版畫媒介的時(shí)代精神承載力初探

趙帥 許博林

摘 要：在各類新型文化符號(hào)和傳播媒介層出不窮的當(dāng)今社會(huì)，版畫作為視覺(jué)藝術(shù)的重要門類之一，也應(yīng)當(dāng)被充分挖掘出其內(nèi)含的傳播介質(zhì)作用和時(shí)代價(jià)值。通過(guò)對(duì)版畫歷史的追本溯源性探究和其時(shí)代張力的創(chuàng)新性延展，我們就能夠?qū)Π娈嫷臅r(shí)代精神承載力價(jià)值進(jìn)行全局性初探。因此，筆者將從版畫尤其是木刻版畫的歷史軌跡、版畫能否實(shí)現(xiàn)新媒體時(shí)代的傳播特質(zhì)挖掘、新時(shí)代版畫于文化自信的加持力三方面展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：時(shí)代精神;版畫;承載力

版畫在我國(guó)的存在來(lái)源已久且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此自然地被賦予了中華文化的內(nèi)涵和精神。特別是1931年開(kāi)始由魯迅倡導(dǎo)的木刻版畫，將時(shí)代精神以極其濃厚的途徑和方式注入版畫之中，自此它便以擁有極深內(nèi)涵的璞玉的姿態(tài)綻放在人類社會(huì)面前。隨著新時(shí)代的來(lái)臨，人們對(duì)木刻版畫的熱衷逐漸衰頹，導(dǎo)致其漸漸地淡出了人們的視野。但是在強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的今天，木版畫已經(jīng)具有了更高價(jià)值。

一、版畫歷史軌跡的追本溯源性探究

版畫在中國(guó)的歷史最早可以追溯到漢朝，并且可以說(shuō)是淵源已久。但在當(dāng)時(shí)仍以單一的復(fù)制版畫為主，也就是說(shuō)，版畫的制作被分成了三個(gè)部分，且它們彼此獨(dú)立，物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立性使得創(chuàng)作的特性在當(dāng)時(shí)的版畫身上并未得到有效的彰顯。當(dāng)二十世紀(jì)三十年代魯迅從國(guó)外帶來(lái)了先進(jìn)的“木刻創(chuàng)作型思路”后，“新興木刻”才以華麗的姿態(tài)誕生了。木刻作為一塊被忽視的“璞玉”這才被喚醒了它的天才基因?！盀樯鐣?huì)而藝術(shù)！”這是作為左翼新興美術(shù)的倡導(dǎo)者的魯迅對(duì)木刻提出的深厚寄望。他說(shuō)：“當(dāng)革命時(shí)，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻可辦?！痹隰斞傅某珜?dǎo)下，大批“為社會(huì)而藝術(shù)”的年輕人加入了用木刻藝術(shù)宣揚(yáng)時(shí)代精神的行列。他們使用大量的黑白線條將對(duì)帝國(guó)主義壓迫的不滿與反抗、對(duì)封建官僚主義的憤恨和唾棄和對(duì)中華民族必須站起來(lái)的愿望與希冀都呈現(xiàn)在一幅幅版畫之上。版畫的形式使得創(chuàng)作者所要表達(dá)的態(tài)度和理念更加犀利與激烈。這對(duì)于動(dòng)蕩不安的時(shí)代而言，作用是無(wú)疑是十分巨大的。伴隨著愈來(lái)愈多的“新興木刻”的追隨者，各類相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體也紛涌而出、層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在上海范圍內(nèi)，木刻的社團(tuán)便高達(dá)兩位數(shù)，魯迅每次舉辦的木刻藝術(shù)講堂也都是座無(wú)虛席?！靶屡d木刻”極大地促進(jìn)了新民主主義革命的發(fā)展，為當(dāng)時(shí)致力革命的人們注入了鮮活的生命力，擴(kuò)大并且增強(qiáng)了革命的中堅(jiān)力量，是新民主主義革命中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

此外，還有著名的“延安木刻”，也就是著名的“解放區(qū)木刻”，它誕生于1937年七七事變后到1949年新中國(guó)成立的時(shí)期內(nèi)。七七事變后抗戰(zhàn)大規(guī)模爆發(fā)，一大批“新興木刻”的參與者將這份極具精神作用和渲染價(jià)值的藝術(shù)帶到了抗日革命根據(jù)地。與“新興木刻”的觀念有所不同，來(lái)到根據(jù)地的“木刻者”們以“救亡”和“圖存”為旗幟，將愛(ài)國(guó)的情懷和為革命奉獻(xiàn)一切的精神淋漓盡致地用木刻的形式展現(xiàn)出來(lái)，充分體現(xiàn)并且激發(fā)了奔赴在抗日前線的人民的愛(ài)國(guó)、高度團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、義無(wú)反顧、舍家為國(guó)、艱苦卓絕和不怕?tīng)奚拿褡寰?，成為中?guó)歷史上不可或缺的一筆。

二、新媒體時(shí)代版畫的傳播特質(zhì)挖掘

要想實(shí)現(xiàn)對(duì)于新媒體時(shí)代的版畫傳播特質(zhì)挖掘，就必須對(duì)版畫的定義進(jìn)行深層次探尋。因此我們?nèi)孕枰獜摹案鄙咸綄?。傳統(tǒng)的版畫主要是以區(qū)別于他類藝術(shù)的固定呈現(xiàn)方式，如石版、銅版等而為眾人所熟知。當(dāng)今時(shí)代的版畫則打破了原生意義上的刻板印象，采用各種新奇的藝術(shù)載體來(lái)抒發(fā)和表達(dá)心中所思、所想、所感。自此，版畫的意義被極大地挖掘和擴(kuò)大了，這顯示出了藝術(shù)家們從更本質(zhì)的、更人性化的角度對(duì)版畫做出了詮釋，這在實(shí)質(zhì)上也是一種藝術(shù)形式將要蓬勃發(fā)展的前情提要和號(hào)角吹響。可能在一處畫展內(nèi)，你會(huì)突然見(jiàn)到一臺(tái)電視機(jī)或者電冰箱被展示在房間中。不必奇怪，因?yàn)檫@也是版畫的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。

現(xiàn)存中國(guó)的市面上也售賣了眾多版畫藝術(shù)類的書籍，比如大火的《玩壞這本書》，一度在年輕人中掀起一股熱潮。書中利用折紙、作畫、3D等形式將各種具有挑戰(zhàn)性的關(guān)卡任務(wù)放置在書本中，突破了空間印象的同時(shí)也極大地激發(fā)了人們的閱讀興趣和購(gòu)買熱情，年輕人也更容易地領(lǐng)悟到書中想要傳達(dá)的對(duì)于生命的理念和認(rèn)知。此外，繼《天書》之后被創(chuàng)作出來(lái)的《地書》則是利用各類符號(hào)作為傳達(dá)的媒介。他們都屬于新興的版畫范疇，也都是版畫在更大的意義上的延續(xù)與發(fā)展。隨著“90后”“00后”成為時(shí)代的消費(fèi)主力軍，消費(fèi)群體對(duì)新鮮感和奇特感的需求便會(huì)愈發(fā)增強(qiáng)，這是版畫能夠在社會(huì)上占有一席之地并且實(shí)現(xiàn)其教育性、愛(ài)國(guó)性和民族性的可行性。

三、新時(shí)代版畫之于文化自信的加持力

21世紀(jì)是不簡(jiǎn)單的一個(gè)世紀(jì)。十九大報(bào)告提出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。轉(zhuǎn)化后的主要矛盾體現(xiàn)在人文方面就是對(duì)精神層面提出了更高的要求。版畫作為新時(shí)代人文藝術(shù)品的代表之一，就更應(yīng)該登上舞臺(tái)，在重新整合好自身的特性和價(jià)值后再次為人類社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。

2020是不平凡的一年。持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)對(duì)抗以及重大事件重度來(lái)襲使得這個(gè)時(shí)代比任何時(shí)候都更需要千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人凝聚成一個(gè)整體，需要文化自信的累積和時(shí)代精神的凝聚與感召。我們應(yīng)當(dāng)盡一切可能性對(duì)文化與精神的傳播路徑進(jìn)行擴(kuò)大化和延伸化。因此版畫作為傳播媒介來(lái)承載中華文化與中華精神的意義重大。版畫自身攜帶的傳達(dá)天賦、藝術(shù)天賦和人文天賦極大程度地決定了它需要承擔(dān)的時(shí)代重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]王伯敏著.《中國(guó)版畫通史》[M].河北美術(shù)出版社，2002，212.