《界》與《塵埃落定》家族敘事中互文關(guān)系闡釋

摘? 要：通過(guò)考察《界》與《塵埃落定》家族敘事的異質(zhì)性緣起，發(fā)現(xiàn)人物在形象塑造、悲劇起源、行為意志上呈現(xiàn)出一致性，構(gòu)成小說(shuō)文本的顯性互文特征。本文采用戲仿、隱喻、拼貼等互文手法，解構(gòu)經(jīng)典人物，探析藏族家族史中癡愚者對(duì)詩(shī)性精神的追溯、人被權(quán)力物化的命運(yùn)以及女性悲劇的深層根源。

關(guān)鍵詞：《界》;《塵埃落定》;互文性

作者簡(jiǎn)介：范佳（1995.6-），女，漢族，寧夏吳忠市人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)研究生，研究方向：多民族文學(xué)比較研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26-00-03

克里斯蒂娃在其著作《符號(hào)學(xué)，語(yǔ)意分析研究》中提出“互文性”概念，任何文本都是引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和改編[1]（P36）。其內(nèi)涵是說(shuō)每個(gè)文本都與其他文本處在相互吸收和轉(zhuǎn)化中，事件、人物、話語(yǔ)、感覺(jué)的重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了文本廣闊的社會(huì)、歷史、文化的互文性指涉關(guān)系?；ノ男岳碚撝两瘢鲊?guó)學(xué)者做過(guò)不同的闡釋與補(bǔ)充，逐漸形成廣義到狹義兩種方向的變化，廣義互文性即解構(gòu)批評(píng)方向，代表人物主要有德里達(dá)、米勒等人，主要關(guān)心如何通過(guò)互文性手段破壞文本的既定結(jié)構(gòu)和認(rèn)知范式，使所有文本解讀無(wú)限地指向邊緣;狹義互文性即詩(shī)學(xué)方向，代表人物有熱奈特，趨向于對(duì)互文性概念做出精確的界定，使其成為可操作性的描述工具，分析一個(gè)文本對(duì)其他文本的引用、戲仿、改寫、抄襲、套用等互文策略[2]。《塵埃落定》與《界》作為書寫藏族家族歷史的經(jīng)典小說(shuō)，以三代人的生活面貌，反觀藏族社會(huì)結(jié)構(gòu)與民族心理。本文從狹義互文性入手，為闡釋《塵埃落定》與《界》中經(jīng)典人物形象的反叛與重構(gòu)提供可能，促進(jìn)人物精神內(nèi)涵的深層挖掘。

一、戲仿：癡愚者的歸宿

在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，戲仿通過(guò)戲謔的方式對(duì)前文本進(jìn)行摹仿，以顛覆了神靈和英雄人物的崇高化呈現(xiàn)開始。故事中的荒誕性與虛幻性，以及結(jié)局的超脫，都呼應(yīng)了癡愚者對(duì)新生事物的追隨，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)英雄人物的戲擬與反寫。

《塵埃落定》中“傻子”少爺，在權(quán)力關(guān)系中顛覆了英雄人物應(yīng)具備的力量與雄壯，凸顯出“智與愚”的辯證精神，是在當(dāng)代文學(xué)史上極具成功的典型形象。在《界》中，身份上和“傻子”少爺匹配的是“格日旺久”少爺，其形象延伸了“傻子”少爺?shù)氖浪仔?，腿有點(diǎn)羅圈，身上長(zhǎng)滿虱子，在拉薩為權(quán)力欲望謀個(gè)官職，侵占仆人查斯的身體，在拉薩嫖妓等。相同的身份，次仁羅布并沒(méi)有在他的身上花太多心思，挖掘其內(nèi)在精神的缺失和被物化的命運(yùn)，而是在和他有親密聯(lián)系的管家、查斯的獨(dú)語(yǔ)中，側(cè)面描寫他的行為意志和心理失落。但這樣兩個(gè)人物，意外讓我們看到了藏族傳統(tǒng)文化中對(duì)“智與愚”的辯證觀。所謂“智”并非追求權(quán)力關(guān)系的絕對(duì)擁有，“傻”也并非是生理上的缺陷。次仁羅布有意將傻子少爺“神性”的一面遮蔽，做出“修改”和“誤讀”，主要表現(xiàn)在政治層面上，格日旺久被塑造為一個(gè)愚者，他沒(méi)有像“傻子”少爺一樣，能在邊境建立自由貿(mào)易區(qū)，獲得百姓的愛(ài)戴;也沒(méi)能在拉薩政府青云直上，獲得高官。相反他很狼狽，甚至被作者逼到了道德譴責(zé)高地，用權(quán)力傾軋查斯，加深查斯的仇恨和生活的苦難。同時(shí)他也是個(gè)軟弱的人，無(wú)力反抗岑啦老太太的控制，官場(chǎng)失意就整天在喝酒嫖妓，道德意識(shí)上呈現(xiàn)出為富不仁的麻木狀態(tài)。

次仁羅布和阿來(lái)對(duì)“智”的審美追求應(yīng)該是詩(shī)性思維的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的純正自由。人類早期認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)是從感性出發(fā)，將一種自然、理想的狀態(tài)投入社會(huì)生活中，“傻子”少爺心思單純，能超然物外看到被世俗生活拖累的人們，也能發(fā)掘出人性善的一面。更為深刻的精神聯(lián)系應(yīng)該是格日旺久與仆人查斯的兒子多佩。多佩自小隨母親查斯、駝背父親羅丹在娘村生活，七歲時(shí)被老太太岑啦送到寺院剃度，相較于母親的仇恨，他是在看到人間的疾苦，自愿待在寺院的，最后在預(yù)見(jiàn)母親想要毒死自己的時(shí)候，依然選擇接受死亡，勸母親放棄仇恨?！吧底印鄙贍斠彩且粯拥拿\(yùn)，受家族間權(quán)力相爭(zhēng)所迫，最后平靜的等待仇人兒子的刺殺。他們都為置身歷史的洪流無(wú)能為力，看到世間物欲對(duì)人性的扭曲和精神沖擊，想要回歸靈魂的安穩(wěn)之鄉(xiāng)，追求內(nèi)心世界的平和與寧?kù)o。作者以文化視角介入，“傻子”少爺、多佩與格日旺久形成對(duì)立，消解了權(quán)力對(duì)人生的決定作用，揭示了“傻子”少爺之所以受民眾愛(ài)戴，能在生活中處處展現(xiàn)過(guò)人的才能，并非是權(quán)力的獲得，而是對(duì)詩(shī)意生活的有意追尋。

反觀“傻子”少爺與多佩的結(jié)局，無(wú)論是被仇殺還是被毒殺，施加傷害的他者都很耐人尋味，一個(gè)是酒館里的朋友，一個(gè)是自己的母親。他者被仇恨蒙蔽，在傳統(tǒng)觀念的桎梏中無(wú)法獲得出路，以極為荒誕的理由和扭曲的形式為自己尋找到得以發(fā)泄的方式。而被殺害者總是理想、自由的殉難者，以喚醒負(fù)重前行的勞苦大眾。作者用他們的毀滅孕育新生事物的誕生，而癡愚的扮相正是為解構(gòu)英雄人物的固定形態(tài)做出的戲仿，目的是重塑精神世界在物質(zhì)文化中的重要地位，呼喚人性的回歸，恢復(fù)人與人之間最本真的和諧關(guān)系。

二、隱喻：無(wú)形的力

值得一提的是，在《塵埃落定》和《界》中，無(wú)論是弄權(quán)者還是下層百姓，都有種無(wú)形的力在推動(dòng)著每個(gè)人的命運(yùn)，龍?jiān)G卡莊園里的“弄權(quán)”者，代表人物有噶廈政府的老爺們、德忠府的老爺和夫人、老太太岑啦、格日旺久少爺?shù)?，老太太為在拉薩幫格日旺久少爺謀個(gè)職位，花大量的錢去賄賂德中府和噶廈政府的老爺們，德忠夫人怕失去岑啦每年提供的食物對(duì)少爺照顧有加，他們?cè)跈?quán)力關(guān)系中各取所需，維系著你來(lái)我往的平衡。龍?jiān)G卡莊園還存在著生存空間“被擠壓”者，代表人物有管家桑杰、女仆查斯、駝背羅丹等，桑杰跟著格日旺久一起長(zhǎng)大，見(jiàn)慣了少爺邋遢的樣子，這讓他對(duì)少爺莫名有一絲好感，時(shí)不時(shí)捉弄他一下。這里和《塵埃落定》中“傻子”少爺?shù)耐姘樗骼蕽衫蓪?duì)應(yīng)，桑杰似乎更為聰明一些，在權(quán)力的夾縫中生存，聽(tīng)從老太太的指示，慫恿少爺和查斯來(lái)往，又幫羅丹爭(zhēng)取到在娘村永久生活的機(jī)會(huì)，他似乎在滿足所有人的要求，力求事情辦得妥帖，因而能在家境窘?jīng)r的情況下，還能得到老太太的庇護(hù)，做了管家。而索朗澤郎是性格執(zhí)著，但缺乏獨(dú)立思考的英雄，他可以不問(wèn)緣由幫“傻子”少爺追殺敵人，內(nèi)心的認(rèn)知讓他必須這么做，這是他的命運(yùn)。

面對(duì)這種無(wú)形的力，阿來(lái)將其放置在歷史意味中，描繪癡愚者的畫像，社會(huì)的群像被固定化，上層社會(huì)總是無(wú)形的壓迫下層，無(wú)論是土司還是下層百姓，都作為一種權(quán)力符號(hào)被定義，其能指背后的所指是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的畸形發(fā)展。次仁羅布以文化意味進(jìn)行“改寫”，以力的反作用，變形出特定歷史主體、文化主體不同的人生選擇，如果說(shuō)《塵埃落定》里的人物被定型化和抽空化，集中展現(xiàn)了人物符碼的唯一面目和標(biāo)示，《界》對(duì)人物的“改寫”則是將人物的“血肉”還原成人本來(lái)的樣子。下層社會(huì)并非被沖淡，而是作為參與者解構(gòu)歷史的展開方式。政治身份與文化身份的人物同形異構(gòu)，被賦予不同的內(nèi)涵相互指涉?！督纭分嗅菜投Y打通關(guān)系時(shí)，管家插入這樣一段自語(yǔ)：“新春豐收，按老太太的吩咐，我把糧食換成了大洋，再把沉甸甸的大洋嘩啦啦地倒進(jìn)牛皮袋里。那脆亮的聲音讓我心怦怦地跳，眼里蕩滿淚花。當(dāng)時(shí)我還在想，花這么多錢去賄賂那些老爺干什么？龍?jiān)G卡和積攢的錢夠少爺一輩子享用的”[3]（P78）。次仁羅布用“界”這一經(jīng)典意象使力的雙方進(jìn)入文化象征的層面，文本主題“界”的隱喻性延伸，化為有形和無(wú)形，人與人之間的關(guān)系存在著“界感”。次仁羅布從龍?jiān)G谷息息相關(guān)的管家視角介入，借管家自語(yǔ)道出上層社會(huì)群體的生存面貌，借“力”的同時(shí)也被“力”支配。有形的界即人的層級(jí)劃分，每個(gè)人的活動(dòng)范圍在一個(gè)框內(nèi)，想要突破“界”需要打破既定的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，有形的“界”是具備彈性的，想要強(qiáng)行融入打破界限，權(quán)力、金錢就會(huì)在此野蠻生長(zhǎng);無(wú)形的界最難分明，也最容易形成習(xí)慣，不合理也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而變得合理。所以管家在多年后再見(jiàn)到少爺，有這樣一段自白：“少爺見(jiàn)到我時(shí)只提及關(guān)于老太太的事，從不重溫龍?jiān)G卡的那段歲月，我是仆，少爺是主，這界線我是很清楚的”[3]（P79）。長(zhǎng)期以來(lái)由權(quán)力和財(cái)富堆積的界線提醒著人有奴與主之分，無(wú)形的“界”可以將兒時(shí)親密的友好關(guān)系變得有了屏障，格日旺久少爺也不再有兒時(shí)屙屎屙尿的單純和自由。次仁羅布用“界”的隱喻性呈現(xiàn)，打破了權(quán)力結(jié)構(gòu)的矛盾沖突，其目的是在思想疆域的不斷擴(kuò)充，主張情感力量的回歸，呼喚人性的自然樸素美。

三、拼貼：女性悲劇的續(xù)寫

《塵埃落定》與《界》中女性形象因歷史文化語(yǔ)境的相似，在人物設(shè)置上呈現(xiàn)出順應(yīng)性互文關(guān)系，即互文的雙方本質(zhì)一致，意見(jiàn)相似。主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾沖突成為他們悲慘結(jié)局的基礎(chǔ)?！督纭分薪艹龅呐孕蜗蟛樗?，仇恨的一生都在重復(fù)自己母親的悲劇。查斯的母親跟著商隊(duì)里的康巴人私奔到拉薩，后由于商隊(duì)趕著去印度，就將生病的母親留在了德忠府，商隊(duì)再?zèng)]有回來(lái)，母親也一步步淪為德忠老爺?shù)男杂ぞ?，直到懷有查斯，馬上把她許配給了廚師單增。查斯重復(fù)了母親的悲劇，長(zhǎng)期受到岑啦太太、德忠夫人的虐待和屈辱，被壓抑的人性將希望寄托在了兒子多佩身上，希望能做主將多佩從咤日寺帶回去，可造化弄人，多佩一心向佛，查斯如失智般毒死了多佩。追溯其原型，與《塵埃落定》里“傻子”少爺?shù)臐h人母親身世背景上尤為相似，不同的只是身份地位，或者說(shuō)“傻子”少爺?shù)哪赣H更為幸運(yùn)，在麥琪土司家生存了下來(lái)，為“傻子”少爺掙得了接觸權(quán)力的機(jī)會(huì)。而查斯卻沒(méi)那么幸運(yùn)，她的遭遇跟《塵埃落定》中女仆塔娜、桑吉卓瑪一樣，不會(huì)因?yàn)槟赣H和德忠府老爺?shù)年P(guān)系發(fā)生改變。相似的命運(yùn)悲劇暴露了父權(quán)制關(guān)系的本質(zhì)，被邊緣化的女性長(zhǎng)期處于失語(yǔ)的狀態(tài)，被支配、被交換是他們普遍性遭遇。這種壓迫性力量并非是一段關(guān)系造成，女性往往是剛擺脫牢籠又進(jìn)虎穴，連起來(lái)是女性拼貼式的悲劇呈現(xiàn)，大致模式可以總結(jié)為“追求戀愛(ài)自由——被拋棄——仇恨掙扎——順從命運(yùn)”，三代人以拼貼手法并置在一起，互相獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，記錄了女性成長(zhǎng)的精神歷程。

縱觀兩位男性作家筆下對(duì)女性的描寫，往往是父權(quán)統(tǒng)治下對(duì)女性身體和情欲的張揚(yáng)?！秹m埃落定》中麥琪土司看上了喳喳頭人的女人央宗，以犧牲忠心耿耿的下屬的方式霸占了她，將其作為征服欲的符號(hào)。在這之前罌粟花的種植讓麥琪土司感受到了前所未有的強(qiáng)大，原始的男子漢氣概需要女性作為發(fā)泄工具，展現(xiàn)男性的魅力。央宗沒(méi)有其他的選擇，逆來(lái)順受讓她成為矢之眾地，精神上的極度緊張使她承受不了壓力瘋了，她的出現(xiàn)對(duì)土司來(lái)說(shuō)如曇花一現(xiàn)，在土司意識(shí)到自己不應(yīng)該被女人裹挾之后，所有的狂熱也就結(jié)束了。女性的價(jià)值和尊嚴(yán)得不到體現(xiàn)的狀態(tài)下，作為弱勢(shì)群體在阿來(lái)的筆下并沒(méi)有展開其完整的面貌，她是央宗也是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父權(quán)社會(huì)下女性的生存群像。同樣，次仁羅布在展現(xiàn)女性生存狀態(tài)時(shí)也并沒(méi)有脫離這一范圍，算是對(duì)某一特定歷史階段的完整記錄，沒(méi)有夸大也沒(méi)有刻意回避。

不同的是，由于次仁羅布與阿來(lái)所采用的歷史意識(shí)的不同，開始出現(xiàn)了早期女性追求自由戀愛(ài)，反抗生活的意愿。次仁羅布采用新歷史主義視角，在文化思想領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)制度所存在的政治思想加以質(zhì)疑，這種“小歷史”意識(shí)顛覆了阿來(lái)“宏大歷史”意識(shí)，在文化碎片的夾縫中互文于女性被遮蔽的歷史?！秹m埃落定》中女性在被長(zhǎng)期擠壓的生存環(huán)境中，展現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的狂熱追逐，想要在男性話語(yǔ)中尋找自身存在的意義?！吧底印鄙贍?shù)钠拮铀?，是美與愛(ài)情的象征，良好的家世和動(dòng)人的相貌是男性追求的目標(biāo)。她在茸貢家族遇難的時(shí)候和“傻子”少爺聯(lián)姻，帶著政治性任務(wù)而來(lái)，為的是獲得更多利益，男性成為她生存的對(duì)象和階梯，可以隨時(shí)背叛。這樣的女性悲劇性是無(wú)法改變社會(huì)力量的制約，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身主體性的缺失?！督纭分械呐詮牟樗箣寢尩讲樗?，為了愛(ài)情和自由“出走”，尋找女性理想生存的方式，查斯媽媽一直等商隊(duì)回來(lái)救贖她，逃離苦難的生活;查斯在娘村等待格日旺久少爺能帶她回去，沒(méi)有結(jié)果后又等待自己的兒子多佩能從寺廟回來(lái)照顧她，等待貫穿了她的一生。兩代人付出了畢生的精力也沒(méi)有走出女性“烏托邦式的幻想”。因此，他們雖已初具追求獨(dú)立自主的意識(shí)，卻缺乏個(gè)體生命本位意識(shí)的徹底性。一代代女性悲劇的現(xiàn)實(shí)鋪就了女性成長(zhǎng)的艱難道路。

本文從互文性批評(píng)視角入手，研究當(dāng)代藏族作家阿來(lái)與次仁羅布民族文學(xué)創(chuàng)作，具體闡釋文本在消解傳統(tǒng)中對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)文本進(jìn)入更為廣闊的文化空間，文本本身對(duì)其他文本的借鑒與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了本文《界》對(duì)于《塵埃落定》新的意義闡釋，同樣的家族歷史興衰過(guò)程，不同的話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)歷史的解讀呈現(xiàn)出完全不同的樣態(tài)，通過(guò)互文性策略中戲仿、隱喻、拼貼等手法的運(yùn)用，主要是為了還原了歷史進(jìn)程中人物的本來(lái)面貌，打破定型人物的固定形態(tài)，將血肉豐滿的人物相互補(bǔ)充完整。

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