中國傳統(tǒng)智慧觀的價(jià)值意蘊(yùn)

王艷榮

摘要：誠作為中國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和根本，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是為學(xué)和立業(yè)之本，是國家治理的依據(jù)。針對(duì)“實(shí)用之智”為主的智慧觀盛行，以誠信危機(jī)為主要表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀中，追溯中國智慧觀中的“誠”，著重強(qiáng)調(diào)智慧觀中的“誠”的概念，以真知拷問真行，用真行引導(dǎo)真知，形成知行合一的“至誠”智慧觀。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德;誠;智慧;價(jià)值意蘊(yùn)

誠是中國傳統(tǒng)文化中極為推崇的價(jià)值理念，是古代先哲極為重視的道德品質(zhì)和規(guī)范。君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事?！秶Z詞典》中“誠”有動(dòng)詞、副詞和形容詞三個(gè)詞。作名詞講是真心實(shí)意，如“士感其誠，皆一當(dāng)百”，是一種可以被感知的“誠”，只有誠心誠意才能被他人所感知，從而獲得“誠”的贊譽(yù);作形容詞講是真實(shí)無妄、忠實(shí)不欺，即至誠，是認(rèn)識(shí)和把握“誠”必須遵循的態(tài)度和方法;作副詞講是的確、確實(shí)，是一種“真”或“誠”的自然狀態(tài)。仁、義、禮、智、信，此謂五常。誠，五常之本，百行之源也。[1]就是說，誠是五常的根本，是各種行為的源泉，即誠是智的根本，誠自有智，離開誠無所謂智，無誠更無智。

大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，首次提出的“智慧”就與“大偽”相對(duì)立，可見智慧最初是與偽詐對(duì)應(yīng)而生的，最開始智中就具有誠的涵義。趙馥潔在中國古代智慧觀的歷史演變中論述了在道德價(jià)值主體向近代科學(xué)認(rèn)知主體轉(zhuǎn)變的歷史邏輯之中，討論重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥堑倪^程。因此，當(dāng)代學(xué)者在實(shí)用之智的視閾下進(jìn)行研究，就缺少了智慧觀中的誠的內(nèi)涵。

從社會(huì)中看，市場經(jīng)濟(jì)是智慧經(jīng)濟(jì)，社會(huì)進(jìn)步是智慧的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)提出建設(shè)智慧城市、智慧社區(qū)等，卻只重視智能化建設(shè)，忽視了與之息息相關(guān)的社會(huì)氛圍。只有將崇尚智慧的實(shí)用之智與倡導(dǎo)誠的道德之智相結(jié)合，才能打造世人心目中的“智慧城市”。

因此無論是理論意義的缺失還是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，再次挖掘中國傳統(tǒng)智慧觀中的誠的內(nèi)涵，研究誠與智慧的關(guān)系就顯得極為重要。

一、儒家文化中的智慧觀

春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴?？鬃诱撝?，主要重在人文的道德的知識(shí)，以智為成德成仁的手段。[2]孔子之后，對(duì)智的內(nèi)容和來源的看法，開始分化，但無論如何發(fā)展，卻始終將誠放在重要的位置。

（一）智以誠為基礎(chǔ)

首先，誠是擁有智慧的前提。知之為知之，不知為不知，是知也。[3]由此可見，孔子認(rèn)為真誠的面對(duì)自己未知的事物，承認(rèn)自己的不足，這是一種智慧。根據(jù)天賦和學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子將學(xué)習(xí)者劃分為上、次、又次和下四類，坦言“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！痹?2弟子，3000門徒面前承認(rèn)自己并非天生就有知識(shí)，而是在勤奮敏捷地不斷求索探知自己未知的領(lǐng)域，誠實(shí)的面對(duì)自己的“知”，表里如一，誠實(shí)不欺，真實(shí)無妄，最終成為擁有大智慧的圣人。

其次，從字意來看，誠是獲得智慧的必要條件?！爸强杀环纸鉃椤爸焙汀叭铡保笆浮焙汀翱凇睒?gòu)成“知”。智即矢口日，表意為像飛矢一樣，每天快速獲取知識(shí)的人就是智人。古代“智即知，即無所不知的人。”這表明，智與知之間存在著內(nèi)在統(tǒng)一性，因此許多古代文獻(xiàn)中，“智”與“知”混用，從某種意義上說“智”起初是“知”發(fā)展而來的?！爸恰辈粌H與“知”相聯(lián)系，且萌發(fā)于高層次的知，高級(jí)的知即是智?！盎邸睘樾淖值?，說明心系于事。兩個(gè)“豐”字意味著只有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)才能產(chǎn)生思想，用心去想，去思考，才能轉(zhuǎn)識(shí)成智，擁有智慧，所以慧的產(chǎn)生重于心，重于思。以往人們只研究“慧”的產(chǎn)生，卻忽略了慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)。只有不虛不枉，不弄虛作假，真真正正踏踏實(shí)實(shí)的去學(xué)習(xí)，才會(huì)得到豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，即“智”。長期積累的學(xué)識(shí)經(jīng)過誠心誠意的思考，不欺瞞外界，不欺瞞內(nèi)心，才能轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎邸?。由此可見，智慧的獲取和升華均以“誠”為基礎(chǔ)，用欺瞞之行、虛偽之心是不可能得到智慧的。

（二）誠是智的參考標(biāo)準(zhǔn)

孟子說：“是非之心，智也”[4]，用是非之心作為智慧的判斷價(jià)值依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了智在判斷和評(píng)價(jià)道德善惡中的作用。孟子將惻隱、羞惡、恭敬、是非與仁、義、禮、智相對(duì)應(yīng)，提出“四端”說。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之，弗思耳矣。他認(rèn)為“四端”非外在因素強(qiáng)加，是本身所固有的，智就是人本身對(duì)道德是非判斷的能力。

追求智慧的過程就是自身德行自我完善，自我修養(yǎng)提升的動(dòng)態(tài)過程。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。從“致知”到“修身”中間經(jīng)歷了“誠意”和“正心”的中間環(huán)節(jié)。意誠才心正，心正才修身，意誠是前提，無誠之人是根本無法成為平天下之人?！爸恰笔峭高^外在事物的表面，洞察本質(zhì)或更加深層次的根源，作出明智的抉擇，而誠更是判斷是否有“智”的重要標(biāo)準(zhǔn)，沒有“誠意”、“正心”就無所謂智慧。

智是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，要想成為“平天下”的智者就要秉持著誠意和正心，在是非善惡之間不斷做出選擇，而智作為評(píng)價(jià)道德善惡的依據(jù)。誠心誠意，真實(shí)無妄的運(yùn)用“智”在是非善惡之間做出判斷選擇，在每一次選擇時(shí)以“誠”作為依據(jù)，只有這樣，才能夠經(jīng)歷獲得智慧。由此可見，智的獲得與誠的參與密不可分，儒家的智慧在一個(gè)明智之人以“誠”作為判斷依據(jù)的道德成長過程中得以清晰反映。

（三）智歸究為于誠

在儒家傳統(tǒng)中，人的本質(zhì)被規(guī)定為“德”而非“智”，德被看作智的根源。有德的人必然有智，有智者卻不一定有德。孟子強(qiáng)調(diào)：“莫之御而不仁，是不智也。”[5]古人將德高望重的人稱為智者，對(duì)于雖有超高才能，卻無德之人最終只能充其量被稱為梟雄?？梢姡蟮虏徽\者或無德者是沒有智慧的。

智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。[6]劉向在該句中指出對(duì)待智應(yīng)以誠的態(tài)度，巧妙的虛偽不如守拙的真誠，可見誠也是德的重要組成部分，而德是自我修養(yǎng)達(dá)到較高程度的贊譽(yù)。不知而自以為知，百禍之宗也。[7]就是說，不知道的事情以為自己知道，是各種災(zāi)難的源頭，強(qiáng)調(diào)對(duì)待“知”必須態(tài)度誠懇、老實(shí)。由此可見，天下最大的智慧就是拙誠。

二、結(jié)語

趙馥潔在《中國古代智慧觀的歷史演變及其價(jià)值論意義》一文中認(rèn)為：“明末清初時(shí)期，智慧觀的基調(diào)是倡導(dǎo)以“經(jīng)世致用”為宗旨的“見聞”、“實(shí)用”之智。這種智慧觀已經(jīng)開始超越“德性”之智與“見聞”之智的劃分和爭論，開始突破古代智慧觀框架，在中國智慧圈的地平線上，初步露出崇尚實(shí)證科學(xué)之智的啟蒙曙光?！彪S著中國改革開放步伐的不斷加快，傳統(tǒng)意義上天人合一基礎(chǔ)上所形成的各種準(zhǔn)則已經(jīng)失去權(quán)威與效用，急劇變化的當(dāng)今社會(huì)選擇“實(shí)用”之智，導(dǎo)致功利為主的智慧觀風(fēng)靡。面對(duì)這一現(xiàn)狀，不少人提出“重建道德”。當(dāng)然，用傳統(tǒng)智慧觀之足去適現(xiàn)代社會(huì)智慧觀之履未免不合時(shí)宜，但是將過去一味的否定必然是盲目的。唯有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去發(fā)展適合當(dāng)今社會(huì)的智慧觀，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，才能更好的為當(dāng)代人呈現(xiàn)智慧的誠之光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《周子全書·通書·誠下》

[2] 趙馥潔.《中國古代智慧觀的歷史演變及其價(jià)值論意義》.人文雜志1995年第5期.

[3] 《論語·為政》

[4]《孟子·告子上》

[5] 《論語·里仁》

[6] 劉向.《說苑·談叢》

[7] 《呂氏春秋·覽·有始覽》