淺析建筑美

摘要：建筑首先要適應一種需要，是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要，這種訴求還不足以產(chǎn)生藝術(shù)作品。正如所有藝術(shù)類型都經(jīng)歷過由象征到古典然后到浪漫型的發(fā)展過程，建筑藝術(shù)的進化過程同樣經(jīng)歷了這個過程。藝術(shù)在起源時總是簡單而自然，美作為精神的作品在建筑藝術(shù)中展現(xiàn)純熟的技巧，展示的藝術(shù)的美、族性的特征。

關(guān)鍵詞：建筑美;自然;藝術(shù);哥特式建筑

一、建筑美

正如所有藝術(shù)類型都經(jīng)歷過由象征到古典然后到浪漫型的發(fā)展過程，每一門藝術(shù)的進化過程都基本一致，因為藝術(shù)類型本身正是通過各門藝術(shù)而獲得實際存在的。藝術(shù)在起源時總是簡單而自然的。但是就藝術(shù)作為美的語言而言，它的自然、生動和簡單卻是另一回事。美作為精神的作品就連在開始階段也要有已經(jīng)純熟的技巧、大量的研究和長久的演習。就存在或出現(xiàn)的順序來說，建筑是一門最早的藝術(shù)。

建筑首先要適應一種需要，是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要，這種訴求還不足以產(chǎn)生藝術(shù)作品。人用語言來表達思想，使他人能夠懂得。藝術(shù)作品也有這一功能。建筑物要向觀者揭示一種普遍意義，藝術(shù)是一種暗示，一種對普遍意義或重要思想的象征，一種獨立自足的象征。在麥底亞（波斯境北的一個古國）有些城市也是用象征的方式建筑起來的。例如艾克巴塔拿有七重城墻，禁城居中心，城壘涂著七種不同的顏色，代表天上七個星球圍繞著太陽。有一部分民族主要依靠建筑去表達他們的宗教觀念。在東方，巴比倫、印度等地，以及埃及古代建筑就完全帶有這種象征性質(zhì)。作為個人和民族的精神據(jù)點、思想意識的焦點，建筑的最大目的是一種氣質(zhì)的表達。在起源階段的建筑，象征是零散的，分化的結(jié)構(gòu)的各處，顯著地互相區(qū)別開來，但是這樣的情形不能完成整體的象征;另外還有一些建筑對動物和人的軀體的有機形式進行模仿，如埃及的獅身人面像就屬于這一類建筑。

世界上最宏偉的墳墓應該是埃及的金字塔了。這項令人震撼的工程，體積大到難以置信。單從外形上看，它實在沒什么引人入勝的地方，只消花幾分鐘，就可以一覽無余，把它們看完和記住，由于形狀如此簡單整齊，其目的便飽受爭議。金字塔上面刻滿了象形文字，如果要把它全抄下來得花好幾年的功夫。由此可見、金字塔本身最值得贊嘆，卻只是一種簡單的結(jié)構(gòu)體，一種幾何模型，其中展現(xiàn)的、包裹著的是一種超越物質(zhì)的精神，這或許才是真正的內(nèi)涵，表面的保存棺槨的功用不需要再被夸大。

二、建筑的表現(xiàn)美

對于建筑的支撐，最簡單的方法就是使用的柱子。柱子的基本功用在于支撐重力，將外在的工具節(jié)省到最低限度。古典型建筑具有高度的美，柱子少于實際支撐梁和屋頂?shù)男枰?。在真正的建筑中，柱子只是裝飾，它不斷地掙脫具體的自然形狀，不斷獲得既有規(guī)律而又符合目的的抽象的美的形狀。屋頂?shù)幕拘问酱蟮钟袃煞N，一種是直角平頂，另一種是呈鈍角或銳角的尖頂。建筑作為藝術(shù)，它還要滿足美與快感的要求，與希臘建筑藝術(shù)、基督教建筑藝術(shù)相對的是羅馬建筑藝術(shù)，拱形與圓頂?shù)膽?，是建筑的巨大進步。

真正的建筑藝術(shù)在于使建筑成為內(nèi)在意義的一種獨立的象征，在建筑之外就已獲得自由的存在了。古典建筑中藝術(shù)性的意義已獨立存在并與建筑分割開來了，古典建筑物要符合宗教的目的。在希臘，建筑藝術(shù)的主要對象是公共建筑、廟宇、石柱廊和門廊，供人們休息和散步。古典型建筑所根據(jù)的較嚴謹?shù)姆夏康男院捅阌诶斫獾脑瓌t，木料建筑在獨立的建筑藝術(shù)中更占優(yōu)勢。早期浪漫型建筑，脫離實際的目的性甚遠，或者說，是由多種多樣的目的發(fā)展出來的，多余的細節(jié)和形式繁復出現(xiàn)。古典型建筑服務(wù)于一個可以確定的目的，這是它的性格，建筑成為藝術(shù)的一個表現(xiàn)，神廟是為宗教崇拜和其他用途而建造的。雄偉與崇高的肅穆之中，它將自己提升，越出單純的目的而顯出它本身的無瑕。浪漫型建筑也承擔著一個任務(wù)，那就是盡建筑之可能，在形體結(jié)構(gòu)和安排上顯示出精神的內(nèi)容，顯示出建筑的目的就是彰顯精神。

三、哥特式建筑

哥特式建筑的命名源于哥特族，哥特族是波羅的海和黑海一帶的游牧民族，是中世紀初期入侵歐洲的蠻族中主要力量之一。蠻族在文藝等各方面給歐洲帶來了新鮮的血液，尤其是建筑方面。建筑是中世紀基督教歐洲的主要藝術(shù)貢獻，主要代表是一些大教堂，它們大半都是哥特式的。哥特式建筑是真正的浪漫主型藝術(shù)，是中世紀藝術(shù)的典范。哥特式建筑，其本質(zhì)是符合基督教崇拜目的性，在建筑形體結(jié)構(gòu)上也與基督教的內(nèi)在的理念協(xié)調(diào)一致。

四、飛揚的理念

基督教堂或神廟，無論在總體還是細節(jié)上，總會體現(xiàn)出向上、向天空伸展的設(shè)計特征，那種向上飛騰的見頂建筑，好像是在天空與云君為伴。尖頂除了表現(xiàn)向上飛騰的意念外，向上飛騰的設(shè)計理念，在尖頂?shù)囊庀罄锉憩F(xiàn)了浪漫型建筑的設(shè)計風格。

對于基督的虔誠修持而言，心靈對有限存在的超越，也是主體與上帝的和解。在建筑上也就存在各種因素組合的統(tǒng)一體。內(nèi)部空間應如心靈一般，不能只是一個抽象而空洞的空間，而是要有差異性。差異性寓于統(tǒng)一之中。這種差異性，表現(xiàn)為不同的具體形狀，在長度、寬度、高度、體積、外形結(jié)構(gòu)上，都顯示出不同的空間構(gòu)造，如圓形、正方形、長方形以及圍墻和屋頂在長寬高這些方面的變化等等。同一化就不符合基督教的精神。四方四正的形狀，也不能表現(xiàn)出心靈超越塵世有限世界的境界。

五、建筑特征

在哥特式建筑里考察墻壁、屋頂、立柱和橫梁的形態(tài)，無論就整體形狀還是細節(jié)來看，有意遮蔽支撐物與被支撐物，取消它們的變化的嚴格區(qū)分。直角形狀也幾乎被拋棄，又回到一種類似自然事物的形式，自由上升的莊嚴，隱遁的心態(tài)在自然中取得它的形式。如果我們走進某個中世紀的大教堂內(nèi)部，其形態(tài)使人聯(lián)想到最明顯的事物就是一株樹或者樹林，圓頂就像樹冠，就像高大的森林遮蔽天空，兩行樹的枝葉傾斜相向，最后相交成拱頂。墻壁自由獨立地向上聳立，柱子也是自不同方向向上各自伸展，這就是說，盡管圓頂實際上也是安放在柱子上的，而支撐圓頂這個職能卻沒有獨立地、突出地表現(xiàn)出來。

裝飾對于一般建筑非常重要，古典型建筑藝術(shù)在裝飾方面一般保持一種明智的節(jié)制。哥特式建筑不滿足于簡單的平面，要把這些平面劃分開來，塑造成為一些能產(chǎn)生努力向上高舉印象的形狀。例如浪漫型藝術(shù)一方面根據(jù)側(cè)重內(nèi)心世界的原則，即理想回到內(nèi)心世界本身的原則，把巨大笨重的石堆牢固地結(jié)合在一起，另一方面又完全保持住輕盈秀美的印象。除掉拱頂，方柱和圓形結(jié)構(gòu)以外，雕飾都采取真正有機體的形式，人們可以很明顯地看出一些樹葉和花蕾以及用真實的或幻想的人體和動物構(gòu)成的阿拉伯式花紋。浪漫型的想象力顯示出它的創(chuàng)造發(fā)明和奇特組合的豐富性。哥特式建筑大量采用尖頂形式，形成一個基本特質(zhì)，這一特質(zhì)解放了柱子，使柱子形狀和功能得以改變。

六、民間建筑

哥特式建筑藝術(shù)發(fā)展出它的獨特形式是在13世紀，那個時期民用建筑和宗教建筑平行發(fā)展，它沿用教堂建筑，但根據(jù)需要而加以改造，除去形式與尺寸比例的一般和諧，藝術(shù)就只能在裝飾建筑物正面、臺階、窗、門、山墻、塔樓之類發(fā)揮一些作用，但是還要以符合目的性為它的決定性的原則。堅固、安全，加上堂皇富麗和具有生動個性的形式等等，是中世紀民用建筑的基本特征。

七、東方園林建筑

園林藝術(shù)更像一種繪畫，讓自然事物保持自然形狀，力圖模仿自由的大自然，它把凡是自然風景中能令人心曠神怡的東西集中在一起，形成一個整體，例如巖石與它粗糙自然的體積、山谷、樹林、草坪、蜿蜒的小溪、堤岸上氣氛活躍的大河流、平靜的湖邊長著的花木、一瀉直下的瀑布之類。中國的園林藝術(shù)已經(jīng)把包括自然風景的湖、島、河、假山、遠景等自然景觀展現(xiàn)在花園式的建筑中。園林建筑藝術(shù)營造了一種清爽愉悅的氛圍，是一種本身并無獨立意義的設(shè)計理念，是一種環(huán)境設(shè)計理念應用于建筑，這也可以認為是現(xiàn)代社會的宜居生態(tài)理念的開始。在這里建筑藝術(shù)和它的訴諸認知的理解的線索、排列秩序、整齊的結(jié)構(gòu)式構(gòu)思，對稱性、平衡性理念，用建筑的方式來實現(xiàn)，展示的藝術(shù)的美。民族性的特征在文化中展現(xiàn)，在雕刻的花紋、直立的，圓潤的筆觸、以及婉約的石橋流水，花木人家等等，都在展現(xiàn)一個地方、一種文化的純凈清新的自然美。

作者簡介：

李嚴（1971-），女，黑龍江人，碩士，單位：大連輝世翻譯，中國社會科學院研究生院美學專業(yè)在職人員高級課程研修班學員。

作者單位：中國社會科學院