殊途同道：徐悲鴻與齊白石比較

蘇丹

【摘 要】徐悲鴻與齊白石有著非同尋常的知己情緣。二人都出身貧苦，早年飽嘗生活艱辛，因而能同情相契，但更重要的還是二人的藝術(shù)思想有共鳴之處才能同氣相投。二人都對當(dāng)時中國畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀不滿，準(zhǔn)備對其進(jìn)行改良創(chuàng)新。徐悲鴻推崇的“惟妙惟肖”與齊白石的“似與不似”之說異曲同工。

【關(guān)鍵詞】徐悲鴻;齊白石;生活境遇;藝術(shù)思想;比較

徐悲鴻（1895-1953）與齊白石（1864-1957）同為中國現(xiàn)代畫壇巨擘，成長經(jīng)歷和繪畫風(fēng)格有很大的差異，但是二人卻有著非同尋常的知己情緣。那么融合西法改良中國畫的海歸派徐悲鴻為什么和主張傳統(tǒng)出新、土生土長的齊白石能夠成為藝術(shù)知音呢？二人的生活境遇、藝術(shù)思想有什么契合點(diǎn)呢？

一、殊途相遇

（一）相似的早期鄉(xiāng)間手藝謀生經(jīng)歷

徐悲鴻出生在鄉(xiāng)村私塾教師家庭，少時沒有進(jìn)入學(xué)校讀書，父親是他的文化藝術(shù)啟蒙老師。少年徐悲鴻經(jīng)常為父親作畫打下手，后來由于家鄉(xiāng)遭到火災(zāi)，他和父親開始漂泊在外的賣畫生涯。他在自述中寫道“余年十三四，吾鄉(xiāng)連大水，人齒日繁，空益窘。先君亦奔走江湖，余亦始為落拓生涯”。[1]齊白石出生于一個幾代務(wù)農(nóng)的家庭，在他出生的時候，家里只有幾間破屋，水田一畝，祖父和父親出去打零工賺錢養(yǎng)家，生活十分艱難。他的啟蒙老師是只識得300多個字的祖父。在他8歲的時候，隨外祖父周雨若在蒙館正式讀書，但只讀了不到一年，開始在家里幫忙做事。在他15歲的時候，開始學(xué)習(xí)粗木作，[2]后來又改為做細(xì)木工的雕花木匠，27歲才拜家鄉(xiāng)胡沁園、陳少藩兩位先生學(xué)習(xí)書畫和詩文。兩位老師給這位芝木匠起名“璜”，號“瀕生”，別號“白石”，至此作為畫家的齊白石橫空出世。[3]

（二）不同的離鄉(xiāng)動因

徐悲鴻在17歲的時候就想去上海學(xué)畫，但沒有成功，對此，他曾追記到“年十七，始游上海，欲習(xí)西畫，未得其途，數(shù)月而歸。” [4]在徐悲鴻十九歲的時候，他的父親不幸去世，他開始在家鄉(xiāng)的學(xué)校教授圖畫課。但他對于這樣的生活十分不滿意，在友人的勸說和幫助下，到上海去找閩人李登輝，想找個適合的差事做，可是李卻食言了，致使徐悲鴻“流落于滬，秋風(fēng)起，繼以淫雨連日，苦寒而糧垂絕。”幸得遇吳興黃震之賞識，邀其留滬作畫。之后，他又考取震旦大學(xué)，邊學(xué)習(xí)法語邊習(xí)畫。在哈同花園征集倉頡像中標(biāo)后，他并沒有要姬覺彌[5]給的報酬，而是希望姬能幫助他到法國留學(xué)。[6]通過姬覺彌引見，徐悲鴻有緣拜于康有為門下。后來，由于歐洲戰(zhàn)亂，姬覺彌資助徐悲鴻赴日。而在歐洲戰(zhàn)事稍定，恢復(fù)派遣留學(xué)生以后，在蔡元培、傅沅叔的幫助下徐悲鴻得以赴法留學(xué)。從徐悲鴻的經(jīng)歷來看，他始終都是自覺地離開家去闖蕩的，對于自己的成長和求藝很早就有清醒明確的規(guī)劃。齊白石則是被動地離開家鄉(xiāng)的，他并沒有刻意地去追求成名成家，但是出眾的藝術(shù)天賦和因緣巧合，讓他成為家鄉(xiāng)著名學(xué)者、詩人、畫家的學(xué)生，并且因賣畫改善了生活狀況。到了35歲，齊白石因去為別人畫像，才第一次去了縣城。[7]四十歲時，家鄉(xiāng)的朋友出去做官，邀請齊白石去作畫，他開始了五出五歸的旅居作畫生涯。他仍然沒有想要離開家鄉(xiāng)，他對自己的生活和藝術(shù)水平都是滿意的。只是因?yàn)閼?zhàn)爭起來，他無法維持正常生活，才不得不離鄉(xiāng)赴京，從頭開始，不期然成為近現(xiàn)代畫壇上一個難以超越的傳奇。

徐悲鴻與齊白石離鄉(xiāng)的動因不同，卻在異鄉(xiāng)成名的路上相識相知。從1928年徐悲鴻赴北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院任教算起，直到1953年辭世，二人密切交往二十五載。徐悲鴻購藏了齊白石的書畫精品，幫助白石老人出版畫集，聯(lián)系其他買家，并三顧茅廬請齊白石做大學(xué)教授，還無微不至地為老人爭取更好的福利待遇。齊白石也非常欣慰自己有徐悲鴻這樣一位藝術(shù)知己，曾感嘆“生我者父母，知我者徐君。”

二、藝術(shù)共識

徐、齊二人都出身貧苦，早年飽嘗生活艱辛，因而能同情相契，但更重要的還是二人的藝術(shù)思想和繪畫理念有共鳴之處才能同氣相投，彼此引為知己。

（一）改良中國畫的共識

二人都對當(dāng)時中國畫壇的現(xiàn)狀不滿，準(zhǔn)備對其進(jìn)行改良創(chuàng)新。徐悲鴻在《中國畫改良論》一文中嚴(yán)厲指出“中國畫學(xué)之頹敗，至今日已極矣。……夫何故使畫學(xué)如此其頹敗耶？曰：唯守舊，曰：唯失其獨(dú)立之地位。”對中國畫學(xué)的振作方案則是“古法之佳者，守之;垂絕者，繼之;不佳者，改之;未足者，增之;西方畫可采入者，融之?！?[8]徐悲鴻一生都致力于融合西方繪畫的寫實(shí)主義改良中國畫。1917年，齊白石第二次到北平，準(zhǔn)備定居下來，以學(xué)習(xí)八大、石濤的冷逸畫風(fēng)為主，不為時人所重。這時他遇到了生命中的另一個貴人陳師曾?；蛟S，陳師曾敏銳地發(fā)現(xiàn)，齊白石的繪畫有很強(qiáng)烈的生活實(shí)感，雖努力學(xué)習(xí)詩文作文人畫，但思想深處還是保留著匠人、農(nóng)民那種最貼近生活的樸素情感。陳師曾鼓勵他進(jìn)行藝術(shù)革新，發(fā)揮自身優(yōu)勢，不避傳統(tǒng)文人輕視的鄉(xiāng)野俗物，貼近自然和大眾。1923年陳師曾病逝，齊白石大病一場，回到家鄉(xiāng)潛心“變法”。齊白石在晚年終于創(chuàng)出紅花墨葉一派，將生活中的平凡景物和文人畫融合，改變了中國文人畫陳陳相因的俗套。徐悲鴻非常認(rèn)可齊白石“膽敢獨(dú)造”的藝術(shù)創(chuàng)新精神。在徐悲鴻舊藏的齊白石作品中，其自題的“白石墨妙”表明了他對齊白石繪畫藝術(shù)的由衷欣賞。

（二）“惟妙惟肖”與“似與不似”

徐悲鴻指出，中國畫在隋唐以后漸衰的原因是自從王維以后，許多山水畫家都過分注重繪畫的意境和神韻而忘記了基本的造型。他認(rèn)為，中國古代畫論中的“氣韻說”是為不能寫實(shí)象物而遮羞的，感嘆中國畫“如此焉不日趨貧弱！” [9]他多次強(qiáng)調(diào)“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，但素描其實(shí)只是一種訓(xùn)練手段，并非最終目的。徐悲鴻曾明確表述“畫之目的，曰‘惟妙惟肖’，妙屬于美，肖屬于藝。故作物必須憑實(shí)寫，乃能惟肖。待心手相應(yīng)之時，或無須憑實(shí)寫，而下筆未嘗違背真實(shí)景象。易以渾和生動逸雅之神致。而構(gòu)成造化偶然一現(xiàn)之新景象，乃至惟妙。然肖或不妙，未有妙而不肖者。妙之不肖者乃至肖者也“ [10]這和齊白石的“似與不似”之說，是同樣的道理。齊白石早年曾經(jīng)為鄉(xiāng)人描容寫真，也畫一些仙佛仕女，很重視形象的真實(shí)描繪。從北京畫院藏齊白石早年所繪胡沁園夫婦像來看，他對于西式炭精擦筆畫也有接觸。但是他并不完全拘泥于物象，是在形似的基礎(chǔ)上去進(jìn)一步地追求神似，為了筆墨趣味與神韻的表達(dá)會適度地去改造自然之物。齊白石的寫意作品是在精研物態(tài)的基礎(chǔ)上與筆墨參化達(dá)到的“似與不似”之境，能得到徐悲鴻贊賞，應(yīng)該是在一定程度上實(shí)現(xiàn)甚至超越了徐悲鴻所向往的“惟妙惟肖”的表物致境。

三、結(jié)語

兩位畫壇巨匠都為20世紀(jì)中國美術(shù)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，留下了大量的藝術(shù)珍品與無盡的精神財富。表面上看，他們代表了中國繪畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的兩個不同方向：徐悲鴻引入西法改良中國美術(shù)，以寫實(shí)主義改造中國畫面貌;齊白石在創(chuàng)作中更多地融入了民間趣味，使傳統(tǒng)文人畫跳下高臺，走向大眾。實(shí)際上，他們在中國畫改革創(chuàng)新方面是殊途而同道。齊白石的“似與不似”中包含著徐悲鴻“盡精微，致廣大”的要義所在，即在體察入微的描繪中對物象神韻的傳達(dá)。

注釋：

[1][4][6] 徐悲鴻. 悲鴻自述[M].1930，04.// 徐悲鴻. 中西筆墨：徐悲鴻隨筆. 北京：北京大學(xué)出版社，2010，08：17;17;18-20.

[2][3][7] 齊白石. 齊白石自述：畫出苦滋味 [M]. 天津：天津人民出版社，2015，9：16-37;55-58;75.

[5] 愛儷園總管，哈同洋行經(jīng)理、倉圣明智大學(xué)校長

[8][10] 徐悲鴻.中國畫改良論[J]. 繪學(xué)雜志，1920，06.

[9] 徐悲鴻. 中國藝術(shù)的貢獻(xiàn)及其趨向[M].1944.// 徐悲鴻. 為人生而藝術(shù)：徐悲鴻自述.文化藝術(shù)出版社，2015，0 1：117.