)文明進(jìn)入現(xiàn)代文明。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化治理;文化心理;價(jià)值觀;新型農(nóng)村社區(qū);建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-0105（2020）04-0075-05

A Preliminary Study on Deep Governance of Rural Culture

QIU Xu-guang，MA Xiao-zhen，ZHOU Yuan-xiong

（Zhejiang Industry & Trade Vocational College， Zhejiang Wenzhou，325003，China）

Abstract：? Rural cultural revitalization is a basic component of rural revitalization. Values exist in the form of cultural psychology. Exploring the core problems of rural cultural governance， the formation mechanism of rural cultural psychological structure， and the path of modern cultural psychological construction is conducive to promoting the transformation of rural values， and effectively promoting rural civilization from traditional to modern civilization.

Key words：? rural cultural governance; cultural psychology; values; new rural community; construct

鄉(xiāng)村振興是中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)夙愿。鄉(xiāng)村振興，重點(diǎn)是民生幸福，核心是文化振興。鄉(xiāng)村文化建設(shè)早期可以追溯到晏陽(yáng)初、梁漱溟等的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，尤其是他們的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng);費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》等研究成果為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)給出了經(jīng)典的定義，為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作出了基本的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)描述。晚近可以追溯到改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于農(nóng)村精神文明建設(shè)、農(nóng)村文化建設(shè)的諸多研究、實(shí)踐，內(nèi)容涉及鄉(xiāng)村文化的概念、特征、變遷、存在的問(wèn)題、解決措施以及“三農(nóng)”問(wèn)題相關(guān)的方方面面，內(nèi)容極為豐富。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，鄉(xiāng)村文化振興立足于新時(shí)代的條件、特征，賦予鄉(xiāng)村文化振興以新的使命，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村、文化傳承、公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)、社會(huì)治理、核心價(jià)值等進(jìn)入深層次、高質(zhì)量的文化建設(shè)階段。建構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的新的文化形態(tài)，讓鄉(xiāng)村文明達(dá)到新高度，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化新生態(tài)，將新時(shí)代的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為心理積淀，將有利于從心理層面促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的深層變革。

一、鄉(xiāng)村文化深層治理的現(xiàn)實(shí)需要

（一）鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村振興的需要

十九大確立實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。人民對(duì)美好生活的需要，不僅是物質(zhì)方面的需要，更是精神文化方面的需要。十九大報(bào)告指出：“社會(huì)文明水平尚需提高;社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加?！薄拔覈?guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這種矛盾更突出地體現(xiàn)在欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)?，F(xiàn)代化已經(jīng)深入農(nóng)村的每一個(gè)角落，現(xiàn)代文明意識(shí)已經(jīng)被廣大人民群眾所接納，現(xiàn)代生活成為人們的普遍向往。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，移風(fēng)易俗，通過(guò)完善公共文化服務(wù)體系，使新一代村民樹(shù)立文化自信，形成良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)，是鄉(xiāng)村文化振興的使命。

（二）鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的需要

文化治理是繼政治治理、經(jīng)濟(jì)治理之后國(guó)家治理的重要模式，是社會(huì)治理的重要組成部分。十九大報(bào)告提出要“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。由于村集體制度與村民自治制度，鄉(xiāng)村治理呈現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性、獨(dú)立性，鄉(xiāng)村的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了村民價(jià)值觀念的封閉性和傳統(tǒng)性，這些特性以文化的方式積蓄在鄉(xiāng)村的習(xí)俗之中，以觀念、判斷、思維的方式集聚在村民的心理，以行為、習(xí)慣的方式表現(xiàn)在人們生活之中。鄉(xiāng)村社會(huì)的治理不僅僅是鄉(xiāng)村面貌的改善，不僅僅是制度形式和組織方式的改變，更重要的是新時(shí)代文化的認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，達(dá)到自治、法治、德治相融合的文化善治。

（三）鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村發(fā)展變革的需要

鄉(xiāng)村文化變革是從傳統(tǒng)文明進(jìn)入現(xiàn)代文明的一個(gè)世界性問(wèn)題。人類(lèi)文明從原始文明進(jìn)入農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，文明演進(jìn)的巨大力量推動(dòng)著鄉(xiāng)村的不斷地向城市化、現(xiàn)代化發(fā)展，但人類(lèi)不能“舍棄”鄉(xiāng)村而存在，廣袤而落后的鄉(xiāng)村又客觀地“牽扯”著現(xiàn)代文明快速前進(jìn)的步伐。城鎮(zhèn)化是改造鄉(xiāng)村的一種手段，生產(chǎn)、生活城鎮(zhèn)化了，但村民的心未必“城鎮(zhèn)化”、“都市化”、現(xiàn)代化;城鎮(zhèn)化率達(dá)到70%了，我們還需要有鄉(xiāng)村的存在;鄉(xiāng)愁本身還將成為人們心靈的歸宿和人與自然“天人合一”的文化表征。費(fèi)孝通認(rèn)為只有鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村的文化才能發(fā)生變化;梁漱溟最重視的是“農(nóng)民精神的重建”;王陽(yáng)明則慨嘆“破心中賊難”，只有人的心理變化了才能算真正實(shí)現(xiàn)了變化。鄉(xiāng)村文化變革是歷史的必然，是社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、思想觀念和行為習(xí)慣發(fā)生相應(yīng)變化的結(jié)果。

二、鄉(xiāng)村文化治理的核心難題

（一）鄉(xiāng)村文化治理的人性之殤

鄉(xiāng)村振興中最終要解決的難題是一個(gè)歷史性的、人性的難題，這道難題也可以解讀為道德難題或者文化難題。這個(gè)難題根源于文明與人的本能之間的沖突。《尚書(shū)》即有載：古人鑒于民風(fēng)“罔不寇賊、鴟義、奸宄、奪攘、矯虔，……民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟”而作呂刑。人性之弊或自古已然，這才有了荀子“化性起偽”，王陽(yáng)明“破心中賊難”。人性之弊又何止自古而然，英國(guó)學(xué)者道金斯將自私歸于基因;休謨?cè)凇度诵哉摗分型闯獠荒苋萑獭皻埲膛c奸詐”、妒忌與惡意;德國(guó)學(xué)者卡西爾將人性的罪孽歸之于墮落。原罪的假設(shè)本身源于西方社會(huì)的人的實(shí)有存在。因此，鄉(xiāng)村振興中遭遇的文化道德難題不是鄉(xiāng)村獨(dú)有的問(wèn)題，也不是某一個(gè)國(guó)家、區(qū)域或某一個(gè)歷史時(shí)期所具有的問(wèn)題，而是一個(gè)人類(lèi)恒久性的、需要不斷努力著企圖解決的問(wèn)題。但是，這個(gè)問(wèn)題，在鄉(xiāng)村中的解決要艱難得多，物質(zhì)的、文化的、教育的……諸多因素共同制約著;因而費(fèi)孝通在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中強(qiáng)調(diào)，只有鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村的文化才能發(fā)生變化。

“精者，身之本。”精，既是身之本，也是人之本，更是社會(huì)之本。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)就是這個(gè)“人之本”和“社會(huì)之本”，就是鄉(xiāng)村文化的“精”，是中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化治理承載著人性之殤的解題之鑰，承載著新時(shí)代的需要。從物質(zhì)之需到文化之需，新時(shí)代需要為鄉(xiāng)村文化振興、人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了精神指引和物質(zhì)條件。

（二）鄉(xiāng)村文化精神建構(gòu)的歷史之殤

作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的一份子，淳風(fēng)化俗既是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的必然歷程。早在夏的時(shí)候就設(shè)立司徒主管教化，并設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，《孟子·滕文公上》有記載“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！薄靶Ｕ?，教也?！眱?nèi)容是道德人倫教育。《周禮·地官司徒》“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德，……二曰六行，……三曰六藝……?！睂⒔袒膬?nèi)容概括為德、行、藝三個(gè)方面?！秾W(xué)記》提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，以達(dá)到“化民成俗”，養(yǎng)成良序美俗。西漢初年賈誼認(rèn)為教化可以“使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知”，“絕惡于未萌而起教于微眇”，“習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不媿;化與心成，故中道若性?！?/p>

后世為施行教化，也是“以民為本”，著重“國(guó)民”教育。宋熙寧年間，陜西儒士呂和叔就曾提出在他的家鄉(xiāng)藍(lán)田設(shè)立《藍(lán)田鄉(xiāng)約》，目的是“鄉(xiāng)人相約，勉為小善?！彼岢鏊拇髼l款：“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！盵1]以地方士紳為約正，宣講約文，教育管理鄉(xiāng)民，使之知禮守法。后來(lái)由于南宋理學(xué)家朱熹的倡導(dǎo)，“鄉(xiāng)約文化”得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大;明代王陽(yáng)明作《南贛鄉(xiāng)約》，“以協(xié)和爾民”。至黃宗羲進(jìn)一步提倡設(shè)立地方學(xué)官，將地方社會(huì)風(fēng)氣淳化的責(zé)任歸之于地方學(xué)官：“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無(wú)益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語(yǔ)滿(mǎn)街，則學(xué)官之職不修也?！盵2]

二十世紀(jì)二十年代晏陽(yáng)初開(kāi)啟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，從農(nóng)村開(kāi)始實(shí)施他的“人的改造”，針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的“愚、窮、弱、私”實(shí)施文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育，而最后一點(diǎn)是鄉(xiāng)村教育的“根本的根本”，只有“激起人民的道德觀念”，國(guó)家才有復(fù)興的希望。[3]晏陽(yáng)初的實(shí)驗(yàn)是以一個(gè)縣為試點(diǎn)的系統(tǒng)性的鄉(xiāng)村教育——對(duì)村民的教育，學(xué)校、家庭、社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成他的“改造工程”，并且將鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。同時(shí)代的梁漱溟則將鄉(xiāng)村教育的核心指向了文化的改造與重構(gòu)，認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題源于文化的失調(diào)，未來(lái)的社會(huì)，人類(lèi)物質(zhì)生活將不斷豐富、滿(mǎn)足，而文化需求、人的問(wèn)題將成為新的關(guān)注點(diǎn)。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，中國(guó)文化、倫理道德的根在鄉(xiāng)村，而且鄉(xiāng)村聚集著中國(guó)絕大部分的人口，鄉(xiāng)村建設(shè)也就是中國(guó)建設(shè)，鄉(xiāng)村振興，也就是鄉(xiāng)村文化的振興。[3]文化振興是難點(diǎn)，也是最終的目的，也是過(guò)程和手段，是一個(gè)將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)優(yōu)秀文化融合成現(xiàn)代文化的變革過(guò)程，是一個(gè)培育鄉(xiāng)村倫理和公民意識(shí)，重塑鄉(xiāng)村精神，提升文化素養(yǎng)的過(guò)程。

精神建構(gòu)是人類(lèi)文明史的基本內(nèi)涵，也是人類(lèi)向文明演進(jìn)的全部努力的記載。人類(lèi)在文明演進(jìn)的歷程中積累了豐富的成果，也積淀了難以抹去的傷痛和難以更改的積習(xí)?，F(xiàn)代文明的精神建構(gòu)需要新的動(dòng)力和指引，鄉(xiāng)村文化振興的“鑄魂”工程，必須有專(zhuān)門(mén)的推進(jìn)力量，并且必須在與村民的生活中、在鄉(xiāng)村的建設(shè)中同步進(jìn)行。

三、基于文化心理視角鄉(xiāng)村文化的深層治理路徑

（一）鄉(xiāng)村文化治理之文化心理機(jī)制

文化治理的研究基于社會(huì)治理的概念引入，被認(rèn)為是“治理理論在文化領(lǐng)域中的延伸和應(yīng)用”，演化出統(tǒng)治性文化治理、彌散性文化治理、合作性文化治理三個(gè)階段[4。文化治理理論上溯到法國(guó)哲學(xué)家?？碌摹爸卫硭囆g(shù)”（arts of government），并以之為理論淵源，也有學(xué)者將葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論、?？碌摹爸卫硇g(shù)”、托尼·本尼特的“文化治理”思想作為文化治理的理論基礎(chǔ)[5]，并形成多元主體論、文化功能論、文化治理超越論等不同的觀點(diǎn)。文化治理使社會(huì)治理從管理控制到社會(huì)成員的倫理認(rèn)知控制、從外在治理到個(gè)體內(nèi)在的“自我治理”，“承擔(dān)著群體社會(huì)價(jià)值重塑、文化權(quán)威重塑和現(xiàn)代人倫理重塑”，從而實(shí)現(xiàn)由外治到內(nèi)求轉(zhuǎn)變的“文化自覺(jué)”與“文化自為”[6]。因此鄉(xiāng)村文化治理不止于物質(zhì)文化的建設(shè)、文化的傳承、制度的建構(gòu)，更重要的是先進(jìn)文化觀念、核心價(jià)值養(yǎng)成，新時(shí)代精神文明風(fēng)貌的養(yǎng)成。精神文明的振興關(guān)鍵在觀念，落點(diǎn)在心理。

鄉(xiāng)村文化心理結(jié)構(gòu)及其形成的影響因素，具有多重性。解構(gòu)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)和當(dāng)下文化心理結(jié)構(gòu)，研究其形成的影響因素及傳統(tǒng)文化的心理遺存、文化心理解構(gòu)與修復(fù)的條件，是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化心理重構(gòu)的前提。文化心理是人在一定的文化前提下的心理建構(gòu)，是人與文化共生的心理現(xiàn)象。就文化對(duì)心理的影響而言，語(yǔ)言是最底層的心理機(jī)能;其后便是風(fēng)俗習(xí)慣、故事、藝術(shù)與宗教神話(huà)等歷史文化信物，通過(guò)這些文化信物的自我認(rèn)知、情感浸染以及需要?jiǎng)訖C(jī)的關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生心理的認(rèn)同;制度文化是約束性機(jī)制，能產(chǎn)生顯性的時(shí)效性心理沖擊和心理策略。就心理對(duì)文化形成的作用而言，文化信息的產(chǎn)生、傳播、保存需要俱備一定的心理基礎(chǔ)，文化的價(jià)值化過(guò)程也就是文化的心理內(nèi)化過(guò)程。文化心理結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，是文化“經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)果。文化內(nèi)化和文化認(rèn)知的心理過(guò)程、文化取向的心理動(dòng)機(jī)以及文化心理的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷共同構(gòu)成鄉(xiāng)村文化心理的文化內(nèi)化機(jī)制。

（二）鄉(xiāng)村文化治理之文化心理建構(gòu)

文化心理的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的必然的集體行為過(guò)程，是文化共同體內(nèi)外部互動(dòng)互為的結(jié)果。鄉(xiāng)村文化治理要達(dá)到“自治、法治、德治”相融合的“善治”境界，需要開(kāi)展一系列實(shí)踐探索，并從鄉(xiāng)村生活的基本內(nèi)容著手。鄉(xiāng)村的活動(dòng)、風(fēng)習(xí)、生產(chǎn)事務(wù)、生活是鄉(xiāng)村日常“存在”的具體表象，也是鄉(xiāng)村文化“附著”的“實(shí)體”，相應(yīng)地鄉(xiāng)村娛樂(lè)治理、鄉(xiāng)村風(fēng)俗治理、鄉(xiāng)村事務(wù)治理、鄉(xiāng)村生活方式治理，也即成為鄉(xiāng)村文化治理“日?！钡膮s是根本的四大核心任務(wù)。生活方式是前三者賴(lài)以存在的土壤，因此生活方式現(xiàn)代化是引導(dǎo)、開(kāi)啟鄉(xiāng)村新風(fēng)尚的鑰匙。

1.實(shí)施“三村工程”：村官塑魂、村民塑心、村莊塑形

這是心理文化構(gòu)建的核心工程，尤其是村官之魂的塑造，使之真正俱備新時(shí)代的理念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，示范村民，并用之于四大任務(wù)的治理。

村官的文化引領(lǐng)是鄉(xiāng)村文化的指向標(biāo)，對(duì)引領(lǐng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村文化新生態(tài)，具有標(biāo)志性?xún)r(jià)值功能。隨著我國(guó)國(guó)民受教育年限的增長(zhǎng)，國(guó)民素質(zhì)得到全所未有的提升，據(jù)《中國(guó)教育概況——2019年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展情況》統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國(guó)高中階段毛入學(xué)率達(dá)到89.5%，新增勞動(dòng)力受教育水平絕大部分達(dá)到12年以上，高等教育則“邁入普及化發(fā)展階段”[7]。為新一代村官文化水平、文化素養(yǎng)的提升，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全力推進(jìn)村官制度建設(shè)，尤其是加大“文化村官”的建設(shè)，是村官文化重構(gòu)的基本動(dòng)力。大學(xué)生村官是黨和國(guó)家為了培養(yǎng)可靠接班人，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，為社會(huì)主義新農(nóng)村輸送人才、培養(yǎng)人才而創(chuàng)新的一項(xiàng)戰(zhàn)略工程。大學(xué)生村官在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面服務(wù)群眾，參與村務(wù)管理，為鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)了新思想、新觀念、新技術(shù)。大學(xué)生村官采用選聘方式，其履行的職責(zé)是全方位的，實(shí)踐中則更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)工作，在文化建設(shè)方面關(guān)注不夠。大學(xué)生村官更注重的是德才兼?zhèn)?，作為文化村官還需要增添能“文”能“藝”，大學(xué)生“文化村官”具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性特征。因此，有必要在大學(xué)生村官中增設(shè)大學(xué)生文化村官一職，擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的職責(zé)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興;有必要加強(qiáng)大學(xué)生文化村官的專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)，不僅要具備較高的文化修養(yǎng)，多才多藝，還需要具備一定的文化組織能力、管理能力、創(chuàng)新能力;有必要加強(qiáng)大學(xué)生村官的價(jià)值觀教育、思想政治和道德修養(yǎng)，移風(fēng)易俗，承擔(dān)起精神引領(lǐng)的重任。

鄉(xiāng)村文化顯像的鄉(xiāng)村習(xí)俗，是村民文化心理建構(gòu)的原生基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)的心理建構(gòu)的主要途徑，如宗族祠堂、地方社廟、節(jié)慶儀式、生活禁忌等等。對(duì)村民心理形成的的早期關(guān)注，建立新時(shí)代全新的鄉(xiāng)村文化日常“存在”，需要研究探索多樣化、個(gè)性化、靈活化的鄉(xiāng)村文化治理方式和方法，塑造鄉(xiāng)村新形象。如文化信物的優(yōu)化：用新時(shí)代的語(yǔ)詞來(lái)凈化、明晰傳統(tǒng)文化和習(xí)俗語(yǔ)言的模糊性，使優(yōu)秀文化得到具體的提煉;用新時(shí)代的故事、典型來(lái)創(chuàng)設(shè)新的文化內(nèi)涵;用核心價(jià)值觀來(lái)重鑄新鄉(xiāng)村文化之魂;挖掘傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化心理重構(gòu)。由宗祠、寺廟的文化崇信，變更為文化大禮堂的科學(xué)文化教育，集學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)于一體，在潛移默化中變革村民的文化心理習(xí)慣。同時(shí)通過(guò)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)、鄉(xiāng)村文化傳承與再造、農(nóng)村社區(qū)文化治理、文化傳播與農(nóng)村文化治理、農(nóng)村文化治理功能和機(jī)制、公共文化服務(wù)，以及相關(guān)的農(nóng)村行政權(quán)力治理、農(nóng)村社會(huì)管理、鄉(xiāng)村文化空間治理等加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化治理，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推動(dòng)公共文化服務(wù)，創(chuàng)新傳播手段和話(huà)語(yǔ)方式，讓新時(shí)代精神“飛入尋常百姓家”。最終達(dá)到“弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”的目標(biāo)。

2.加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化治理與農(nóng)村教育的結(jié)合

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的教育主要依賴(lài)于家庭教育和鄉(xiāng)村的環(huán)境影響及鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的規(guī)約。現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村的教育形式在不斷地多樣化，現(xiàn)代媒體的影響已經(jīng)逐漸成為村民接受外界信息和增長(zhǎng)文化知識(shí)的主要途徑，村民間的社會(huì)交流是村民價(jià)值建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響地位在不斷地下降，但家庭教育的原生力量仍然是影響的核心因素。因此，建立鄉(xiāng)村的現(xiàn)代媒介環(huán)境，是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化心理的基礎(chǔ)性條件，在新型農(nóng)村特別是建立了新型社區(qū)的鄉(xiāng)村，開(kāi)展結(jié)合成人教育、終身教育、學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)，開(kāi)展新型社區(qū)教育是快速改進(jìn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村村民文化心理素質(zhì)的有效途徑。同時(shí)，發(fā)揮中小學(xué)校和職業(yè)學(xué)校的教育功能，既擔(dān)負(fù)從小培養(yǎng)合格公民的公民教育的功能，又發(fā)揮其一定程度的社會(huì)教育服務(wù)的功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理的成效。鄉(xiāng)村黨員教育，擔(dān)負(fù)著先進(jìn)文化、核心價(jià)值引領(lǐng)、示范的責(zé)任。鄉(xiāng)村職業(yè)教育與培訓(xùn)，肩負(fù)著傳送物質(zhì)食糧和精神食糧的雙重任務(wù)，物質(zhì)扶貧的精準(zhǔn)治“點(diǎn)”與精神扶貧的精準(zhǔn)治“面”兩相契合，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理。

充分發(fā)揮企業(yè)文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的影響作用?，F(xiàn)代組織文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，是農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。文化的存留或積淀，最終是要通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，每一個(gè)個(gè)體人的文化心理的變化，最終積聚成整體社會(huì)集群的文化變更。現(xiàn)代公民謀生于現(xiàn)代社會(huì)組織之中，組織文化對(duì)公民個(gè)體的文化形塑，已經(jīng)從個(gè)體文化心理變更的角度悄悄地改變著整個(gè)社會(huì)組織?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的年輕一代，大多數(shù)都進(jìn)入城市企業(yè)或本地企業(yè)中謀求生活，他們來(lái)于鄉(xiāng)村，返于鄉(xiāng)村，卻生存于企業(yè)組織，他們的文化心理結(jié)構(gòu)最終隨著鄉(xiāng)村人口的更替而成為鄉(xiāng)村文化的“替代者”。農(nóng)業(yè)社會(huì)也因此必然地為工業(yè)社會(huì)所代替，工業(yè)社會(huì)對(duì)員工的文化影響最終通過(guò)年輕一代逆向傳遞回鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值也最終將被工業(yè)社會(huì)的核心價(jià)值所替代。在城鄉(xiāng)融合的背景下，鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)均等化、鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)代化、村民生活方式的現(xiàn)代化、社會(huì)組織的廣泛融合，都促使著城鄉(xiāng)文化的融合。這些變化靜悄悄地改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化心理結(jié)構(gòu)。因此，有意識(shí)地利用企業(yè)等現(xiàn)代組織，加強(qiáng)組織文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升員工尤其是農(nóng)民工的現(xiàn)代文明素養(yǎng)，以此帶動(dòng)、加速鄉(xiāng)村的文化治理進(jìn)程。

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