鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下濱州剪紙與數(shù)字媒體的融合研究

摘? 要：以濱州剪紙為例，針對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下濱州剪紙與數(shù)字媒體的融合進(jìn)行研究。首先，通過對(duì)濱州剪紙文化歷史與現(xiàn)狀的梳理，對(duì)其存在的問題進(jìn)行分析。其次，針對(duì)濱州剪紙與數(shù)字媒體的融合提出四點(diǎn)建議：即建立專業(yè)性數(shù)據(jù)庫、濱州剪紙與網(wǎng)絡(luò)直播相結(jié)合、濱州剪紙與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合、濱州剪紙與當(dāng)?shù)馗咝Ｏ嘟Y(jié)合。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;濱州剪紙;數(shù)字媒體;融合

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題，必須堅(jiān)定不移地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。對(duì)于濱州的三農(nóng)問題，濱州剪紙可以作為一個(gè)有利的突破口。

濱州位于山東省北部，地處黃河三角洲腹地，是黃河文化與齊文化的發(fā)祥地之一，獨(dú)有的地理位置，加上多次移民造成的文化混融，賦予了濱州剪紙粗獷豪放、大美質(zhì)樸的風(fēng)格。濱州剪紙的表現(xiàn)形式主要分為：色彩剪紙，它憑借點(diǎn)、線、面等造型元素，再利用色彩三元素的合理搭配，剪成一幅色彩剪紙;立體剪紙，它是形態(tài)與體積的綜合印象，包含外在形態(tài)的體積和內(nèi)在靈魂的神韻，可謂形神兼?zhèn)?動(dòng)態(tài)剪紙，它借助外來的牽引力和輔助力使剪紙做出運(yùn)動(dòng)，更具直觀性和動(dòng)態(tài)性。

一、濱州剪紙與數(shù)字媒體融合發(fā)展中存在的問題

（一）宣傳力度不足

濱州剪紙?zhí)厣r明，但專屬剪紙類的微信公眾號(hào)至今空白，包含剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微信公眾號(hào)有3個(gè)，微博僅有2個(gè)，淘寶網(wǎng)店沒有，抖音平臺(tái)沒有，知網(wǎng)搜索“濱州剪紙”僅有3篇文章，“黃河三角洲剪紙”有15篇，關(guān)注度與參與度都不夠。然而蔚縣、佛山剪紙?zhí)詫毦W(wǎng)店就有近百家，抖音平臺(tái)有41個(gè)用戶，知網(wǎng)搜索蔚縣剪紙有160篇文章，知網(wǎng)搜索佛山剪紙有50篇文章，通過這些數(shù)據(jù)的對(duì)比，足見濱州剪紙?jiān)诶脭?shù)字媒體宣傳方面力度不夠，沒有將濱州剪紙藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行完美地融合。

（二）數(shù)字技術(shù)缺失

當(dāng)下濱州剪紙傳承人有耿延禎、王德榮、蘭福梅等老藝術(shù)家，他們一生熱愛剪紙藝術(shù)，創(chuàng)作的佳作數(shù)不勝數(shù)。也曾多次到學(xué)校義務(wù)教學(xué)，但他們始終采用面對(duì)面、口傳心授的老模式，導(dǎo)致傳播范圍較為有限。目前，濱州剪紙面臨許多困難。伴隨濱州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各方面消費(fèi)水平亦是水漲船高，但剪紙藝人因出售市場(chǎng)狹小、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后等原因，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益較為有限。他們希望濱州剪紙能夠搭上數(shù)字媒體技術(shù)的快車，在更大的平臺(tái)，更廣的區(qū)域?qū)I州剪紙藝術(shù)進(jìn)行宣傳及售賣。但他們年事已高，無法應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)。他們迫切需要一批懂?dāng)?shù)字媒體技術(shù)且踏實(shí)肯干的年輕人加入其中，建立起屬于濱州剪紙的平臺(tái)，讓更多受眾能夠了解濱州剪紙藝術(shù)、喜歡濱州剪紙藝術(shù)、購買濱州剪紙，從而實(shí)現(xiàn)濱州剪紙藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值。

（三）融合存在變異

濱州剪紙藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)平臺(tái)相融合，勢(shì)必帶來一定經(jīng)濟(jì)效益，但是在某些價(jià)值觀扭曲的傳播者面前，商業(yè)價(jià)值是衡量濱州剪紙的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以在這種思想的驅(qū)動(dòng)下，傳播性質(zhì)難免發(fā)生變異，他們往往對(duì)濱州剪紙進(jìn)行過度商業(yè)化的包裝，造成產(chǎn)品價(jià)格趨高，導(dǎo)致大部分喜歡濱州剪紙的民眾放棄購買，從而喪失了濱州剪紙的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力及文化性宣傳。甚至部分自媒體傳播者為博得觀眾眼球，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，竟蓄意捏造民俗、故事，張冠李戴，導(dǎo)致濱州剪紙文化蒙受“不白之冤”。

（四）產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡漠

濱州現(xiàn)有知名剪紙藝人年事已高，他們難以利用數(shù)字媒體平臺(tái)為自身剪紙?zhí)峁┓?wù)，往往尋求數(shù)字媒體從業(yè)者合作。但是數(shù)字媒體從業(yè)者魚龍混雜，他們學(xué)歷不同、經(jīng)歷不同、對(duì)待事物的認(rèn)識(shí)也存在差異，在剪紙知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面意識(shí)淡漠，有的甚至沒有產(chǎn)權(quán)意識(shí)。傳播者在剪紙銷售過程中，通過抖音、微信、百度、頭條等平臺(tái)發(fā)現(xiàn)有銷售業(yè)績(jī)突出的剪紙，通常會(huì)第一時(shí)間讓剪紙藝人“模仿”他人作品在平臺(tái)出售，這樣既侵犯研發(fā)者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，挫傷他人的創(chuàng)新意識(shí)，讓他人蒙受經(jīng)濟(jì)損失，又對(duì)剪紙市場(chǎng)的穩(wěn)定健康發(fā)展造成沖擊。然而，剪紙?jiān)趥鞑ミ^程中轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)效益往往由傳播者獲得，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源地和傳承人卻很難得到應(yīng)有的回報(bào)。

二、濱州剪紙與數(shù)字媒體的融合建議

（一）建立濱州剪紙專業(yè)性數(shù)據(jù)庫

現(xiàn)今已有北京、上海等多個(gè)城市集中優(yōu)勢(shì)資源紛紛建立各種類型的非物質(zhì)文化網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，試圖將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全方位、無死角地呈現(xiàn)給大眾，讓從事研究、喜歡它們的群體一站式地了解和查詢相關(guān)信息。濱州剪紙也適合創(chuàng)建自己的數(shù)據(jù)庫，把濱州剪紙資源（包括人物傳記、剪紙?zhí)厣?、地方民俗，以視頻、圖片、語音等形式記錄下來）創(chuàng)建為一個(gè)資源齊全、科學(xué)規(guī)范、充滿說服力的專業(yè)數(shù)據(jù)庫。這樣不僅避免了過高的冗余度，而且讓濱州剪紙的文化內(nèi)容不再碎片化，方便剪紙愛好者及專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。

（二）濱州剪紙與網(wǎng)絡(luò)直播相結(jié)合

伴隨數(shù)字媒體的快速發(fā)展，自媒體直播帶貨已成為產(chǎn)品銷售的發(fā)展趨勢(shì)，它打破了線下商品銷售時(shí)受經(jīng)濟(jì)、區(qū)域的限制，創(chuàng)下了一個(gè)個(gè)的銷售神話。如果將這種網(wǎng)紅銷售模式引入到濱州剪紙的銷售中，受眾可以與濱州剪紙藝人實(shí)時(shí)互動(dòng)，聽聽剪紙作品背后的故事，增加濱州剪紙的附加值，這樣勢(shì)必會(huì)給濱州剪紙藝人及傳播者帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，從一定程度上還可以激勵(lì)更多的年輕人參與到濱州剪紙的傳承中來，為解決濱州剪紙后繼無人的局面帶來一定的積極作用。

（三）濱州剪紙與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合

2019年上半年中國(guó)游戲市場(chǎng)實(shí)際銷售收入1140.2億元，同比增長(zhǎng)8.6%，這個(gè)數(shù)據(jù)足以說明現(xiàn)在電競(jìng)游戲已經(jīng)成為一項(xiàng)廣受玩家歡迎的運(yùn)動(dòng)，但是中國(guó)網(wǎng)游在國(guó)際上沒有較強(qiáng)的文化輸出能力，主要原因應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化的缺失。然而由美國(guó)微軟公司出品的“帝國(guó)時(shí)代—征服者”游戲中，他們對(duì)不同民族的生活方式、服飾特色和居住習(xí)慣都做了很好的展示，用戶在娛樂中既享受了游戲所帶來的快感，也帶動(dòng)了用戶對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。魯迅先生曾說過“只有民族的才是世界的”。如果將濱州剪紙融入到游戲場(chǎng)景中，通過角色去完成某項(xiàng)任務(wù)，在執(zhí)行任務(wù)過程中將濱州剪紙的歷史淵源、民間故事、風(fēng)土人情等融入其中，這樣不僅讓玩家享受到游戲帶給他們的快感，而且不經(jīng)意間了解了濱州剪紙文化，使中國(guó)文化軟實(shí)力得到彰顯，甚至還會(huì)打造一個(gè)世界知名的“中國(guó)風(fēng)”網(wǎng)絡(luò)游戲。

（四）濱州剪紙與當(dāng)?shù)馗咝Ｏ嘟Y(jié)合

大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土的無形文化遺產(chǎn)。無形文化遺產(chǎn)的教育傳承是一種民族生命記憶的延續(xù)，也是一個(gè)對(duì)民族精神和生存智慧與文化的認(rèn)知過程。濱州剪紙藝術(shù)發(fā)展的核心，是永保濱州剪紙的持續(xù)與創(chuàng)新。在這方面高校具有無可替代的優(yōu)勢(shì)，高校擁有數(shù)量龐大的專家學(xué)者、科研團(tuán)隊(duì)，還有源源不斷充滿朝氣與想象力的學(xué)子?？梢栽诟咝Ｖ谐闪I州剪紙研究所或者研究中心，通過研究所組織各種剪紙活動(dòng)，從而發(fā)掘當(dāng)?shù)馗鄡?yōu)質(zhì)文化遺產(chǎn)及人才，搜集優(yōu)秀作品對(duì)其進(jìn)行整理、出版，組織剪紙藝人傳授技藝，設(shè)立剪紙科研基金，調(diào)動(dòng)教師及團(tuán)隊(duì)科研的積極性。

還可以按照國(guó)家提出的美育教學(xué)方案，開設(shè)剪紙教學(xué)的專修與選修課程。引導(dǎo)學(xué)生建立剪紙社團(tuán)，創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的剪紙作品。鼓勵(lì)學(xué)生開設(shè)網(wǎng)店，學(xué)生團(tuán)體利用自己的專業(yè)知識(shí)，在業(yè)余時(shí)間對(duì)濱州剪紙進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售，這樣既產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，為家庭減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)濱州剪紙更加熱愛，從而培養(yǎng)了濱州剪紙文化傳承人，為濱州剪紙的長(zhǎng)期健康發(fā)展提供了保障。

三、結(jié)語

綜上所述，在鄉(xiāng)村振興背景下的濱州剪紙需要克服宣傳力度不足、數(shù)字技術(shù)缺失、融合存在變異、產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡漠等困難。努力通過建立濱州剪紙的專業(yè)數(shù)據(jù)庫，不斷探索與網(wǎng)絡(luò)直播相結(jié)合、與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合、與當(dāng)?shù)馗咝Ｏ嘟Y(jié)合的途徑，盡快實(shí)現(xiàn)濱州剪紙藝術(shù)影響力的提升與經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，為鄉(xiāng)村振興背景下的濱州經(jīng)濟(jì)創(chuàng)出一片新天地。

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作者簡(jiǎn)介：孫輝，碩士，濱州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。