在民俗土壤中孕育誕生的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌

張磊

關(guān)鍵詞：民俗;達(dá)斡爾族;傳統(tǒng)民歌

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）07 — 0129 — 03

達(dá)斡爾民族是主要生活在嫩江流域的一個(gè)北方少數(shù)民族，達(dá)斡爾民族的文字，在他們的祖先契丹族消失后也隨之消失了。但是，達(dá)斡爾族所留下及積淀的文化遺產(chǎn)卻是非常豐富的，并且其民歌無(wú)疑是民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。

縱觀達(dá)斡爾民族發(fā)展的歷程，他們的祖先不但建立了雄踞北方數(shù)百年的遼王朝，而且有可歌可泣的抗御外敵侵略的歷史，同時(shí)他們也開(kāi)墾和建設(shè)了自己的美好家園。就是在這種歷史發(fā)展過(guò)程中，在他們生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生、積累了富有特色的民族音樂(lè)。這些民族音樂(lè)包含器樂(lè)、聲樂(lè)、曲藝等形式，而流傳最多的、影響最大的當(dāng)然是達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)民歌。

那么，這些達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌如何形成的呢？孕育他們的土壤在哪里呢？這就是要在這篇文章中展開(kāi)的話題。

一、獨(dú)特的民俗孕育著獨(dú)特的民歌

從古至今，從中國(guó)到世界，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族，在不同的地理環(huán)境、不同的氣候、不同的語(yǔ)言特點(diǎn)、不同的文化發(fā)展、不同的宗教信仰，都會(huì)發(fā)展形成有本地區(qū)、本民族的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)都會(huì)以不同的形態(tài)、不同的方式傳遞著本地區(qū)、本民族的風(fēng)上、風(fēng)俗、風(fēng)情。民歌就是這豐富多樣的符號(hào)中，最早出現(xiàn)的一種形式。說(shuō)它最早，就是指從原始社會(huì)還沒(méi)有文字就開(kāi)始出現(xiàn)了，有些民歌雖已經(jīng)消失，但是它如刻在石壁上的巖畫(huà)一樣，不但久遠(yuǎn)且給人以追思、研究。

民歌就是民間百姓的歌，即指具有不同地區(qū)、有不同民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)的民間歌曲、傳統(tǒng)的民間歌謠。這些歌曲、歌謠來(lái)自于民間，口口相傳，耳濡目染，在傳播中不斷充實(shí)、不斷完善。這些民歌、民謠基本沒(méi)有作者的記載，一代一代的像不息的河流在流淌。這些民歌、民謠還是其它形式的民族、民間藝術(shù)，都不會(huì)是所謂上蒼賜予的，都不會(huì)是無(wú)根之花、無(wú)莖之果，都不是從空中樓圖中產(chǎn)生的，它像自然物種一樣有孕育它的土壤、有催生它的雨露，這就是代表本地區(qū)、本民族的民俗，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)民歌當(dāng)然也是這樣。

“獨(dú)特的民俗衍生著獨(dú)特的民歌”，首先我們要弄清楚什么是“民俗”。民俗就是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化。勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗傳統(tǒng)節(jié)目中有傳統(tǒng)節(jié)目的民俗，社會(huì)組織有社會(huì)組織民俗。它的類(lèi)別包括：生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面）;工商業(yè)民俗（手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面）;生活民俗（衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面）;社會(huì)俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面;節(jié)日民俗（節(jié)期與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架）;人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）;游藝民俗（游戲、競(jìng)技、社火等娛樂(lè)方面）以及宗教民俗（圖騰崇拜、神靈崇拜、自然崇拜的民間精神世界）等。

達(dá)斡爾族是狩獵、放牧民族。由于他們定居在農(nóng)耕文化地區(qū)，因而是受漢族文化影響相對(duì)較早的民族。這就確定了他們的以牧、漁、獵為主，包括農(nóng)耕、養(yǎng)殖的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式在民俗的屬性中就屬生產(chǎn)民俗。雖然，契丹曾經(jīng)建立了大遼帝國(guó)，曾有著雄霸一方的輝煌歷史，但是普通民眾大多散落生活在東北的山林、草原、河流之間，所以他們依然保留著原始的靠山吃山、靠水吃水的生活環(huán)境之中，并且一直延續(xù)著。這樣的生活環(huán)境以及生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生與此相適應(yīng)的民族民俗。這一點(diǎn)在“遼上京博物館”以及中央電視臺(tái)巴林左旗的鑒寶節(jié)目中，所展示的歷史文物可以得到證實(shí)。那里收藏的達(dá)斡爾族的各種生產(chǎn)工具，那里陳列的達(dá)斡爾族生活的各種器具，既展示了達(dá)斡爾族悠久的歷史、英雄的傳奇，同時(shí)又展示了他們所創(chuàng)造的文明。那些民間的服飾、配飾、陶瓷、美術(shù)、剪紙、刺繡、玩具，手工藝品、交通工具、體育用品（曲棍球）等，無(wú)疑地透露出他們的生產(chǎn)民俗、生活民俗、節(jié)日民俗、宗教民俗等信息。達(dá)斡爾族的這些民風(fēng)、民俗加上他們勇敢、善良、豪爽的精神特征，必然會(huì)形成“扎恩達(dá)勒”、“烏欽”、“薩滿調(diào)”、“哈肯麥”等富有民族特色的民歌體裁。

這些產(chǎn)生于民俗中的傳統(tǒng)民歌，沒(méi)有當(dāng)代文人創(chuàng)作的所謂民歌的浮泛淺薄、矯揉造作;這些產(chǎn)生于民俗中的民歌飽含了民族情感、民族智慧：這些民俗中產(chǎn)生的民歌充滿了歷史滄桑、自然生態(tài)，是真正的不可復(fù)制的民族寶藏。

二、獨(dú)特的民歌表現(xiàn)著獨(dú)特的民俗

上述談到，獨(dú)特的達(dá)斡爾民俗衍生出“扎恩達(dá)勒”、“烏欽”、“薩滿調(diào)”、“哈肯麥”等民歌，這是指達(dá)斡爾民歌的形式及種類(lèi)。這些民歌形式及種類(lèi)中包含的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，僅從現(xiàn)存的達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌中就有“獵歌”、“漁歌”、“奶歌”、“酒歌”、“情歌”、“神調(diào)”、“搖籃曲”等形式。這些傳統(tǒng)民歌的總合，就應(yīng)該是達(dá)斡爾民族民俗的生動(dòng)寫(xiě)照。俗話說(shuō)，“一方水上養(yǎng)一方人，一方百姓唱一方歌”，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生于民俗之間，必然詠唱民俗、反映民俗。

“輕輕搖晃你呀/你那榆木搖籃/嫩江濤聲為你催眠/爸爸狩獵去了遠(yuǎn)方/盼你長(zhǎng)大接過(guò)祖先的槍桿……”這是一首傳統(tǒng)的《搖籃曲》，在短短的幾句歌詞中，我們既可以看到母子親情，又可以折射出達(dá)斡爾族的狩獵習(xí)俗。達(dá)斡爾族在沒(méi)有定居之前，就是以狩獵為主的生產(chǎn)方式，因此，歷史上有人稱(chēng)達(dá)斡爾為“打虎兒”。生活中，他們的搖籃也很特別，都是掛在房梁上的，搖籃多用榆木做成，周邊還鑲有江蛤蜊殼做的各種圖案。這首搖籃曲既有生產(chǎn)習(xí)俗的影子，又有生活習(xí)俗的影子。

“嫩水碧波向東流/清清江面蕩漁舟/達(dá)斡爾漁民撒下金絲網(wǎng)/魚(yú)兒滿倉(cāng)歌悠悠……” 這是一首達(dá)斡爾族的漁歌。達(dá)斡爾族很早就來(lái)到了嫩江流域，據(jù)史料記載，在公元11世紀(jì)初，遼被金所滅。契丹貴族耶律大石收集契丹各部的殘余力量，到達(dá)新疆和中亞地區(qū)建立了西遼國(guó)，后又被蒙古大軍所滅。在這次變故中，能征善戰(zhàn)的契丹族人大多被征召入伍，他們隨元軍分散到各地，有的保持了較大的族群，流落到嫩江邊的契丹后裔達(dá)斡爾，正是在這個(gè)時(shí)候作為一個(gè)民族存續(xù)了下來(lái)。達(dá)斡爾人愛(ài)吃魚(yú)、會(huì)捕魚(yú)，傳統(tǒng)的捕撈方式有罩魚(yú)、下魚(yú)囤、下花籃、釣魚(yú)、叉魚(yú)、鑿冰下網(wǎng)和攪魚(yú)等。不但如此，他們也最會(huì)看魚(yú)窩子，因此，也有記載叫他們《打窩兒》（窩，即魚(yú)窩子）。

《嫩水漁歌》反映出了達(dá)斡爾族的漁獵習(xí)俗

民歌，一旦形成就相對(duì)的保持著原生態(tài)。但是，民歌的形成、發(fā)展，以及形式、內(nèi)容也不是一成不變的。也是隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展、周遭環(huán)境的變化而變化。自從達(dá)斡爾族定居在嫩江流域以來(lái)，開(kāi)始了與漢族文化的交融，不自覺(jué)的吸收新的內(nèi)容，逐步地由以漁、獵為主的生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)變成漁、獵、牧、農(nóng)的復(fù)合型。這種變化，就一定會(huì)影響他們民歌的風(fēng)格和特點(diǎn)，民歌《農(nóng)夫打兔》就是一個(gè)典型例子。首先歌曲題目出現(xiàn)的“農(nóng)夫”與“打兔”就說(shuō)明，這首歌曲既具有傳統(tǒng)的狩獵特點(diǎn)，又有農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。下面再看歌詞，就更能找到達(dá)斡爾族與漢族文化融合的特點(diǎn)：這里用的交通工具不再是馬，而是“黑犍子大牛套上車(chē)”;這里用的狩獵工具不是弓箭、獵槍等，而是“耙子和斧頭拿在手”，“……黑犍子大牛套上車(chē)呀/怒瓜呦德木德木 /耙子和斧頭拿在手怒/瓜呦德木德木/老板老板快來(lái)看吶/怒瓜呦德木德木/草窠里貓著個(gè)小白兔/怒瓜呦德木德木/抓住斧頭我扔過(guò)去呀/怒瓜呦德木德木/就差兩只沒(méi)打著哇/怒瓜呦德木德木/再拿粑耙我使勁甩呀/又差了三只沒(méi)打著哇……”這首民歌是不是可以說(shuō)明，任何民間藝術(shù)形式都會(huì)隨民俗的變化而變化，都會(huì)隨環(huán)境的改變而改變。

說(shuō)到獨(dú)特民俗形成獨(dú)特的民歌，就不得不說(shuō)關(guān)于民歌的曲調(diào)。達(dá)斡爾民族與北方的蒙古族、鄂倫春族等雖然語(yǔ)言相近，但是由于歷史不同、所處地域不同、所從事的生產(chǎn)方式不同，在民歌曲調(diào)上，當(dāng)然就有所異同，或者說(shuō)也不盡相同。

達(dá)斡爾族的民歌曲調(diào)雖然也有悠揚(yáng)的特點(diǎn)，卻和蒙古族的那種悠揚(yáng)長(zhǎng)調(diào)不同。達(dá)斡爾族民歌的曲調(diào)特點(diǎn)基本有以下幾點(diǎn)：長(zhǎng)音顫音、高起低落、襯詞加呼號(hào)。

達(dá)斡爾族民歌特點(diǎn)的長(zhǎng)音及顫音。長(zhǎng)音、顫音既與他民族的民歌有相同之處，又有北方漢族“二人轉(zhuǎn)”的痕跡。二人轉(zhuǎn)藝人在長(zhǎng)音后往往還有一個(gè)帶啰嗦的“收音”，這種“收音”也可以叫終止下滑音。達(dá)斡爾族民歌的長(zhǎng)音是不是很像二人轉(zhuǎn)的拖腔，是不是和他們具有農(nóng)耕文化的民俗有關(guān)。例如：

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌的高起低落是它主要的特征。人們常說(shuō)達(dá)斡爾民歌怎么“一驚一乍”的，唱起來(lái)很“哏”。這個(gè)“哏”是北方漢族的土語(yǔ)，形容食物的又軟又硬的下咽感覺(jué)。其實(shí)，這種民歌的特點(diǎn)是達(dá)斡爾族詼諧的民風(fēng)所致，他們的民歌除了悠揚(yáng)、舒展之外，詼諧是主要特征，達(dá)斡爾人生活中從不缺少詼諧。例如：

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌中大多都有襯詞加呼號(hào)的習(xí)慣。襯詞在其他民族的民歌中基本都有，例如漢族的“伊呼嗨，呀呼嗨”，彝族的“嗨羅嗨嗨”，蒙古族、鄂倫春族的“吶伊耶”等，然而，民歌中加“呼號(hào)”就是達(dá)斡爾民歌獨(dú)有的特征了。這種“呼號(hào)”不但增加了民歌的魅力，更表現(xiàn)了民族的精神氣質(zhì)。

達(dá)斡爾族雖然沒(méi)有自己的文字，但民歌卻留下了很多。嫩江兩岸流淌著他們的民歌，內(nèi)蒙草原回蕩著他們的民歌，天山腳下飛揚(yáng)著他們的民歌。并且，這些民歌世世代代反映著他們的民土、民風(fēng)、民俗、民情。在當(dāng)?shù)赜腥顺_(dá)斡爾族民歌中“庫(kù)木勒”的《嫩江情思柳蒿芽》，有唱他們放牧的《牧歸》，有唱他們養(yǎng)殖的《擠奶姑娘》，有唱表達(dá)他們思念故鄉(xiāng)之情的《山鄉(xiāng)》，有唱他們對(duì)民族圖騰崇拜的《雄鷹》……這些民歌在達(dá)斡爾人民生活中孕育、繁衍在繁衍中詠唱著民俗，以濃郁的民族性、濃烈的情感性、持久的藝術(shù)性一直傳承著，這也正如法國(guó)文藝批評(píng)家丹納曾經(jīng)論述：“作品的生命取決于時(shí)代精神和周?chē)拿耖g風(fēng)俗?！?/p>

不但可以從達(dá)斡爾民歌的歌詞中看到“獨(dú)特的民歌表現(xiàn)著獨(dú)特的民俗”，他們民歌的曲調(diào)特征也是如此。遼滅之后，一部分遼人又被元收編，一直在蒙古地區(qū)生活，他們和鄂倫春、鄂溫克為索倫三部。他們的文化或者說(shuō)民歌，應(yīng)該受到蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族的影響，但是達(dá)斡爾族民歌依然頑強(qiáng)地保留了自己民族的特色。由于他們?cè)诋?dāng)?shù)囟ň虞^早，并且受農(nóng)耕文化的影響多，達(dá)斡爾人在處理日常生產(chǎn)與生活時(shí)，就養(yǎng)成了細(xì)致的思想意識(shí)和習(xí)慣，具有相應(yīng)的穩(wěn)定性和統(tǒng)籌化特征。所以，他們的民歌既高亢悠揚(yáng)又平緩委婉;既開(kāi)朗明快也幽默詼諧或怪異神秘。這點(diǎn)，不僅區(qū)別于鄂倫春族的節(jié)拍自由、曲調(diào)平穩(wěn)、節(jié)奏規(guī)整的山歌，也區(qū)別于蒙古寫(xiě)景、狀物，嘹亮、悠長(zhǎng)的民歌。達(dá)斡爾族民歌的曲調(diào)，一直和他們民族所具有的豐富多樣的民俗緊密相連、絲絲相扣。

綜上所述，什么樣的民俗文化就可以孕育出怎樣的民歌，這樣的民歌也可以表現(xiàn)出該地區(qū)民族的民俗文化。所以，想了解一個(gè)民族的民俗，最好的辦法就是了解這個(gè)民族的民歌。反之，要了解一個(gè)民族的民歌，最好的辦法就是去了解這個(gè)民族的民俗文化。

達(dá)斡爾族經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的沖刷沉淀后，留下了無(wú)數(shù)寶藏待后人考察、發(fā)現(xiàn)、研究。隨著社會(huì)的發(fā)展，以及各個(gè)民族的融合，使得各種民歌特點(diǎn)的界限逐漸在淡化，在生活中逐漸被淡忘。達(dá)斡爾族作為一個(gè)沒(méi)有文字的民族，其民歌記錄了該民族歷史發(fā)展，在莫種意義了彌補(bǔ)了沒(méi)有文字的遺憾。在2008年達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這讓我們可以有更多的時(shí)間和精力，去了解、發(fā)現(xiàn)這個(gè)神秘又好客的民族的歷史、民俗和民歌。

注：“扎恩達(dá)拉”：達(dá)斡爾族語(yǔ)山歌的意思。

“烏欽”：達(dá)斡爾族民歌的一種，以說(shuō)唱敘事為特點(diǎn)。

“薩滿調(diào)”：達(dá)斡爾族宗教歌曲。

“哈肯麥”：是一種唱舞結(jié)合的達(dá)斡爾族民歌形式。

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕