淺析《儒林外史》中人物形象的雅俗之辨

摘要：《儒林外史》是我國諷刺小說的巔峰之作，作者吳敬梓的刻畫十分高明，他用不露聲色的筆觸將一群特色鮮明的士人形象呈現(xiàn)在了讀者面前。而作者的雅俗觀也就借助褒貶對立的正反儒林人物形象而體現(xiàn)出來。本文圍繞婁三、婁四公子、杜慎卿和杜少卿這幾個人物，分析他們的人物形象，審視他們在面對功名富貴、個人欲望等所展現(xiàn)出來的個人氣質(zhì)風度，并以此來揣測吳敬梓的雅俗觀。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》;士人形象;雅俗觀

《儒林外史》作為清代諷刺小說的代表之作，作者吳敬梓借助對一群形象各異的儒林人物地刻畫，表現(xiàn)出自己的雅俗觀念。通過對婁三、婁四公子、杜慎卿和杜少卿人物性格的分析，提煉出作者對于雅俗觀的態(tài)度。功名富貴、朋友結(jié)交、生活態(tài)度、個人欲望都能體現(xiàn)出作者對于雅俗觀的獨特看法。

一、沽名釣譽為俗，不慕名利為雅

對官宦功名的態(tài)度，向來是區(qū)別俗人雅士最直白的方式。官宦功名不是什么洪水猛獸，但是如果過度追求，也會讓人失了初心，變得庸俗起來。《論語·里仁篇第四》有云：“君子喻于義，小人喻于利。在《儒林外史》中，不同人在面對官宦功名做出的不同選擇，恰是雅俗對立的體現(xiàn)。

《儒林外史》開篇便說：

“人生富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求他;及至到手之后，味同嚼蠟。自古至今，那一個是看得破的？”

官宦功名不僅是永遠繞不過去的人生母題，更是書中大部分儒林人物用盡一生精力追求的“理想”。在這本書中，官宦功名作為腐蝕儒林的藥劑，是利己主義的代名詞，也是作者用盡筆墨去抨擊的所在。

哪怕富貴如婁三、婁四之流，也逃不脫醉心功名利祿的鐐銬。他們出身名門，卻胸無點墨，仍舊天天妄想著做富貴大官。明明極重聲名外物，渴望世人贊譽，試圖借此搭上富貴成名的便車，卻不下苦功讀書，還要裝出一副不在意功名的丑態(tài)。

反觀杜少卿出身天長杜氏，卻發(fā)乎本心地厭惡官場，朝廷召他入朝，他裝病不去，將做官看做是異常難纏的壞事。他笑話做官的人都是呆子，覺得做官倒不如陪著夫人同去看花吃酒，追求自在灑脫的生活。

“好了！我做秀才，有了這一場結(jié)局，將來鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷！”

名士自有名士的風流可愛。官宦仕途也好，功利富貴也罷，于他而言都是枷鎖。不將功名利祿作為自己人生的理想方向，不讓名氣富貴打亂自己的瀟灑步調(diào)。如此之人，方為雅士。如此處世，可稱大雅。

同是名門出身的杜慎卿就顯得俗氣了許多。他時時不忘傳播自己的才子雅名，不時把自己二十七州縣詩賦首卷的成就掛在嘴邊，借此博取他人的夸耀。他為做梨園會將全城的一百幾十班做旦腳的戲班召集起來，出錢出力評梨園榜，足足鬧了一天一夜。

“自此，傳遍了水西門，鬧動了淮清橋，這位杜十七老爺名震江南。”

此舉與其說是求熱鬧，更不如說是希望趁著人多將自己的聲明宣揚下去，真可謂醉翁之意不在酒。

二、趨附風流為俗，不拘世風為雅

《陋室銘》中曾說：“談笑有鴻儒，往來無白丁?！蔽娜搜趴妥杂续櫲迕空勑ν鶃怼Ｆ溟g沒有利益糾葛，只是自然產(chǎn)生的文士相惜。而胸無點墨的俗人也便學會了這種方式來包裝自己，借此掩蓋自身的淺顯無知。吳敬梓在《儒林外史》中用盡筆墨刻畫出了婁三、婁四二人費盡心思結(jié)交的幾位“名士”的丑態(tài)。

婁三、婁四準備召開游湖會，權(quán)勿用心里早已惦念著換身衣服去做游湖會的上客。只可惜這買衣服的錢被楊執(zhí)中的蠢兒子拿去賭了。

“把個權(quán)勿用氣的眼睜睜，敢怒而不敢言，真是說不出來的苦。自此，權(quán)勿用與楊執(zhí)中彼此不合：權(quán)勿用說楊執(zhí)中是個呆子，楊執(zhí)中說權(quán)勿用是個瘋子”。

毫無一點真名士的斯文和胸襟，兩個人竟如瘋狗一般彼此撕咬對方的名聲。再說他們認為的所謂豪俠張鐵臂，則更是一個滿口胡言的無賴。他將豬頭作為人頭騙取婁三、婁四的五百兩銀子，編造了滿口謊言，害的兩公子白白地操心受累。兩公子本來是想邀請好友跟他們炫耀兩個人的胸襟豪氣，作為朋友的仗義慷慨，卻沒想到自己成為了被人騙取錢財?shù)纳倒洗糇印?/p>

別說雅客名士，便是市井的百姓也少有此作態(tài)。識人不清，卻又急于把自己和“真名士”扯上關(guān)系，不過是妄想著附庸風雅，借力揚名罷了。所謂“物以類聚人以群分”，倘若兩位公子當真是一身沖淡之氣的文人雅客，又怎能辨別不出那些裝腔作勢之輩的可笑嘴臉？只是可憐這一番豪華，落得了個這樣掃興的下場。

畢竟這腐朽齷齪的儒林世界中假名士也是層出不窮，你方唱罷我登場。便是吳敬梓個人的化身——杜少卿的身邊也不止雅士，更多的還是小人。

但杜少卿并非不能分辨，也不是一個不聽旁人勸告的呆子。他只是渾然不在意罷了。旁人如何與我何干？我為自己，跟從本心便是最好。他明晰小人君子之分，他用旁人眼中的迂腐方法來為人行事，用自己的方式反抗整個儒林的腐朽不堪，活出了從于本心的淡雅風度。

三、矯揉造作為俗，瀟灑自然為雅

刻意的做作也許能換來眾人一時的推崇，但是卻改變不了本質(zhì)上的庸俗。所謂金玉其外敗絮其中，靠裝永遠裝不出真正的名士風流，那是刻在骨子里的瀟灑自然。

書中第十回，婁氏兩位公子在家中擺酒宴請魯編修的場面寫的風流倜儻。焚香描寫便很有講究，滿座異香襲人，讓人飄飄有凌云之思，如此做派。而兩公子腹中的墨水卻和文人雅士的標準大相徑庭，他們自稱自己的才學沒有被統(tǒng)治者注意到，郁悶了一肚子的牢騷不平。但是在兩人遇到船上孩子遞給他們的楊執(zhí)中的詩作時，仍未能辨別出來那是抄襲所作，反而嘆息他的襟懷沖淡，渴望與其結(jié)交。

名動江南的杜慎卿也常愛做附庸風雅之事。書中寫道他不喜吃俗菜，與季恬逸三人吃飯時，那板鴨竟生生把他吃吐了，搞得三人不好意思，沒有顏面。杜慎卿此舉是為了雅而矯揉造作，便顯得俗不可耐了。這副再清淡不過的貴公子作態(tài)，總讓人詫異是否是刻意為之了。

杜少卿相信他人，用一顆誠摯的心去對待周圍的人。無論是名士還是下人，他永遠都是一副面孔。他力所能及的幫助他人，哪怕沒有辨別小人和賢士，因而也招致了很多小人，也遭受了很多人的誤解和非議。但是他從來沒有因為不知恩圖報的小人而改變自己的態(tài)度，這是最難能可貴的地方。他一派天真之氣，不會因為世俗而改變自己對這個世界的態(tài)度。他幫助他人是他自然而然的做法，不是為了營造雅士的做派，也不是為了讓別人去稱贊他什么。

四、醉心物質(zhì)享受為俗，看淡錢財欲望為雅

文人雅士之雅當是建立在充足的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，沒有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，也很難有雅的條件。但是雅士不是醉心物質(zhì)享受之輩，他們看淡錢財欲望，恬淡自然，既有熱愛生活的底氣，也有能接受從富到貧的底氣。

鮑廷璽跟著杜慎卿忙前忙后，只是想借杜慎卿的錢去組戲班子謀得一份營生，但杜慎卿卻絲毫沒有同情他的意思，反倒將他推給了他的兄弟。他冠冕堂皇地說自己的銀子尚有用處，實則是對他做官有用處罷了。

婁三、婁四公子家世富貴，對待錢財不吝嗇，吃喝用度都是好的。他們所謂的雅致生活，都是用錢財鋪起來的，正是因為他們的生活富足，而幫人的銀兩不算大錢，他們才仗義相助。

而杜少卿，卻是一個視錢財名利如糞土之人，盡管他也不可避免的存在著自傲之氣，將自身的門第看的極為貴重，但即是出身尊貴，有點自傲矜貴也是無可厚非的。但是在錢財功名這方面，卻是看的極輕了。他待人真誠，是旁人眼中的呆子，卻是個最雅正、最可靠不過的人物。

結(jié)語

在《儒林外史》中，吳敬梓塑造了兩類色彩鮮明的人物形象。其中婁三、婁四公子和杜慎卿是俗人的代表。他們總是一副俗不可耐的嘴臉卻妄圖把自己打造成文人雅士的模樣。重欲、重名、重財、重勢，是一生的四張標簽。而杜少卿作為作者心目中文人雅士的代名詞。具有真才實學，瀟灑自然，頗有一身風流氣度。他待人慷慨，知世故而不世俗，看淡物質(zhì)欲望。作者借助這兩類形象表現(xiàn)了自己在官宦功名、物質(zhì)欲望等方面的雅俗觀念。

參考文獻：

[1]吳敬梓：《儒林外史》，人民文學出版社2011年版。

[2]張國風：《雅俗之辨與〈儒林外史〉的隱性評價體系》，河北學刊，2016年。

[3]薛元：《論〈儒林外史〉中的真假名士》，南方論刊，2019年。

作者簡介：

王亞靜（1997—），女，漢族，山東濰坊人，本科，單位中國石油大學（華東）文學院2017級本科生。