“中國”一詞的含義變化史

黑豆

1963年8月，陜西省寶雞縣賈村村民陳堆夫婦，在院子后面的土崖上挖出了一件青銅器。當(dāng)時(shí)的夫婦倆無論如何也不會(huì)想到，這件青銅器的內(nèi)底隱藏著一個(gè)天大的秘密，幫助它在十多年后贏得了“鎮(zhèn)國之寶”的美譽(yù)。

這件青銅器，就是大名鼎鼎的何尊。

何尊的內(nèi)底上，有一篇12行122字的銘文，講述了周成王在成周營建都城、祭祀、向大臣訓(xùn)話的事情。周王賞賜了一個(gè)名叫“何”的貴族，何感激涕零，做了這件青銅器以志紀(jì)念，器物因此得名“何尊”。

何尊最為引人注目的地方是，在銘文中第一次出現(xiàn)了“中國”一詞：“武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民?！贝笠饩褪俏渫蹩松毯蠹栏胬咸鞝敚f：“我將居住在中國，自此治理民政?！?/p>

當(dāng)然，周武王口中的“中國”含義肯定不同于現(xiàn)在代表我們祖國的“中國”。在整個(gè)先秦時(shí)期，“中國”一詞的內(nèi)涵，都在隨著語境的不同而不斷變化，遠(yuǎn)不像今天這樣，有一個(gè)大家公認(rèn)的含義。

它可能指的是首都，天子居住的城池?！对娊?jīng)·大雅·民勞》載“惠此中國，以綏四方……惠此京師，以綏四國”。以中國和京師互稱，正好說明它們倆含義相同。

它還可能指諸侯國的國都。春秋時(shí)期的魯國，魯昭公在位時(shí)期發(fā)生了內(nèi)亂，掌握實(shí)權(quán)的季孫氏揚(yáng)言“中國不存公”，不讓魯昭公待在國都，導(dǎo)致魯昭公回不了家，去世前幾年一直在各地流竄。

《周禮·考工記》有“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”的說法，這里的“國”指都城。

它還可以與“四夷”相對，指代地處中原的所有國家。孟子曾經(jīng)說：戰(zhàn)國時(shí)期的楚國有個(gè)叫陳良的學(xué)霸，以周公和孔子為偶像，一心想投奔儒家學(xué)派，便“北學(xué)于中國”，渡過長江，到中原“留學(xué)”了。

既然“中國”這個(gè)詞在先秦是如此的多變，我們只能具體問題具體分析。從何尊銘文的內(nèi)容推斷，銘文上的“中國”指的是以成周（今河南洛陽）為中心的一小片區(qū)域，面積肯定比現(xiàn)在我們祖國的領(lǐng)土要小很多。

但是這并沒有使何尊銘文的重要意義減弱一絲一毫——畢竟，“中國”的名號(hào)，是在何尊銘文里第一次出現(xiàn)的。

那么，“中國”這個(gè)詞，什么時(shí)候被附加上了政治和文化的屬性呢？這還要等到漢代乃至再往后。

出土于尼雅遺址的這塊“五星出東方利中國”錦護(hù)膊，以及之后出土的“討南羌”殘片，恰巧與《漢書·趙充國傳》中一個(gè)故事的情節(jié)相似，讓我們能夠認(rèn)識(shí)到漢朝人是如何看待“中國”這個(gè)詞的。

西漢宣帝神爵元年，漢宣帝命令70多歲的老將趙充國去征討羌人。由于對羌人的情況不了解，趙充國采取了持兵緩進(jìn)的策略，穩(wěn)扎穩(wěn)打，沒有直接跟羌人正面較量。

但年輕的宣帝遲遲沒有接到勝利的消息，很不高興，下詔書催促趙充國：最近朕命人夜觀天象，發(fā)現(xiàn)五星出東方，這是大好的兆頭！有這祥瑞加持你還磨蹭什么？趕快前進(jìn)去跟羌人大戰(zhàn)啊！

“今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗……用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇……萬下必全，勿復(fù)有疑?！?/p>

顯然，宣帝在這封詔書里直接把自己治下這個(gè)龐大的帝國視為“中國”，強(qiáng)調(diào)得更多是社會(huì)、政治、軍事上的意義，沒有再去考慮什么中原、首都之類的。

皇帝都這么想了，漢代王公大臣乃至普通老百姓的想法也和皇帝差不多：我們都是中國人，我們待的地方就是中國！

“中國”的概念在兩漢初步形成以后，在魏晉南北朝時(shí)期得以發(fā)展。當(dāng)時(shí)，由于多民族文化的碰撞交流，人們對“中國”的文化含義，理解更加深入了：一個(gè)地區(qū)，無論位置在哪里，如果文化達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)、水平，能夠辨識(shí)出來是我們熟悉的中華文化，就可以被認(rèn)為是“中國”，那個(gè)地方的人也就是“中國人”。

由于中華文化本身的厚重底蘊(yùn)和“中國”這一詞的包容特質(zhì)，此后歷朝歷代的人民，無不對“中國”這個(gè)名字充滿了自豪感，以自己是中國人為驕傲。

北魏的楊衒之認(rèn)為，西域的商人們來到中國，都覺得中國的風(fēng)土人情特別好，感覺極度舒適，無數(shù)西域商人因此在中國安了家。“商胡販客……樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)?！保ā堵尻栙に{(lán)記》）

隋代南北統(tǒng)一，大儒王通直截了當(dāng)，在自己的著作《中說》里寫道：“大哉中國！五帝三王所自立也，衣冠禮儀所自出也！”毫不掩飾自己對中國的熱愛。

中國周邊的民族與國家，對中國豐富的物質(zhì)文化和深厚的歷史底蘊(yùn)也充滿傾慕，紛紛請求與中國開展貿(mào)易。隋唐時(shí)期的中國土地上，還生活著不少外國留學(xué)生，希望從中國文化中汲取養(yǎng)分。

中國文化的吸引力，深遠(yuǎn)、持久、強(qiáng)大，大到什么程度呢？傳說遼道宗耶律洪基曾經(jīng)用一百兩銀子鑄了兩尊佛像，佛像背面有銘文“愿后世生中國”，表達(dá)了身為遼國皇帝的小小心愿。

遼滅亡之后與南宋對峙的金，城郭號(hào)令、禮儀法度，都和南宋完全沒差別，境內(nèi)儼然一副“中國”景象。

至于元、清這種由非漢民族成功入主中原建立的王朝，統(tǒng)治者也完全以中國人自居。元朝滅亡后，明初文人回憶，很多蒙古人、色目人早已經(jīng)把自己的名字改成了漢式姓名，讀的也是漢族的儒學(xué)經(jīng)典、詩詞歌賦，可謂已經(jīng)完全被“中國化”了。

清朝的雍正皇帝，更公開表示“本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫”。雖然我們來自遙遠(yuǎn)的山海關(guān)外，但那只是我們的籍貫，就像你是山東人，我是福建人，并不妨礙我們都是中國人。既然我們都是中國人，大家就更要和睦相處呀。

“中國”一詞，從西周初期出現(xiàn)至今，已經(jīng)有三千多年的歷史。盡管從古至今，“中國”表達(dá)的含義時(shí)有變化，與現(xiàn)在作為中華人民共和國簡稱的“中國”并不完全相同，但它們承載的文化內(nèi)涵，可以說是一以貫之，并且還在不斷深化。

在此，謹(jǐn)祝中國文化更加蓬勃發(fā)展，偉大祖國更加繁榮富強(qiáng)！

責(zé)編：何建嬌