《雀之羽》藝術(shù)幻象理論應(yīng)用研究

摘 要：朗格美學(xué)中的構(gòu)成部分彼此影響，《情感與形式》一書中的諸多觀點表明了情感與藝術(shù)符號的聯(lián)系，其中藝術(shù)幻象論所包含的內(nèi)容是藝術(shù)的本質(zhì)的再解讀，從門類的劃分及同化原則都提出了新穎的思路與見解。本文試從作品實踐入手，由物象到藝術(shù)符號的轉(zhuǎn)化過程分析藝術(shù)幻象的具體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)幻象;藝術(shù)符號;朗格美學(xué)

一、朗格美學(xué)的符號觀

她的老師E.卡西爾在《人論》一書的觀點認為：“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言，或符號體系。它是對人類經(jīng)驗的構(gòu)造和組織?！碧K珊·朗格的美學(xué)觀點是對前者觀點的繼承與延伸。在蘇珊·朗格所著的《情感與形式》一書中，提出了新穎的藝術(shù)區(qū)分藝術(shù)門類方法，不再使用傳統(tǒng)的材料為媒介進行區(qū)分，朗格美學(xué)以基本幻象為分類原則，類型如下：虛幻的空間、虛幻的時間、虛幻的力、虛幻的生活等。通過以上的方法區(qū)分藝術(shù)的門類及探討其中的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)下，除了藝術(shù)門類的基本幻象，一件作品可以同時建構(gòu)出虛幻的空間和虛幻的時間，例如：梵高的繪畫作品《星月夜》（圖一），同時出現(xiàn)不止一種藝術(shù)門類。在音樂會或者舞蹈表演中，常常虛幻的時間與虛幻的力相伴出現(xiàn)，如何劃分這種藝術(shù)時，朗格提出了基本幻象及二級幻象，即哪種幻象為主導(dǎo)的基本幻象，何為被同化的二級幻象。朗格美學(xué)中的藝術(shù)門類的劃分及同化機制，從藝術(shù)本質(zhì)探討了藝術(shù)門類之間的聯(lián)系與區(qū)別。綜上所述，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的新視角，從實踐創(chuàng)作拓展朗格美學(xué)的研究，有助于反思并開拓新的思路。

二、朗格美學(xué)在設(shè)計中的運用

《雀之羽》作品是作者在摸索藝術(shù)符號與藝術(shù)幻象的關(guān)系中的階段性成果，隨著生活的改善，材料隨之豐富，技法的推陳出新，肌理的表現(xiàn)探索，理論的增加等等，使裝飾的表現(xiàn)更加多元化，創(chuàng)作手法不局限于傳統(tǒng)工藝，將作品創(chuàng)作體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的嘗試。

1.從物象到符號

《雀之羽》（圖二）借鑒了孔雀開屏的形態(tài)，作品通過對孔雀形象幾何化處理，運用點、線、面組合成抽象的圖案，相似圖形旋轉(zhuǎn)、復(fù)制、組合排列交錯和諧。彎曲的頸部與筆直的眼狀斑紋裝飾的雀翎形成對比，畫面的節(jié)奏美和韻律美的抽象幾何圖案，表現(xiàn)有節(jié)奏感的孔雀開屏形象，呈現(xiàn)出作品的豐富內(nèi)涵。作品利用材料來凸顯畫面的層次感，在構(gòu)圖、色彩、肌理等要素相互碰撞中，材料及技法營造富有變化的肌理效果。

孔雀從古至今對于中國人來說都有特殊的意義，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有著吉祥的寓意。《雀之羽》是受到幸福生活的感染，一種喜悅的表達，這種喜悅的表達之情勝過千言萬語，作品通過手工創(chuàng)作，對孔雀的文化內(nèi)涵進行思考，實現(xiàn)功能性和設(shè)計的統(tǒng)一。

2.從符號到幻象

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的孔雀相關(guān)的題材，對孔雀的外貌，習(xí)性，姿態(tài)都有描述?？兹笓碛忻利悇尤说男蜗?，舞蹈家醉心于孔雀形象的“三道彎”，文人墨客描繪著南飛的孔雀，畫家沉醉于開屏的華美艷麗的表現(xiàn)。孔雀的現(xiàn)實物象在視覺上的感受，與藝術(shù)作品中經(jīng)過不同角度的解讀重新提取內(nèi)容并將孔雀的情感符號呈現(xiàn)出來。符號學(xué)下的孔雀相關(guān)的藝術(shù)符號，外在形式與中國傳統(tǒng)文化沉淀下來的文化精神，具有圖騰性質(zhì)的孔雀形象，運用在各行各業(yè)，這種藝術(shù)符號是民族文化的縮影。瑞士心理學(xué)家榮格提出過“集體無意識論”，印證了，朗格美學(xué)中，情感所展現(xiàn)的是人類的共同情感，而非個人情感，即一種人類審美經(jīng)驗的積累。正式這種普世的情感，觀眾對一件藝術(shù)品的感受猶如感同身受，引起觀眾所說的共同美感。

3.從物象到幻象

蘇珊·朗格所定義的這種特殊的表現(xiàn)性符號，將藝術(shù)品作為一個整體，是情感與形式的統(tǒng)一，蘇珊·朗格的理論跨越了“表現(xiàn)論”與“摹仿論”的鴻溝。它的邏輯起點是以語言符號出發(fā)，但是這種藝術(shù)符號卻不同于語言符號，他們的邏輯性與其存在的形式是一致的，但藝術(shù)符號著重展現(xiàn)了符號下的情感。藝術(shù)符號中的藝術(shù)幻象也是由現(xiàn)實的物象（這種物象也可以是情感）通過藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的，就猶如鏡子中的虛像一般，情感是真實存在的并展現(xiàn)出來?？兹冈谥袊裰杏幸欢ǖ拇硇院蜐夂竦木駜?nèi)涵，以孔雀的色彩，優(yōu)美脖頸的形態(tài)和翎羽等元素符號為原型，結(jié)合裝飾手法，融入了作者的情感來創(chuàng)作這幅作品，形成藝術(shù)符號。從物象到藝術(shù)幻象，是一個的過程，隨著物的形象抽象成符號，它的美學(xué)價值迸發(fā)出新的活力。

三、結(jié)語

眾所周知的《猴子撈月》的故事中的一種物理現(xiàn)象，猴子想要打撈的月亮在水中的倒影那并不是真實存在的。裝飾藝術(shù)作品從創(chuàng)作之初的物象經(jīng)由抽象思維的意象，凝結(jié)成藝術(shù)幻象，通過人類的邏輯，由自然之物的表象升華到情感聯(lián)結(jié)的藝術(shù)符號。綜上所述，孔雀的藝術(shù)符號，凝結(jié)著中國人共有的情感。正如，蘇珊朗格所明確表達的“藝術(shù)作品中傳達著普世的情感?！币患髌奉愋陀善浠净孟笏鶝Q定，同化作品中的二級幻象。

參考文獻

[1]情感與形式[M].中國社會科學(xué)出版社，（美）朗格（Langer，1986

[2]王妍.從符號與幻象的"變身"[D].南京師范大學(xué)，2015.

作者簡介：

李欣（1989.11—），女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：裝飾藝術(shù)