文化綜藝類節(jié)目《一本好書》的儀式化傳播研究

摘要：近年來，文化綜藝類節(jié)目蓬勃發(fā)展，成為傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的重要方式?！兑槐竞脮凡┎杀婇L，運(yùn)用360°沉浸式舞臺(tái)和戲劇化的表現(xiàn)方式，生動(dòng)地再現(xiàn)書籍內(nèi)容，開創(chuàng)了“場(chǎng)景式閱讀”的新形式。本文在傳播儀式觀的觀照下，從合理性分析、儀式展演、文化價(jià)值意義三個(gè)方面，對(duì)《一本好書》節(jié)目的儀式化傳播進(jìn)行闡釋，以期對(duì)今后文化綜藝類節(jié)目的研究提供思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：文化綜藝類節(jié)目；儀式化傳播；《一本好書》

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）19-0097-02

一、傳播儀式觀與《一本好書》節(jié)目的合理性分析

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，信息不僅在空間上移動(dòng)和拓展，還存在儀式性的傳播模式，因而將傳播區(qū)分為傳遞觀和儀式觀。傳遞觀強(qiáng)調(diào)信息在空間維度上的流動(dòng)擴(kuò)散，儀式觀的內(nèi)涵則更為復(fù)雜，“并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”。[1]其一，傳遞觀和儀式觀不具有對(duì)立性，兩者類似于硬幣的兩面。儀式觀同樣承認(rèn)信息的傳遞擴(kuò)散，不同的是儀式被視為傳播的隱喻，是一種以團(tuán)體或共同體身份把人們吸引到一起的神圣典禮，在共同的參與中交流信仰，個(gè)體的自我觀念得以建構(gòu)或強(qiáng)化。其二，傳播、儀式和文化密不可分。儀式是文化的縮影和文化表達(dá)的媒介，儀式自身傳達(dá)的象征意義是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的反映。文化的形成離不開傳播，如果不借助傳播記錄并傳承文化，那么人類將始終處于不斷從零開始的文化創(chuàng)造狀態(tài)。有了傳播的參與，才能完成對(duì)文化這一社會(huì)遺產(chǎn)的繼承，實(shí)現(xiàn)時(shí)間維度的社會(huì)維系。

《一本好書》節(jié)目的播放和收看行為屬于傳播活動(dòng)，節(jié)目本身屬于儀式。坦姆比亞將儀式定義為“一種由文化建構(gòu)起來的象征交流系統(tǒng)，它由模式化和系列化的語言和行為組成，往往借助多重媒介表現(xiàn)出來，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上具有禮儀性、立體性、凝聚性、重復(fù)性”。[2]據(jù)此可從以下兩個(gè)角度理解《一本好書》節(jié)目的儀式屬性。

第一，節(jié)目通過媒介向外界發(fā)出儀式邀請(qǐng)，明確舉行的時(shí)間及場(chǎng)所。節(jié)目組選擇的國內(nèi)和國外經(jīng)典文學(xué)作品是每場(chǎng)儀式的主題，包括《月亮與六便士》《麥田里的守望者》《紅巖》《悲慘世界》等。這些作品不僅受眾基礎(chǔ)廣，而且還蘊(yùn)藏著超越時(shí)代的思想價(jià)值，更容易與觀眾進(jìn)行情感互動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴。

第二，節(jié)目有著相對(duì)固定的程式安排。每期節(jié)目均由第一現(xiàn)場(chǎng)的朗讀旁白介紹圖書背景、演員嘉賓表演經(jīng)典片段、第二現(xiàn)場(chǎng)的品讀嘉賓對(duì)表演部分予以解讀三個(gè)階段串聯(lián)起圖書的主題內(nèi)容，符合儀式的重復(fù)性特征。

節(jié)目內(nèi)容的展現(xiàn)依賴于語言符號(hào)“聲”和非語言符號(hào)“畫”的結(jié)合，舞臺(tái)化的演繹使原本扁平的文字，以直觀且娛樂的方式表現(xiàn)出來，有助于受眾領(lǐng)會(huì)儀式的象征體系里較為抽象的意義。在這場(chǎng)儀式活動(dòng)中，人們以戲劇演出的參與者身份加入文化世界，共享一種對(duì)視聽文本背后的文化意義的理解。因此，在傳播過程中節(jié)目和觀眾之間也建立起了一種文化意義的共享。

二、《一本好書》節(jié)目的儀式展演

從儀式視角的選擇來看，儀式觀的主要目的在于對(duì)潛藏著儀式意涵的象征性、表演性行為的闡釋[3]。出于慶祝、強(qiáng)調(diào)、分享的目的，儀式性的傳播通常具有表演的特征。人類學(xué)家特納認(rèn)為表演是對(duì)話交流的工具和介體，馬林諾夫斯基認(rèn)為交流是儀式的一個(gè)基本原則，儀式具有展演功能?！兑槐竞脮饭?jié)目是完整的儀式的展演，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）儀式展演的多維空間呈現(xiàn)

儀式往往在特定的時(shí)間和空間場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行，儀式本身與其進(jìn)行的時(shí)空具有不可分割性，穩(wěn)定的空間場(chǎng)所是確保儀式順利進(jìn)行的一個(gè)重要因素?！兑槐竞脮饭?jié)目塑造了兩個(gè)儀式空間，即演播廳現(xiàn)場(chǎng)的儀式空間、媒介技術(shù)延伸出的儀式空間。

演播廳現(xiàn)場(chǎng)的儀式空間由兩部分構(gòu)成，分為表演空間和品讀空間。在表演空間，節(jié)目打破了以往舞臺(tái)區(qū)與觀眾區(qū)相分離的模式，設(shè)計(jì)出360°環(huán)形沉浸式舞臺(tái)，將觀眾置于中間位置，四周則分為若干區(qū)域，依據(jù)表演內(nèi)容的需要，打造出不同的場(chǎng)景，舞臺(tái)表演皆圍繞觀眾進(jìn)行。例如，《月亮與六便士》節(jié)目以男主角斯特里精致華貴的家開場(chǎng)，隨著劇情的發(fā)展，場(chǎng)景轉(zhuǎn)向巴黎臟亂的酒館。分區(qū)的設(shè)計(jì)在有限的舞臺(tái)上完成了最直接有效的時(shí)空轉(zhuǎn)換，保證了表演的連貫性，有助于觀眾沉浸在儀式當(dāng)中。在位于第二現(xiàn)場(chǎng)的品讀空間，主持人和學(xué)者圍坐在由百余本紙質(zhì)書打造的背景書架前，對(duì)表演段落和主題書目進(jìn)行解讀，擴(kuò)大了節(jié)目的知識(shí)體量，使儀式的程序得到豐富。

大眾媒介的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)意義上人必須在場(chǎng)參與儀式的限制，賦予了人們前所未有的參與性。營造出的儀式空間，為人們提供了一個(gè)“不在場(chǎng)”的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，并建構(gòu)出了一個(gè)共同的“趨向點(diǎn)”“關(guān)注點(diǎn)”和“認(rèn)同的空間”[4]?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)時(shí)間和空間的選擇更為自由，儀式空間從節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)擴(kuò)展到了“起居室”。此外，節(jié)目官方公眾號(hào)“C1區(qū)”、合作應(yīng)用軟件“蜻蜓FM”的文化頻道同樣屬于媒介技術(shù)延伸出的儀式空間，向意猶未盡的參與者提供持續(xù)交流的平臺(tái)。

（二）儀式展演的多重角色演繹

1.朗讀旁白：儀式活動(dòng)的啟動(dòng)標(biāo)志

節(jié)目開篇的男聲朗讀主要對(duì)當(dāng)期推薦書目的作者、創(chuàng)作背景和歷史評(píng)價(jià)，以圖文的方式向參與者作簡要陳述，不僅起著導(dǎo)讀信息的作用，也標(biāo)志著儀式活動(dòng)的開始。

2.舞臺(tái)演員：儀式活動(dòng)中的表演者

第一現(xiàn)場(chǎng)的演員表演是儀式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，采用夾敘夾議的方式，呈現(xiàn)書中精選出的三個(gè)章節(jié)片段。通過臺(tái)詞和動(dòng)作行為，將原本純粹的語言符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵犖谋?。例如，在《紅字》這期節(jié)目中，總督和神甫提議將女主角海絲特·白蘭的女兒帶離她身邊。絕望的海絲特將目光轉(zhuǎn)向女兒身世的知情人丁梅斯代爾牧師，在眾目睽睽下牧師緊張異常，神職人員和女童生父的雙重身份使他備受煎熬。牧師的扮演者喻恩泰手捂心口、汗水涔涔，加深了角色的可視性，增強(qiáng)了觀眾的代入感。

3.品讀嘉賓：儀式活動(dòng)中的解讀者

節(jié)目在第二現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置客廳式樣的品讀空間，由陳曉楠主持，嘉賓有許子?xùn)|、史航、吳伯凡、蔣方舟等眾多文化學(xué)者，從話語分析中的語境和文本視角，多維度呈現(xiàn)經(jīng)典著作的創(chuàng)作背景及情節(jié)走向。例如，在介紹《悲慘世界》這本書時(shí)，由于原著情節(jié)跌宕起伏，舞臺(tái)表演僅僅呈現(xiàn)了部分片段，觀眾對(duì)故事背景知之甚少，因而會(huì)產(chǎn)生許多疑問。此時(shí)品讀嘉賓的解析則顯得十分必要，史航和許子?xùn)|將故事回溯到法國大革命時(shí)期，貧苦階級(jí)處于貴族的壓迫籠罩下，講述了男主角冉·阿讓遭受的不公平待遇。品讀環(huán)節(jié)是對(duì)表演場(chǎng)景的有效擴(kuò)充，延伸出了視聽文本的深層次含義，有助于觀眾更投入地融入儀式活動(dòng)。

（三）儀式展演的雙重群體參與

1.儀式“在場(chǎng)者”的沉浸體驗(yàn)

身處環(huán)形舞臺(tái)中央親身體驗(yàn)儀式的現(xiàn)場(chǎng)觀眾屬于“在場(chǎng)者”，依據(jù)特納對(duì)法國人類學(xué)家范·熱內(nèi)普“過渡禮儀模式”的改進(jìn)，《一本好書》節(jié)目的“在場(chǎng)者”的過渡禮儀可分為：觀眾進(jìn)場(chǎng)——分離階段，觀看表演——類閾限階段，觀眾離場(chǎng)——聚合階段。

得益于舞臺(tái)突出的“受眾中心”地位，觀眾可以隨著劇情的演進(jìn)轉(zhuǎn)動(dòng)椅子，感受故事情節(jié)的時(shí)空轉(zhuǎn)變。此外，觀眾還可以參與表演。例如，在《三體》中，面壁者之一的雷迪亞茲的真實(shí)意圖暴露，憤怒的觀眾向他拋擲水瓶，實(shí)現(xiàn)了演員、觀眾兩者的在場(chǎng)交流。此時(shí)，觀眾不再是局外人般的外在欣賞，而是完全沉浸在儀式情境中，享受著濃厚的儀式氛圍。

2.儀式“在線者”的補(bǔ)償參與

“在線者”指通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)參與儀式的觀眾，由于大眾媒介提供了一個(gè)建構(gòu)與強(qiáng)化文化認(rèn)同的空間，“在線者”的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“在場(chǎng)者”。但這種靈活參與也在一定程度上減弱了儀式的氛圍。為了增強(qiáng)“在線者”的參與感，節(jié)目提供了一種補(bǔ)償美學(xué)，多角度的攝像機(jī)豐富了觀看視角，近景和特寫增強(qiáng)了直觀感受，實(shí)時(shí)彈幕則對(duì)觀眾互動(dòng)的缺席予以補(bǔ)償。

三、《一本好書》儀式化傳播的文化價(jià)值意義

（一）引導(dǎo)“淺閱讀”，走向“深閱讀”

在數(shù)字化時(shí)代，新興媒體的出現(xiàn)使閱讀呈現(xiàn)出碎片化和淺表化的特征?！兑槐竞脮吩诰€上采用演員表演、嘉賓解讀相結(jié)合的方式將文字藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，在實(shí)現(xiàn)立體化演繹的同時(shí)，保證了閱讀的深度。線下薦書活動(dòng)則是視聽表達(dá)的延續(xù)，意圖延長觀眾的閱讀樂趣，引導(dǎo)其進(jìn)行深層次的閱讀和思考，從而獲得精神滿足。

（二）實(shí)現(xiàn)娛樂性和文化價(jià)值的統(tǒng)一

受消費(fèi)主義思想的影響，當(dāng)下不少節(jié)目過于追求收視率和經(jīng)濟(jì)效益，呈現(xiàn)出了泛娛樂化的跡象，忽略了精神文化的傳播?！兑槐竞脮芳扔兄C藝節(jié)目的娛樂性，又兼顧了文化價(jià)值，這得益于儀式展演中所建構(gòu)的深刻的主題意義。節(jié)目選定的21本書涉及古今中外，其共同之處在于對(duì)理想現(xiàn)實(shí)和人性善惡的思考表達(dá)，肯定的是勇敢、堅(jiān)毅等不斷被書寫的崇高精神，無論何時(shí)都能引起人們的感觸與憧憬。

（三）致力營造全民閱讀的氛圍

提高國民素質(zhì)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)是全民閱讀的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)全民閱讀的高質(zhì)量發(fā)展，需要社會(huì)和媒體的有效引領(lǐng)，引導(dǎo)人們以閱讀的方式應(yīng)對(duì)時(shí)代變革?！兑槐竞脮吠ㄟ^儀式展演提供立體化的閱讀方式，寓教于樂，傳遞了良好的文化價(jià)值取向，啟發(fā)了觀眾的認(rèn)知與思考，促進(jìn)精英閱讀向大眾化閱讀轉(zhuǎn)變，擔(dān)當(dāng)起了社會(huì)教化和精神引領(lǐng)的使命，為全民閱讀營造了良好氛圍。

四、結(jié)語

傳播的儀式觀作為一種從文化角度探究傳播的研究方法，為分析文化類節(jié)目作了富有洞見的理論指引?！兑槐竞脮饭?jié)目設(shè)置的儀式程序具有啟迪心靈和豐富精神的作用，人們可以跟隨它在傳播中傳承文化、共享信仰?！兑槐竞脮返某晒σ矠槲磥砦幕C藝類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供了一個(gè)可行性建議。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

[2] [英]鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金澤，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：178.

[3] 郭建斌.理解與表達(dá)：對(duì)凱利傳播儀式觀的解讀[C]. 2006中國傳播學(xué)論壇論文集（Ⅰ），2006：18.

[4] 張兵娟.電視媒介儀式與文化傳播[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016：51.

作者簡介：張彬彬（1996—），女，新疆伊犁人，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。