明月對(duì)窗入書(shū)來(lái)

任懷強(qiáng)

尚墨：山東萊蕪人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，《詩(shī)詞家》雜志副主編，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，甘肅省敦煌文藝獎(jiǎng)專家評(píng)委，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，蘭州大學(xué)書(shū)法研究所研究員，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院兼職教授，獲得首屆中國(guó)書(shū)壇中青年百?gòu)?qiáng)榜，中華詩(shī)詞創(chuàng)作獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)，首屆甘肅中青年“德藝雙馨”文藝工作者稱號(hào)，出版專著《秋水鏡心》《月浸本心》《墨跡詩(shī)心》《端拱冥心》詩(shī)詞書(shū)法集，詩(shī)詞作品被收入《中華詩(shī)詞文庫(kù)》《當(dāng)代中華詩(shī)詞集成》。

文人書(shū)法自宋元興起發(fā)展，至明清興盛自成體系，詩(shī)書(shū)畫(huà)印，托情言志，寄情山水，以物比德。文人書(shū)法，有著向內(nèi)探求的奧妙，有著中國(guó)哲學(xué)中以生命體驗(yàn)印證心性所在的精神感悟。向傳統(tǒng)回歸，并非一味摹古不變，首先應(yīng)該是立足于現(xiàn)代，向傳統(tǒng)的人文境界回歸。它是對(duì)占據(jù)主流西方藝術(shù)教學(xué)體系的反思。在對(duì)中國(guó)書(shū)法進(jìn)行大討論之后，書(shū)壇狂熱的標(biāo)新立異、革新呼聲漸趨平復(fù)之時(shí)，這種回歸以一種貌不驚人的柔軟方式修補(bǔ)著一個(gè)世紀(jì)以來(lái)文化的某種斷層。而尚墨本人文人書(shū)法沿著這一文脈精神溯源，同樣擁有著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

作品名：自作詩(shī)《詠王羲之其四》 作者：尚墨尺寸：46cm×68cm創(chuàng)作時(shí)間：庚子之春

作品名：楹聯(lián) 作者：尚墨 尺寸：68cm×138cm創(chuàng)作時(shí)間：己亥之夏

書(shū)法家尚墨君祖籍山東濟(jì)南，少年時(shí)熏習(xí)于傳統(tǒng)翰墨之中，頗受熏陶。及至學(xué)習(xí)工作、成家立室，仍取經(jīng)問(wèn)道，不改癡情。倘遇志同道合之人，仍盡心相交，引為知己，常常相見(jiàn)恨晚。偶有同窗之聚，得觀其作，有立軸、扇面小品等不一而足，有望古邀賢之意，米芾淺游之趣。觀尚墨之書(shū)法，既蘊(yùn)含文人之“清”且“?！?，又有境界之高遠(yuǎn)。

書(shū)法家尚墨君秉承古風(fēng)，崇尚傳統(tǒng)，不隨時(shí)代流行之風(fēng)，以“傳統(tǒng)”二字來(lái)取舍臧否，這正是他魂?duì)繅?mèng)繞之尚趣。原來(lái)書(shū)法家尚墨的選擇完全出自一種文化本能，并非是在職業(yè)道路上深思熟慮的利弊考量，也有革新之想，為了單純的初心而如此熱愛(ài)傳統(tǒng)。這份選擇源自于融化在他血液中的對(duì)文化根源的追索和渴望。詩(shī)書(shū)于他，不僅僅是一種技藝，更是一種情懷，一種生活方式，一種長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文化精神的向往不得和最終回歸。

20世紀(jì)初以來(lái)，在中國(guó)文化領(lǐng)域，盛行以西方藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，中國(guó)藝壇面貌為之一新;同時(shí)也出現(xiàn)一些“文化守成”團(tuán)體抵制西方影響。他們鉆研篆刻書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法繪畫(huà)語(yǔ)言的純潔性，為保留中國(guó)文化精粹作出了很大貢獻(xiàn)，其中不乏藝術(shù)大家。新中國(guó)成立后，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的文人書(shū)法、山水、花鳥(niǎo)，因?yàn)椴荒芎芎玫乇憩F(xiàn)“社會(huì)主義新現(xiàn)實(shí)”受到冷落，更在特殊時(shí)期被視為封建舊思想之糟粕。提到中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法的歷史，我們一定不會(huì)忘記上世紀(jì)末的書(shū)法大討論，至今余音未了的“筆墨之爭(zhēng)”“古今之爭(zhēng)”仍在影響著新一代書(shū)法家的藝術(shù)之路?；仡櫧?0年，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的革新和引進(jìn)外來(lái)文化方面，我們走得勤勞而迅速，但在對(duì)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)上卻行動(dòng)緩慢。

作品名：自作詩(shī)《詠三清山》 作者：尚墨 尺寸：68cm×138cm創(chuàng)作時(shí)間：庚子之春

回歸中國(guó)書(shū)法的筆墨精神，是在生活中堅(jiān)持理想，去實(shí)現(xiàn)自己的人生追求和人文之追求，是以赤子之心為自足點(diǎn)，尋找精神方面的歸宿。他筆下常以做詩(shī)入清澹山川，時(shí)而問(wèn)于林泉，時(shí)而坐臥于丘壑，似有儒家仁德襟抱，道家太玄游心，佛家智慧禪機(jī)。能夠感受得到，他正在以身體力行的方式來(lái)探究人生的努力和生存的智慧，體驗(yàn)大自然中的生命精神，探尋當(dāng)代生活情趣、人文價(jià)值和思考的意義，以期在筆墨的干濕濃淡中生發(fā)出文化的智慧和修養(yǎng)，以草草逸筆勾勒出傳統(tǒng)人文精神生生不息的文化品行。

尚墨之作并非黃鐘大呂，而是屬于文人書(shū)法范疇，屬于“超以象外，得其環(huán)中”這一品位。不可低估儒、道、禪對(duì)他潛移默化的影響，然而他又并非遠(yuǎn)離現(xiàn)代時(shí)空，而是立足現(xiàn)代人的生活萬(wàn)象，有感而發(fā)，以古喻今，以嬉笑諷喻的方式來(lái)抒寫(xiě)自身的心胸情愫。在藝術(shù)語(yǔ)言上，又采取了與傳統(tǒng)主流文人書(shū)法的溫文爾雅之美相悖的方式，選擇了質(zhì)樸奇拙之美，構(gòu)成了真正意義上的“新文人書(shū)法”。隨著文人書(shū)法的興起和眾人的喜愛(ài)，近些年此類作品層出不窮。細(xì)讀尚墨作品，歸納為四點(diǎn)藝術(shù)特色。其一，古與今的矛盾統(tǒng)一。以今為基，以古為用。也可以說(shuō)是借古寓今，化古為今。其二，莊與諧的矛盾統(tǒng)一。書(shū)法幽默是一種天性，但只有大徹大悟者，方能達(dá)到高級(jí)幽默，寓莊于諧。尚墨的作品無(wú)論是書(shū)法形式，還是作品內(nèi)容皆含幽默之元素。其三，簡(jiǎn)與繁的矛盾統(tǒng)一。所謂簡(jiǎn)，是指章法簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)明;所謂繁，是指精神內(nèi)涵豐富，書(shū)外有話，耐人尋味。尚墨既在構(gòu)思上下功夫，又在用筆、章法上下功夫，達(dá)到筆簡(jiǎn)形簡(jiǎn)意不簡(jiǎn)的境界。以簡(jiǎn)馭繁，言簡(jiǎn)意賅。其四，半行半楷，既有細(xì)節(jié)處的精致，又有寫(xiě)意處的靈韻，洋洋灑灑，可謂得心應(yīng)手，手到擒來(lái)。

不可否認(rèn)，以科技革命為發(fā)展動(dòng)力的現(xiàn)代社會(huì)是西方哲學(xué)、科學(xué)體系孵化的產(chǎn)物，當(dāng)我們把物質(zhì)與技術(shù)搬到自己的土地，同時(shí)也引入了西方的強(qiáng)勢(shì)文化，在獲得發(fā)展和強(qiáng)大的同時(shí)，也逐漸失去在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。歸根結(jié)底，世界是彩色的，地球上不能只存在某個(gè)強(qiáng)勢(shì)文明，當(dāng)筆墨紙硯淪落為一種工具，僅僅用以表現(xiàn)西方精密科學(xué)透視孵化下的藝術(shù)，而失去了原有的文化內(nèi)質(zhì)時(shí)，未來(lái)我們?cè)谒囆g(shù)上的文化自信和文化認(rèn)同感又向何處去尋求？處于時(shí)代轉(zhuǎn)型中的中國(guó)，需要這種堅(jiān)守文化的力量，我們期望在傳統(tǒng)文化深深積淀的土壤中，生長(zhǎng)出與西方分庭抗禮的現(xiàn)代東方文明。這也是書(shū)法家尚墨所追求的境界。