宮崎駿對人類存在方式的思考

摘要：《千與千尋》是宮崎駿的巔峰之作，該作品主題多元而意義深刻。有對隨波逐流、迷失自我的人的喚醒;有對過度消費、物欲橫流的現(xiàn)象的批判;有對工業(yè)污染、環(huán)境破壞的反思。本文結(jié)合故事情節(jié)，聯(lián)系日本文化、社會的發(fā)展，對作品從以上幾個方面進行分析和解讀。

關(guān)鍵詞：人性;生存;自然

一、前言

宮崎駿是日本當代著名漫畫大師、動畫導演，更是一個偉大的藝術(shù)家。他1963年起從事動畫工作，而后成為制作人，1985年創(chuàng)立吉卜力工作團隊之后，他監(jiān)督導演的每部作品都引起了極大關(guān)注和反響，其中不乏在世界范圍內(nèi)知名的《龍貓》、《千與千尋》《天空之城》等。宮崎駿的作品超越了一般動畫追求的底層感官刺激、導向的單一主題，而創(chuàng)作出了充滿哲理思辨和人文情懷的動畫作品。

《千與千尋》講述了名為荻野千尋的10歲女孩隨父母行至迷途、闖入異界，父母因貪欲而受到責罰，化成豬形。千尋在少年白龍的幫助下，得到了在浴場工作和解救父母的機會，她在浴場先后經(jīng)歷了為河神潔身，對無臉男救贖，為白龍療傷等一系列故事，一面催熟自己，一面救贖他人，最終解救父母回到了現(xiàn)實世界的故事。

二、對人性回歸的呼喚

在《千與千尋》中，名字有著非常重要的意義和強大的力量。片名便取為了《千與千尋》——即主人公的化名和本名，足以體現(xiàn)姓名在這部作品中的重要性。故事中浴場統(tǒng)治者湯婆婆奪走了荻野千尋這個名字，使千尋化名為“千”，在千尋即將忘記自己本名之時，白龍忠告千尋，湯婆婆通過更改姓名來支配別人，在這里不可以忘記自己“千尋”的名字，一旦忘記就無法回歸現(xiàn)實世界，而白龍已經(jīng)無論如何想不起自己的姓名，迷失在了這里。

在先行研究中，可以看到多位學者對此從日本言靈信仰的角度進行了分析。所謂“言靈”是指相信語言中蘊含著神靈的力量，言靈的力量會對現(xiàn)實事件產(chǎn)生某種影響。故控制了千尋的姓名，便控制了千尋的意識。筆者認為，作品中姓名的意義比起作為一種支配的力量來說，更是一種自我覺醒和回歸的力量。

在《千與千尋》的故事中，白龍、無臉男、魔女湯婆婆都是迷失自我的人物設(shè)定。白龍原本是琥珀川中的龍，因為河被填埋建成公寓而無處容身，于是身心失去歸屬的他便去追求魔法的力量，成為了魔女的手下，從此姓名被剝奪，行為也受到支配。他“臉色愈加陰沉，眼神愈加凌厲”，逐漸迷失本心，成為了被湯婆婆法術(shù)控制而去盜取印章的作惡之徒。 白龍本心純正善良，湯婆婆的妹妹錢婆婆說“龍都是善良的，但既善良又愚蠢，竟然為了得到魔法的力量而對滿心貪欲的魔女惟命是從。”

沒有內(nèi)心歸屬的人，為了有立足之處，為了找尋自己的存在感，為了得到更強大的力量，很容易在還沒有確立自己的意識之時，就被外界所侵蝕、所支配，而丟失自己的本心，變成沒有原則的人。

魔女因為強烈的權(quán)力欲望而指使白龍去盜取印章，白龍在毫不自知的情況下被湯婆婆支配，為實現(xiàn)湯婆婆的征服欲而作惡。印章代表著權(quán)利和征服欲，這和在二戰(zhàn)期間日本國民被軍國主義情緒煽動，而進行侵略擴張、殺人作惡、失去為人本性十分相似。宮崎駿具有極強的反戰(zhàn)意識，二戰(zhàn)期間宮崎駿的父親作為軍需產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者，曾生產(chǎn)過作戰(zhàn)飛機，宮崎駿在《熱風》的采訪中說，“我小時候切實感覺到這是一場‘無比愚蠢的戰(zhàn)爭’，我曾對父親說‘你對這場戰(zhàn)爭也應(yīng)當承擔責任’，然后和他大吵了一架，我的父親似乎絲毫沒有承擔責任的意識?！?/p>

在社會激流中仍能清醒地思考，不隨波逐流、不被蠱惑和支配，探尋到自己的本心和生命的本質(zhì)，并能為之堅守，就是宮崎駿作品的深刻內(nèi)涵。

除了忘記姓名的白龍之外，作品中的無臉男也是一個迷失本性的人，正如他在作品中透明而沒有面目的形象，他是一個空洞茫然的人。他喊著“寂寞、寂寞”，找尋不到生命的歸屬感。無臉男渴望生命的溫暖和他人的認同，但失神的他已經(jīng)無法進行溝通和表達，他既沒有表情，也失去了語言，與別人的關(guān)系只能建立在虛無的金錢和物質(zhì)之上。對無臉男的人物設(shè)定也反應(yīng)了現(xiàn)代人的交際和生活，很多時候真實的情緒都掩藏在面具之下，在程式化的交往中，帶著程式化的表情，說著程式化的話，逐漸失去了真實的自己，失去了生命力。

無法獲得愛的滿足和生的意義，無臉男在商業(yè)世界的湯屋中學會了用物質(zhì)來填補欲望。湯屋中的每個人都醉心癡迷于金錢，而無臉男也在與他們的利益交織中，變得物欲越來越膨脹，也越來越貪婪和邪惡，從一個空洞的人變成了一個被物質(zhì)填滿而膨脹變異的怪物，但自始至終他都沒有得到過內(nèi)心真正的滿足。

是千尋對無臉男進行了救贖，與其他所有利欲熏心的人不同，在無臉男想要用金錢和物質(zhì)誘惑和籠絡(luò)千尋時，千尋毫不為之所動 ，問道“你是從哪里來的？我現(xiàn)在必須要到一個地方去。你還是回到你原來的地方比較好哦。”無臉男忘記了來路，更不知去路。而千尋清醒地知道自己追尋的方向和意義。千尋所追求的愛和信仰，遠比物質(zhì)更真切和重要?！拔蚁胍臇|西你絕對拿不出來”的堅守強烈地動搖了無臉男的價值觀，讓他再次體會到自己的生命就算被物質(zhì)填滿，也依舊是空虛、無意義的。

湯婆婆雖然是整個湯屋世界的統(tǒng)治者，有著至高的權(quán)利和地位，也有著對愛的追求，但她也依然會在物質(zhì)和感情中迷亂。她摯愛的孩子被掉了包，在白龍告訴她“你還沒發(fā)現(xiàn)嗎，自己最珍貴的東西已經(jīng)被偷換了”時，她便拿起金子來檢驗，而后狡黠地笑了，表示自己最珍貴的東西依然完好地在自己的手里。而后她才發(fā)現(xiàn)被掉包的并非金子，而是她的孩子。就在此刻，金子全都化為了沙土。在真正珍貴的東西失去了的時候，我們才能發(fā)現(xiàn)我們原本以為珍貴的東西其實一文不值。

在生命中，有些是本質(zhì)，有些是幻象。宮崎駿所表現(xiàn)的主題就是希望人們能夠挖掘到生命中最真實的感情和最本質(zhì)的愛，而不是把生命架空于虛無的物質(zhì)之上。就像故事結(jié)尾中，錢婆婆為千尋編的那根頭繩，“要是用魔法做的話，一點都派不上用場”，“這個護身符，是用大家一起紡的線編成的哦”。魔法便是幻象，而大家的真誠、互愛、投入、給予才是生命最真實的意義，人和人之間共同用真誠和善意編織成的網(wǎng)才是生命的護身符。

二、對消費社會的質(zhì)疑

從作品的背景設(shè)定來看，千尋出生在90年代初，正處于被稱為“失去的十年”的經(jīng)濟蕭條時代，而千尋的父母則成長于經(jīng)濟高速發(fā)展的70年代，又獨立于經(jīng)濟蕭條的90年代，在艱難的背景下，承擔起社會和家庭的責任。作品中千尋的父親在看到主題公園的衰敗建筑時講到，“90年代的時候到處都在籌備開發(fā)，后來金融泡沫破裂，大家都破產(chǎn)了”。

第二次世界大戰(zhàn)對日本經(jīng)濟造成了沉痛打擊，但日本通過推進一系列政治、經(jīng)濟、科技、社會政策和改革，在1945—1955年完成了經(jīng)濟恢復，而后在1955—1973年進入經(jīng)濟高速增長期，18年間國民生產(chǎn)總值增加了12.5倍，人均國民收入增長10余倍， 1966—1968年先后追超英國、法國、西德，在資本主義國家中僅次于美國。1989年日本泡沫經(jīng)濟迎來高峰，大量投機活動乘著此次經(jīng)濟浪潮啟動，但隨后日本泡沫經(jīng)濟破滅，出現(xiàn)經(jīng)濟危機，進入了“失去的十年”。

宮崎駿在《千與千尋》這部作品中，也對這種資本積累及隨之而來的膨脹物欲進行了描寫，作品情節(jié)中父親對自己的汽車配置洋洋得意，說“我的車可是四驅(qū)的”，并橫沖直撞地飛速行進，險些與神域邊界的神像正面相撞。此外，父母在闖入神域后，面對街邊攤鋪擺放的饕餮盛宴，在未見到老板和得到允許的情況下便妄自貪婪地吃起來，并表示“先吃著，等老板來了把錢給他就行了”、“沒關(guān)系，現(xiàn)金和信用卡我都帶著呢”，隨后卻因自己的貪吃被施以法術(shù)變成了豬。

汽車代表的物質(zhì)文明高速發(fā)展，但對以神像為代表的敬畏之心——即精神文明造成了威脅和腐蝕，且受到自己的貪欲、物欲支配，以及資本主義的洗腦，人們已經(jīng)習慣性地以為金錢至上，可以解決任何問題，可以滿足任何欲望。故事后文中，這個世界的統(tǒng)治者魔女湯婆婆對千尋說：“這里是八百萬天神來放松的地方，而你的父母竟然膽敢像豬一樣吃了客人的食物，這是他們應(yīng)得的報應(yīng)”。白龍告訴千尋，“你的父母吃飽就睡，已經(jīng)不記得自己是人類這回事了”

這里可以看出宮崎駿對物欲橫流的社會、金錢至上的觀念的嘲諷。一味偏重對物質(zhì)的追崇，卻忽視了精神的信仰，最后只能像千尋父母一樣在貪婪追逐物欲的過程中逐漸淪陷，失去自我認知，也迷失了存在的意義。

宮崎駿在作品中夸張地表現(xiàn)了千尋父母狼吞虎咽、不加節(jié)制的樣態(tài)，食量之大可見絕不是為了填飽肚子，而單純是在滿足無法控制的欲望。在由生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)向消費社會的當下，人們的物欲已經(jīng)超出了商品本身的物理屬性和使用價值，變成了一種符號價值，用以標榜自己的身份、地位，確立自己的人格特性。然而不加節(jié)制地釋放自己的消費欲望，過度依靠外物來確立在社會中自我身份的認同感，導致的結(jié)果只會是失去精神內(nèi)核和內(nèi)在信仰，人被物化而徒留下皮囊。

仲野実在《拔除近代病》一書中說，“我們應(yīng)當停止一邊倒地進行制造商品的生產(chǎn)活動，而應(yīng)該去重新與物品建立關(guān)系，重新賦予物品的價值。如今物品繁多到快要溢出地球，我卻沒有切實感到它和我們的幸福相關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在世界上’物’泛濫，但 ‘事’枯竭，‘存在’泛濫，但‘需要’枯竭?！倍鴮m崎駿正是在提醒人們要清醒地認識到在現(xiàn)代文明不斷發(fā)展、消費水平不斷升級、消費欲望不斷膨脹的當下，要堅守內(nèi)心，不被物質(zhì)所支配，內(nèi)求而不外求，避免失去自己立身的根本，忘卻自己生存的意義。

宮崎駿本人也曾在接受訪談時說：對于經(jīng)濟的快速發(fā)展，我的心中一直打了個問號。我也很討厭東京塔，因為那只是“窮酸地抄襲埃菲爾鐵塔”，讓人感覺恥辱。很多人常說懷念昭和30年代（1955年代），這簡直讓人笑破肚皮，我從來不覺得那個時代有什么好?！睆闹幸部梢钥闯鏊麑ξ镔|(zhì)追求的鄙夷，和對經(jīng)濟高速發(fā)展時期社會發(fā)展的質(zhì)疑。

三、對人與自然關(guān)系的思考

人與自然的關(guān)系，是宮崎駿作品永恒的主題之一，這部《千與千尋》亦如此。這部作品建立在神道教泛靈論的基礎(chǔ)上，在原始自然崇拜和現(xiàn)代自然破壞的對比中，提出自己的批判和思考。在這部作品中有明顯的日本傳統(tǒng)文化元素，其中最明顯的是神道教的泛靈論。故事背景地就在八百萬天神沐浴休憩的湯屋，影片中出現(xiàn)了無數(shù)個形色各異的神明。宮崎駿曾為《千與千尋》的配樂《神靈們》填詞，寫道 “灶神和井神。雨神和屋檐神。木柱神、廁所神和水田神。旱田神、山神和道路兩旁的樹神。還有污染嚴重的河流神。累得直不起腰的泉水神?？諝馍翊蟾挪粫砹恕ｋ娖鳟a(chǎn)品們沒有神?！?/p>

“八百萬神”是日本神道教的一種說法，神道屬于泛靈多神信仰，以自然崇拜為基礎(chǔ)，結(jié)合祖先崇拜將自然神化。認為萬物皆有靈，所到之處皆有神。這種信仰來源于古代生存需要對自然的依賴，以及對臺風、海嘯等自然界威懾力的敬畏。

如宮崎駿所作《神靈們》所言，不光山野、田地、樹木等自然界生命體，連木柱、水井、屋檐等無生命的自然物中也宿有神靈。諸神已經(jīng)與自然融為一體，對自然的敬畏就是對諸神的敬重。這種傳統(tǒng)宗教觀深刻影響著日本人，使其形成了依附自然、熱愛自然、崇敬自然、服從自然，與自然和諧相處、與自然共存共生的自然觀。

然而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類的進步與自然界的生長逐漸割裂開來，《千與千尋》中的一個重要情節(jié)就是一個臭氣熏天、滿身爛泥的神靈來湯屋洗澡，眾人唯恐避之不及，以為是腐爛神上門，千尋承擔了為這個骯臟惡臭的腐爛神清洗的工作，而后發(fā)現(xiàn)腐爛神身上有一根刺深深刺入了神的身體里，拔出刺后卻發(fā)現(xiàn)神的身體里滿是油桶、鋼筋、鐵架等臟兮兮、黑漆漆的工業(yè)垃圾，令人瞠目結(jié)舌，此時人們才發(fā)現(xiàn)他們以為的腐敗神其實原本是飛龍河神，因為承受了太多人類制造的垃圾，才如此腐爛惡臭、令人作嘔。此處宮崎駿對人類對自然造成嚴重污染、自然所承受的巨大傷害進行了生動觸目地描畫。

日本在20世紀50年代到70年代期間爆發(fā)過兩次大規(guī)模的水俁病，這是最早出現(xiàn)的由于工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。在1956年第一次水俁病事件發(fā)生后，日本政府毫無作為，以至于該公司肆無忌憚地繼續(xù)排污12年，直至1968年。宮崎駿目睹了現(xiàn)代文明的發(fā)展和工業(yè)化的進程對自然進行的無情踐踏，以及毫無節(jié)制、不知反省的作為。人類中心主義使原始的自然崇拜越來越淡化，地球的自然生態(tài)系統(tǒng)不斷被改造、被污染、被破壞。正是在這種社會背景下，自然問題和環(huán)保意識成為了宮崎駿作品中的一大主題，在他的大多數(shù)作品中都可以看到他的批判、呼吁和倡導。

在當下社會，自然資源越來越廉價，成為了物質(zhì)資源的犧牲品。宮崎駿對于自然資源和物質(zhì)資源的態(tài)度，在上文提到的《神靈們》的詞中便有所體現(xiàn)。“污染嚴重的河流神。累得直不起腰的泉水神”中可見宮崎駿對自然的體恤和熱愛，而“電器產(chǎn)品們沒有神”則體現(xiàn)出宮崎駿認為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品等物質(zhì)資源無法成為人們內(nèi)心信仰的支柱，與自然相比，是空洞、缺少精神意義的。

然而，顯然在當今社會，物質(zhì)資源對于生存來說不可或缺。對于如何在現(xiàn)代化發(fā)展和自然保護中保持平衡，人類文明在自然生態(tài)中應(yīng)該如何自處，宮崎駿在采訪中表示，“人類存在的本質(zhì)中，在某處就潛藏著屠殺自己以外的生物，將其作為犧牲品，隨意進行各種制造和改變，這就是文化和文明，人類才有了今天。我們對此有著反省，然而該不該否定人類的存在呢？愚蠢的家伙們弄得滿地都是高爾夫球場、沒事就把沙灘上的海灣隔開、建造了過多的水壩，但我們不能只想到這些突出的問題。也要考慮生活用電、改善貧困、疾病治療、保全生命。自然問題不是簡單地保持原始就好了，種一些樹就好了，我們只能想辦法去保持平衡，我們要思考去如何看待人類凌駕于其他生物之上這件事。”平衡好生態(tài)文明建設(shè)和物質(zhì)文明發(fā)展今后也將是人類面對的重要課題。

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作者簡介：

包欣娜，吉林大學。