巴羅克文學(xué)的豐碑

徐俊

德意志人民，忍欺受騙。為更高理想，在斗爭中血流成河，歷盡苦難。單純的心靈??！變得桀驁不馴?？娝官x予了靈感，德意志人民，你本是那——他筆下描繪的可憐的西木！

這段銘刻在《癡兒西木傳》（1668，以下簡稱《西木》）的作者漢斯·雅科布·克里斯托夫·封·格里美爾斯豪森（1622—1676，以下簡稱格氏）紀(jì)念碑上的詩行，足以說明這部長篇小說何以能經(jīng)受300年的沉浮，在德意志人民中間深深扎根，成為德國家喻戶曉的作品的內(nèi)在因素了。

這部描寫一個(gè)小人物在德國30年戰(zhàn)爭（1618—1648）中的遭遇的作品，重哲理而隱晦難懂。雖然早為文學(xué)史家確認(rèn)為17世紀(jì)文學(xué)高峰，卻很少有人從巴羅克流派的角度來加以分析闡述，其主要原因是因?yàn)榘土_克作為這一種藝術(shù)流派從它一開始便被判為“教會與封建的文化運(yùn)動”，直到20世紀(jì)30年代才獲得平反。二次大戰(zhàn)后，尤其從上世紀(jì)60年代起，在歐美諸國蓬勃開展的巴羅克文學(xué)研究中，《癡兒西木傳》恰如群山之巔，巍然屹立。如今它已有了世界各國譯本。當(dāng)漢譯本于1948年在北京出版以后，才使我們有機(jī)會獲得豐富的有關(guān)信息，看清了它絢麗而多彩的面目。

《癡兒西木傳》的作者格里美爾斯豪森的文化造詣并非來自學(xué)校，而是來自艱苦豐富的人生經(jīng)歷，他稱得上是位奇才，他的《西木》具有巴羅克藝術(shù)風(fēng)格的種種特點(diǎn)，而在思想上并不受教會與封建社會種種規(guī)范原則的約束。德國著名作家托馬斯·曼評論《西木》道：“這是一座極為罕見的文學(xué)與人生的豐碑。它歷經(jīng)近三百年的滄桑，依然充滿生機(jī)，并將在未來的歲月里更長久地巍然屹立；這是一部具有不可抗拒魅力的敘事作品，它豐富多彩、粗野狂放、詼諧有趣、令人愛不釋手，生活氣息濃厚而又震撼人心，猶如我們親臨厄運(yùn)，親臨死亡。它的結(jié)局是對一個(gè)流血的、掠奪的、在荒淫中沉淪的世界徹底的悔恨與厭倦。它在充滿罪孽的、痛苦悲慘的廣闊畫卷中是不朽的?！?/p>

《西木》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，但具有強(qiáng)烈的宗教和哲理色彩，這與北歐人傾向于從道德和宗教的角度來觀察人生是分不開的。同時(shí)，17世紀(jì)的德國在新、舊教外衣下進(jìn)行的30年戰(zhàn)爭是德國土地上的一場歐戰(zhàn)，在教皇、皇帝與貴族之間爭權(quán)奪利的背后，都有外國的支持與參與。這場戰(zhàn)爭的結(jié)果是土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)凋敝、人口驟減，德國從此分裂為300多個(gè)專制小邦。在這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)混亂落后、信仰危機(jī)的時(shí)代，《西木》中反映出強(qiáng)烈的反對封建專制、貴族特權(quán)和教會腐敗的傾向。

在小說的藝術(shù)風(fēng)格上，格氏重視巴羅克氣勢磅礴、絢麗多彩的表達(dá)與獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，首先體現(xiàn)于小說語言的運(yùn)用和表達(dá)上。一是使用德語中典型的框形套句結(jié)構(gòu)，這正與巴羅克的螺形漩渦風(fēng)格相配稱。由于在一個(gè)主句中插入了許多短句，導(dǎo)致句型復(fù)雜，難免有累贅費(fèi)解之嫌，但被描述的事物因此生氣勃勃，形象真切，有動態(tài)感。二是多用諧音，表達(dá)含義雙關(guān)，使風(fēng)格不致流于平淡，而又妙趣橫生。當(dāng)然，這樣的語言要通過翻譯而保持原來的文采，是困難的。例如小西木把自己在偏僻山區(qū)閉塞而無知的生活稱做“驢的生活”，它恰與“高貴的生活”諧音，作者意在表達(dá)純樸無知的生活是接近自然的生活，因而也是高貴的生活。三是文字游戲。作者以假名發(fā)表了這部小說，小說主人公西木最后知道了自己的真實(shí)姓名為梅·斯·封·福格斯海姆。作品結(jié)尾又提及作者真名是薩·格·封·赫爾希弗爾德。而最后簽名又是哈·依·策·封·格·佩等等。這些名字雖然不同，它們卻全由格里美爾斯豪森這一真實(shí)姓名的字義顛來倒去、排列組合而成。這類撲朔迷離的文字游戲在巴羅克時(shí)期流行，當(dāng)時(shí)，這與小說的地位低下有關(guān)。作者隱姓埋名乃屬常事。四是排比的句法，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)修辭學(xué)在指導(dǎo)創(chuàng)作方面起的重要作用。《西木》第五卷的最后兩章尤為典型，可謂模仿與創(chuàng)造并舉，文字雅俗共存，筆法灑脫不羈，荒誕離奇之中見嚴(yán)肅睿智，格氏不失為一位語言大師。

《西木》另一個(gè)重要的巴羅克特點(diǎn)是小說封面的古怪人像。這一怪人的象征畫承襲于中世紀(jì)的民間傳說，其含義不亞于斯芬克斯難解之謎。在怪人像下附有的詩句是：

像鳳凰在火中再生，我騰入太空而不失蹤影，我漂越大海又遍游大地。我在遨游之中四海揚(yáng)名。是什么，使我心憂傷，難能歡樂？我把一切，記述書中，為使讀者，如我所做，遠(yuǎn)離愚昧，永得安寧。

怪人身后是一片紅色的火，象征在火中的再生。它本身由不同因素組成，上半身半男半女，目光敏銳，長鉤形鼻子，大嘴，頭的左右兩邊長有一對山羊角和驢耳；一條腿是牛腳，另一條是水禽的蹼；背有翼，身后有海豚般的尾；象征騰入太空，漂越大海，或遍游大地的必要裝備。手持世界之書，或稱命運(yùn)之書，上有皇冠、僧帽、大炮、崗樓、色子筒、船、小丑帽、燒鵝、小昆蟲等，象征五彩繽紛的世界。小說情節(jié)的變幻不定，也象征人生的種種經(jīng)驗(yàn)。在怪人腳邊，躺著許多假面具，象征以它們來對付險(xiǎn)惡的人生。這幅畫已成為格氏的標(biāo)志、西木的標(biāo)志以及德國巴羅克文學(xué)的標(biāo)志，而它象征性的含義仍處于不斷探索之中。

《西木》在1668年年底初版時(shí)，作者以化名發(fā)表此書，其風(fēng)靡暢銷，自不待說，3年之中，重版3次。之后竟湮沒冷落100多年，19世紀(jì)時(shí)，重為一些浪漫主義作家所發(fā)掘?！段髂尽分小皝戆?，哦，夜鶯，夜的安慰”一詩也被收入當(dāng)時(shí)浪漫主義詩集《兒童奇異的號角》中。之后，幾經(jīng)論爭與波折。

1876年，即格氏逝世200周年時(shí)，普魯士文化部長法爾克要求中小學(xué)圖書館購置《西木》這部書，而被天主教會作為攻擊俾斯麥政府的把柄，認(rèn)為《西木》有害青少年的道德教育。但是人們?yōu)榱丝棺h天主教會的攻擊，對《西木》表示敬意，同年在倫興地方舉行了格氏紀(jì)念大會，并于3年之后在當(dāng)?shù)貫楦袷蠘淞⒘思o(jì)念碑。直到20世紀(jì)60年代，乃至今日已有數(shù)百篇有分量的論文從風(fēng)格怪異、深?yuàn)W難解的《西木》中揭示出作者格氏非凡的記憶與創(chuàng)造能力以及善于表達(dá)的天賦才能。

當(dāng)1976年格氏逝世300周年之際，聯(lián)邦德國為這位民族作家舉行了規(guī)模宏大的多種形式的紀(jì)念活動：國際學(xué)術(shù)報(bào)告會，格氏及其作品展覽會，一版再版新的《西木》注釋本，發(fā)行紀(jì)念貨幣和郵票，并由當(dāng)代意大利著名雕塑家曼佐在倫興城為格氏樹立了新的全身銅像。在與《西木》有著不解之緣的威斯特法倫州的明斯特大學(xué)成立了國際格氏學(xué)會，每年出版一期國際性的、以格氏研究為中心的巴羅克文學(xué)論文集《西木卜里希阿娜》。1983年聯(lián)邦德國放映了《西木》電視連續(xù)劇。

近年來，格氏及《西木》已成為國際性的研究課題。

責(zé)編：馬京京