《莊子》中的動物形象

摘? 要：《莊子》中出現(xiàn)不少關(guān)于動物的描寫。這些動物形象和人之間有著密切聯(lián)系。首先，猿猴的形象說明了人對生命中幻變的事物朝三暮四的心理狀態(tài)。其次，蝴蝶的形象表達了一種對生命在幻變的事物中流逝的悲哀，最后，魚的形象闡釋了一種豁達的人生態(tài)度?！肚f子》中的動物形象背后具有深刻的意義。它們的生長背景不僅具有深刻的含義，而且這些動物形象蘊含著莊子本人的情感色彩。因此，從《莊子》中的動物形象來考察人與自然之間的關(guān)系，為研究《莊子》提供了一個新的角度，對于思索人與自然和諧相處具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《莊子》;動物形象;生命精神;和諧

作者簡介：劉佩君（1995.3-），女，廣東東莞人，暨南大學2018級研究生，研究方向：美學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02

《莊子》中共出現(xiàn)126種動物，其中包括猿猴、魚、馬、蝴蝶等動物形象。動物形象的描寫在《莊子》中占據(jù)著重要的位置。本文以《莊子》中的動物為入口，探討《莊子》中的動物形象，發(fā)現(xiàn)這些動物和人之間的關(guān)聯(lián)，以期更好地了解這些動物形象背后的深層涵義。

一、猿猴形象：朝三暮四的心理狀態(tài)

首先，《莊子》中刻畫的猿猴的形象說明了人對生命中幻變的事物朝三暮四的心理狀態(tài)?！肚f子·齊物論》：勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是謂之兩行。[1]猿猴貪圖橘子的數(shù)量，無法在橘子數(shù)量的變化中分辨最終的恒一。因這份貪念而在幻變的表象中迷失。佛道有云：“色即是空，空即是色?！蓖庠诘谋硐笫翘摶米兊?，而只有“道”才是恒定的。從動物對幻變的事物迷戀的心理狀態(tài)推及到人對塵世間虛化的事物的迷戀狀態(tài)。不管是西楚霸王項羽對虞姬美色的迷戀，還是葛朗臺對金錢的眷戀，又或者是儒林外史對功名的追求，這些都是人類對塵世間虛化的事物一種迷戀，正如猿猴朝三暮四的狀態(tài)一樣。很多人沉醉在虛幻的事物之，并為此忙碌一生。

二、蝴蝶形象：時光流逝的悲哀

其次，《莊子》中塑造的蝴蝶的形象詮釋了生命在幻變的事物中流逝的悲哀?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化。”[2]后來，晚唐詩人李商隱從《莊子》中有感而發(fā)，寫下了《錦瑟》?！扒f周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！边@個蝴蝶夢是對人生種種的向往和追求。弗洛伊德在《夢的解析》中這樣闡述夢：“夢都是‘愿望的滿足，是通往潛意識的幽徑。但是由于潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識中的‘稽查者不允許它未經(jīng)改變就進入意識。在夢中，潛意識比清醒時放松了此項職責，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識中的信息被扭曲意義，以通過審查。同樣，夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，而需要用潛意識的結(jié)構(gòu)對其進行更深的解釋。”[3]夢是人類一種生理現(xiàn)象，同時它也是一種復(fù)雜而無法完全闡明的現(xiàn)象。正如蝴蝶身上五彩斑斕的顏色一般，夢也是迷幻的。所以，自古以來作家喜歡用蝴蝶來隱喻迷幻的夢。《牡丹亭》中的杜麗娘在游園中看到蝴蝶后，開始做起一連串幻變的夢。“一邊兒燕喃喃軟又甜，一邊兒鶯嚦嚦脆又圓。一邊蝶飛舞，往來在花叢間。一邊蜂兒逐趁，眼花繚亂。一邊紅桃呈艷，一邊綠柳垂線，似這等萬紫千紅齊裝點，大地上景物多燦爛！”“湖山畔，湖山畔，云蒸霞煥。雕欄外，雕欄外，紅翻翠駢。惹下蜂愁蝶戀，三生錦繡般非因夢幻。一陣香風，送到林園?！薄坝晗阍破?，才到夢兒邊，無奈高堂，喚醒紗窗睡不便。潑新鮮，俺的冷汗粘煎。閃的俺心悠步航，意軟鬟偏。不爭多費盡神情，坐起誰欠，則待去眠?！薄袄Т盒模钨p倦，也不索香熏繡被眠。春嚇！有心情那夢兒還去不遠?！盵4]杜麗娘在夢中和韓夢柳經(jīng)歷生死之戀。人的一生恰似一個很長的夢。從出生睜開眼，到死去閉上眼，在睜眼閉眼中完成了一生。這種感受就像人睡覺做夢一樣。但是，我們每個人在這個做夢的過程中都無法看清事物原本的面目。因為人的生命在時間的長河中實在是太短了，就像匆匆忙忙行走的過客一般。所以，我們常用夢中不知身是客來比喻莊周曉蝶的迷茫和悲哀。尼采在《悲劇的誕生》中提及了藝術(shù)創(chuàng)作中的夢的狀態(tài)。而這種夢的狀態(tài)是日神精神的象征，也就是阿波羅精神的代表。夢的狀態(tài)和現(xiàn)實相對。藝術(shù)作品在創(chuàng)作的時候往往會超越現(xiàn)實，從而達到審美的狀態(tài)?！读荷讲c祝英臺》的結(jié)局梁?；嗑壅钦f明了這個夢的狀態(tài)。“未久，山伯因相思而病亡，英臺被逼出嫁?；ㄞI路過山伯之墓，墓裂，英臺奮身躍入，雙雙化蝶而舞?！盵5]作家用蝴蝶來隱喻夢，而文學作品中的夢不是人睡覺做夢的夢，還是作家在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的白日夢。因為封建社會中父母之命媒妁之言而無法實現(xiàn)婚姻自由。所以，作家從文學作品中實現(xiàn)他們在現(xiàn)實無法實現(xiàn)的夢。這個夢是現(xiàn)實的幻象，它是和現(xiàn)實相對的。但同時它也是作家對現(xiàn)實的一種美好寄托。這種美好恰似蝴蝶身上絢爛的顏色般令人迷幻。所以，作者讓梁?；麑崿F(xiàn)他們的婚姻自由，但同時也暗示了這是一場與現(xiàn)實相對的夢。不僅是中國作家在文學作品中用美麗的蝴蝶來假托夢，西方作家也常在作品中描寫大量關(guān)于蝴蝶的人物形象。西方作家達夫妮·杜穆里埃在浪漫主義小說《蝴蝶夢》中成功地塑造了一個頗富神秘色彩的女性呂蓓卡的形象。主人公呂蓓卡于小說開始時即已死去，從未在書中出現(xiàn)，卻時時處處音容宛在，并能通過其忠仆、情夫等繼續(xù)控制曼陀麗莊園，直至最后將這個莊園燒毀。作者用蝴蝶的迷離幻變來隱喻小說中迷幻的人物和故事情節(jié)，實屬讓人驚嘆。意大利歌劇家普契尼創(chuàng)作的歌劇《蝴蝶夫人》也同樣是運用了蝴蝶。但是，他是用蝴蝶的美麗來比喻女人的容顏?！八翘煺胬寺臉幼佣嗝疵匀?，年輕又美麗， 還有那溫柔動人的聲音。 她好像一只蝴蝶，輕輕地展開美麗芬芳的翅膀，在花叢中自由自在地飛翔。 我必須得到她，哪怕那纖細的翅膀被折傷！”[6]蝴蝶夫人巧巧桑擁有美麗的容顏，但是卻成為軍人的獵物，一生在愛情的傷痛中迷失自己?！肚f子》中的蝴蝶代表了迷幻的萬象，也隱喻著迷離的夢，更假托著人的一生。從蝴蝶的生命感知人類的生命，這是《莊子》帶給我們的感悟。

三、魚形象：豁達的人生態(tài)度

最后，《莊子》中描寫的魚的形象表現(xiàn)了一種豁達的人生態(tài)度。莊子從魚的生存狀態(tài)推移到人的生存狀態(tài)，從而找到一種豁達的人生態(tài)度?！扒f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚之樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”[7]在《秋水》中，“魚”成為莊子和惠子互相爭辯的中介?！澳悴皇囚~，怎么知道魚的快樂呢？”這個命題始終貫穿全文。莊子認為人可以感知魚的快樂。也就是說，他認為人可以感知魚的情緒。進一步說，他認為人是可以感知動物的情緒。其實從人可以感知魚的快樂的命題中，已經(jīng)包含了道家天人合一的核心思想。人與自然的關(guān)系不是二元對立的，而是互相融合的。然而魚在《大宗師》中有著不同的意義。“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！盵8]泉水干涸了，魚在陸地上無法呼吸，只好相呴以濕。從句子中我們可以感受到兩條魚在困境中患難與共的寶貴情感。但是，莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，立刻在下文寫道：“相濡以沫不如相忘于江湖”。魚在干旱的陸地中僅靠微小的水分是難以維持生命的，倒不如放下執(zhí)著，趕緊分離，在江湖中忘記對方以得到更廣闊的天地。這是莊子所提倡的豁達的情感狀態(tài)。愛情只是人生的一部分，生命中還有更廣闊的天地值得我們?nèi)プ非?。與其執(zhí)著一生，倒不如放下彼此，相忘于江湖，在人生的天際中自由地遨游。所以，莊子從魚的生存狀態(tài)中感知人的生存狀態(tài)，從而找到一種豁達的人生態(tài)度。

結(jié)語：

《莊子》中描寫了大量的動物形象。無論是《齊物論》的猿猴和蝴蝶，還是《大宗師》中的魚背后都闡釋了莊子對于生命的獨特感悟。透過動物的生命規(guī)律來感知人的生命意義。從猿猴朝三暮四的心理狀態(tài)中推斷出人類對生命中幻變的事物迷離的狀態(tài)，從莊周夢蝶中感知人生就是一場像蝴蝶一樣迷離而又美麗的夢，從魚的生存狀態(tài)中找到一種豁達的人生態(tài)度。從《莊子》中的動物形象，我們參透了許多人生的規(guī)律與意義。然而，我們在感知這些動物的同時在動物身上找到屬于人類原始生存狀態(tài)的本真?？偟膩碚f，這種本真就是人與自然和諧相處的原始生存狀態(tài)。人與自然之間也不再是二元對立的關(guān)系，而是一種和諧相處的關(guān)系。人從自然中來，最后回歸自然。這是人返璞歸真的原始生存狀態(tài)。自然界像教師一樣對人類有著啟蒙的作用。自然規(guī)律教會人類如何更好地處理社會中的現(xiàn)實關(guān)系、人類向自然學習以達到更好地生存。在這個學習的過程中，人類開始了解自然，感知自然，與自然和諧相處，也因此獲得更好的發(fā)展。

注釋：

[1]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第67頁。

[2]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第97頁。

[3]西格蒙德·弗洛蒙德：《夢的解析》，江西人民出版社，2014年，第2頁。

[4]王光榮：《牡丹亭·游園》，上海：同濟大學出版社，2015年，第160頁。

[5]楊振中：《文言文啟蒙讀本》，上海：上海辭書出版社，2016年，第93頁。

[6]普契尼：《蝴蝶夫人》，北京：音樂出版社，1958年，第36頁。

[7]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第454頁。

[8]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第186頁。

參考文獻：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]郭象.南華真經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1998.

[3]班固.漢書[M].北京：中華書局，1999.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1999.

[5]郭紹虞.中國文學批評史[M].上海：上海古籍出版社，1979.