中華文化與信仰的變遷

馬劍明

摘 要：儒家為代表的中華文化是什么？。筆者試圖從文化信仰、社會心理的角度出發(fā)，以歷史的變遷為軸線：以神為核心的舊有宗教信仰社會體系衍化成現(xiàn)有的天命觀，最終闡明中華文化的核心就是以“天道酬勤、好人有好報”的社會體系。

關(guān)鍵詞：信仰體系;文化

我們的這個時代是否有信仰？答案是肯定是有的。區(qū)別于西方的宗教信仰樣式，這兩者的差異是巨大的或者說用西方的宗教語言來描述我們的信仰缺乏系統(tǒng)性?；蛟S有人說我們的信仰功利，或許有人說我們有祖先，更甚有人說我們就沒有信仰。這樣的說法太過表面化、缺少深刻的認(rèn)識。西式信仰的核心：宗教（神）信仰！滲入社會中即可描述為神權(quán)信仰。這樣的神權(quán)樣式在我們的生活中不是太明顯。對比之下，我們有神權(quán)樣式的信仰嗎？中華文化源遠流長，上下五千年的文明一脈相承，我們今天的信仰樣式是有的，而且不是一個偶然?？疾焐鐣冞w，歷史的進步告訴我們：中華文化之所以是這樣的，是時代的進步，這要值得肯定。宗教信仰的核心“神”在我們今天的社會生活中非常的淡化，在夏商周時期卻是社會活動的核心。大規(guī)模的祭祀、考古文物體現(xiàn)的思想體系等等都在說明神的核心地位。今天，用西方那種宗教信仰樣式判定東方文明的云云，明顯缺乏系統(tǒng)性思考。幾千年的文明發(fā)展，中國社會面貌幾經(jīng)更迭，發(fā)展變化至今，中國社會信仰樣式和社會心理有其必然的內(nèi)在原因也有其內(nèi)在的脈絡(luò)可尋。這樣的變化發(fā)展，總體上的內(nèi)容是：一邊是以神權(quán)為核心的宗教信仰樣式不斷被沖擊衰落，一邊是新的社會體系逐漸發(fā)展強大并最終取代神權(quán)社會，鞏固之后的潛移默化地融入社會方方面面，成為自覺或不自覺的生活方式。而這種建立起來的新文明體系顯然地要先進于周邊文明。這，可以在兩千年的歷史中得以驗證。對外交流中，一再地顯示它的合理性與先進性，并被周邊文明所學(xué)習(xí)、仿制。國力強盛時很容易理解，然而即使是國力衰弱陷入黑暗的時刻，我們的文明還能延續(xù)甚至反而能融化外來的文明力量。古埃及古巴比倫古印度都已經(jīng)失落化為歷史的塵埃，而我們卻能一次又一次的覺醒復(fù)蘇，除了驚嘆，這種不是以神權(quán)為核心的新的文明體系才是中華文明源遠流長經(jīng)久不衰并有所發(fā)展的根本原因。

一、商湯伐桀、周武伐紂

夏朝太過遙遠，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和保存的文獻難以直接對它進行描述，只能由一些佐證進行遐想：1.對太陽極度崇拜。夏朝的“夏”字古文象形是一個崇拜太陽的人;陸續(xù)出土的文物可以發(fā)現(xiàn)“太陽”的主題在那個時期非常的突出。2.參考商湯伐桀的過程。當(dāng)時夏朝的君主放任自己，并說自己的統(tǒng)治會像太陽一樣的恒久偉大。雖然被人民“指日而亡”了，但我們可以從中思考夏朝的君主們是為什么會那么自信，人民為何要唱“時日曷喪！予與汝皆亡”。參考解放前西藏的奴隸社會現(xiàn)象，可以概括出夏朝時期的社會現(xiàn)象：那是一個太陽神的國度，夏朝君主們以太陽神代言人自居，神國不滅，他們的統(tǒng)治自然就會恒久不滅下去。

商湯伐桀代夏的過程。第一步.滅掉了夏朝的一個重要臂助“葛國”。《孟子.騰文公》說，因為葛國不祭祀，拿祭祀用的祭品自己享用掉了，于是商湯怒而發(fā)兵滅掉了葛國。君主國的夏朝因此不能多說什么，只能懷恨在心發(fā)作不得。這里的重點是，商弱夏強，夏不能發(fā)作。說明什么？說明“祭祀”很重要非常的重要，重要到可以殺身滅國，別人還不得不贊同。即：商湯用不祭祀神名義，滅掉了夏朝的重要臂助葛國。最后，商湯起兵伐夏桀?！渡袝?湯誓》說 [夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正]。就是說商湯是秉持上帝的意志對夏朝發(fā)動征伐戰(zhàn)爭的。值得注意的是：這里出現(xiàn)了一個新的最終裁定者。夏朝相傳了600多年（公元前17～11世紀(jì)），華夏勢力范圍擴展到東海和長江流域。最后一任君主，帝“辛”，被周所滅。周武伐紂，周朝建立。周朝繼承了夏朝的天命觀，同時反省自身在天命觀的基礎(chǔ)上有所發(fā)展（加入了“民”這個概念）。1.是對戰(zhàn)敗了的商人的安置，封紂王的哥哥微子啟為公爵，建立宋國。沒有像舊有歷史上一樣的殺身滅國毀廟。2.關(guān)于周朝的歷史文獻比較多，可以參考?！渡袝?大誥》說{洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服弗造哲，迪民康矧曰能其格，知天命？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。}意思是說，像我這樣的年輕小子突然繼承了王位，也沒做過什么讓人民安康的好事，怎么能受上天的青睞？所以我們小子以后做事要如履深水，才能獲得幫助。從一方地區(qū)強國變升成全球君主國，僅管不安，周武怎么都得說服大家信服這個新政權(quán)的理由。西周早期的青銅銘文：

[何尊]肆文王受茲{大命}，唯武王即克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之薛民。

[大盂鼎]丕顯文王，受天佑大令。在武王嗣文作邦，劈厥◎，敷有四方，畯正厥民。

是說，偉大的文王受上天交代的命令，武王繼承文王建立邦國，剪除惡勢力，擁有四方之地匡正人民。

兩段銘文可以深刻感受到周人對商朝“天命觀”的繼承和發(fā)展?！渡袝?康誥》說，{惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢悔鰥寡、庸庸、祗祗、威威、顯民}，是周文王平時做事謹(jǐn)慎，對弱勢人民很好，勤懇恭敬敬畏天命，所以上天將天命交給了文王，讓他有了取代商紂的機會。《逸周書.商誓》更是清楚的說{今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏泯虐百姓，棄天之命，上帝弗顯，及命朕文考曰：殪商之多罪行}就是說，商紂王干了很多壞事，背棄了天命，所以上帝命令周文王攻打他?！渡袝?多士》做了個總結(jié)，{天命靡常，唯德是輔}，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下。統(tǒng)治者失德便會被革去天命而另有德者來替代。文王便是以德興周代商的說明。

二、現(xiàn)今的社會心理

社會在更新，隨著時代的進步，科學(xué)的觀念已經(jīng)成為我們的基本觀念之一。我們的這個時代是一個理性化、理智性的時代。社會生活中，民眾的自由意識在提高。

中國社會信仰體系的核心在于“德”，在于以德配天的天命觀。這點，在歷史中一直得以延續(xù)和完善，引領(lǐng)東亞文明。近代，國力微弱國門被強制打開，一個軍事上強大、獨立完整的文明體系自由航行在家門口，長期戰(zhàn)亂貧弱以致國人普遍性不那么自信，自覺或不自覺的都在問我們是誰，我們怎么了？自覺的，疑惑我們的信仰體系是否能挺的住;不自覺的，直接懷疑我們的社會是否有信仰，是否是進步的？雖然世道艱難天道不彰，中國人這個群體依然在踐行著“德”的觀念。最艱苦的時候，體制被擊為齏粉，世人僅僅以匹夫之勇單打獨斗著，以傳人的心態(tài)吶喊打氣。那時候的我們都沒被沉沒都沒被消失，固然有歷史的種種機遇在內(nèi)，然而中華文化的德育文化體系才是生生不息的內(nèi)在源泉。首先，面對西方文明的壓迫，直覺體系里告訴我們有什么是不對的，兩千多年前我們就有人說敬鬼神而遠之，我們才一二再再而三的堅持了下來。這種堅持正是中華文明體系先進性必然的體現(xiàn)，這種先進性我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚。其次，深度考察西方社會體制時，可以發(fā)現(xiàn)他們的先進性是建立在赤裸裸地掠奪基礎(chǔ)上的，這點深深為勤勞的中國人不能接受。而當(dāng)今事實說明，即使不跟從他們不聽從他們，我們依然可以發(fā)展起來，甚至可以比他們做的更好。所以，我們還活著，還會活的更好！

現(xiàn)今生活中“德”的體現(xiàn)。社會生活中，有個重要的話題“命運”;有個重要的人物“老天爺”，合在一起就是天命觀，體現(xiàn)在方方面面的生活中就是以德配天的信仰體系。中國人就是這樣的勤勉著與人為善。過得不好、生氣了會罵幾句天道不公或者調(diào)侃調(diào)侃好人不長命禍害遺千年，心里卻是毋定善有善報惡有惡報，不是不報時候未到，時候一到一起報到?？梢哉f“天道酬勤，好人有好報”的觀點構(gòu)筑了國人的基本社會觀。當(dāng)這觀念與其他觀念有沖突時，我們第一看重的還是道德。社會生活中，對一個人最高的批判就是缺德;對一個人最高贊揚也是賢德。

三、結(jié)束語

時代在進步，社會在進步，人們的思想意識也在進步，中華文明經(jīng)歷了強烈的自我否定。向西看看向東看看，洋為中用實業(yè)救國民主救國都沒救得了中國，最后社會主義救了中國。其中人們的思想意識不斷在刷新提升著。在今天地球村的現(xiàn)代，萬物互聯(lián)互網(wǎng)，國家間的競爭已經(jīng)深入到基于文化的意識領(lǐng)域競爭。