淺析密爾的自由思想

張姜濤

摘 要：約翰·密爾作為19世紀(jì)后期英國古典自由主義向現(xiàn)代自由主義過度的關(guān)鍵代表人物，他提出維護(hù)和實現(xiàn)個人自由的核心政治思想。密爾認(rèn)為“社會暴虐”現(xiàn)象的存在，即多數(shù)人的自由和權(quán)力被忽視，從而導(dǎo)致權(quán)利和自由掌握在少部分人的手中，使得大多數(shù)人受到束縛與壓迫。本文通過論述密爾自由思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)，探討其在中國社會發(fā)展中的鮮活應(yīng)用及對個人思維發(fā)展的助力，對我國民主化建設(shè)有重要的理論指導(dǎo)價值。

關(guān)鍵詞：個體；自由；民主；公平

中圖分類號：D909.1；D911 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）04-0280-02

一、密爾自由思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)

（一）密爾自由思想的內(nèi)涵

密爾在折衷邊沁功利主義思想的前提下，對傳統(tǒng)功利主義思想進(jìn)行創(chuàng)新，并賦予了其新的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，邊沁認(rèn)為人們做出行動的原始動機(jī)就是追求快樂。他認(rèn)為對于快樂的感覺只有量的差別，沒有質(zhì)的不同；而密爾則與邊沁的觀點(diǎn)相背離，認(rèn)為快樂具有質(zhì)和量的雙重差別?？鞓钒凑召|(zhì)的不同可以分為兩個方面：物質(zhì)快樂和精神快樂，后者比前者更高尚。密爾認(rèn)為具有高尚情操的人才更有利于追求高質(zhì)量的快樂，所以要重視國民教育，培養(yǎng)人們的高尚品格，使得公民自由地去追求高尚的快樂。密爾以自己的多元幸福觀為出發(fā)點(diǎn)，對快樂主義進(jìn)行修正，并指出快樂并不是人們行動的最終標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為幸福具有多樣性，每種幸福本身都是值得欲求的，人們想要得到幸福，一方面是滿足人類生存的需求，例如對生活最基本的衣食住行需求。另一方面是達(dá)到幸福的手段，例如金錢，它的價值在于購買人們生活所需要的東西，金錢只是滿足人們對物欲追求的一種手段。同樣權(quán)力、名譽(yù)也是達(dá)到幸福的手段，人們努力得到它們就會感到幸福，體現(xiàn)自己的價值。

第二，密爾自由思想所主張的自由，不是無限制沒有界限的。為了清晰劃分自由的界限，密爾提出，任何人的行為，只有涉及他人的那部分才需對社會負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者[1]。密爾從深層次的角度揭露了自由相對性，他特別強(qiáng)調(diào)了自由活動的前提一不損害他人利益；否則，他人就可以借助國家或者社會的力量，保護(hù)自己。

（二）密爾自由思想的特點(diǎn)

密爾用自由思想重建社會真正自由，這里的自由具有客觀現(xiàn)實性，著力表現(xiàn)為個人與社會的有機(jī)關(guān)系，不是簡單的自由抽象概念。主要包括三個方面：

一是發(fā)表意見和言論的自由。由于個體的獨(dú)特性和思維方式的差異性，針對同一問題必然會出現(xiàn)各種各樣的聲音。密爾從認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理的角度去論證這一觀點(diǎn)。人們并不能確信現(xiàn)在試圖反對的觀點(diǎn)一定是謬誤，如果該觀點(diǎn)是正確的，那么就會錯過一次發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會。為了避免這種現(xiàn)象的發(fā)生，糾正錯誤最好的方法就是自由討論，允許別人的批評，寬容不同觀點(diǎn)的存在。真理的具體性、全面性決定真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，所以即使觀點(diǎn)是錯誤的，仍具有獨(dú)特的參考價值和強(qiáng)勁的現(xiàn)實意義，不能全盤否定，當(dāng)下看似正確的任何主導(dǎo)思想并非是絕對真理。

二是個性喜好的自由。人們可以根據(jù)愛好做自己感興趣的事，可以自由地選擇適合自身的生活方式等，只要個人的行為不損害他人的利益，他人就不得妨礙自己的自由。如果沒有個性的自由，人們就無法做自己。作為社會中的人，幸福就是可以自由地做自己。個性獨(dú)立和完備是個體進(jìn)步的前提，用自由健全的人格助力社會新發(fā)展。同樣，個性自由與發(fā)展也要有一定的界限，那就是社會對個人權(quán)威的限制，公民之間不得損害彼此的利益，每個人都得參加一定的勞動和承受一點(diǎn)犧牲。如果個人行為對他人造成傷害，但是還未達(dá)到損害他人利益的程度，法律不可以制裁，公眾輿論可以懲罰。

三是個人還應(yīng)該有和他人合作的自由。每個人都是社會的人，可以自由選擇與他人合作。合作自由可以將各自的優(yōu)勢資源整合，博采眾長，創(chuàng)造出更大的價值。個體的能力是有限的，可以通過合作達(dá)到個體所不能及的高度，互利共贏。

二、密爾自由思想在中國社會發(fā)展中鮮活應(yīng)用

（一）密爾的自由思想符合社會發(fā)展的基本規(guī)律

在中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快的過程中，人們的民主觀念和權(quán)利意識越來越強(qiáng)，這證明社會在進(jìn)步，國家在進(jìn)步。但是在法律制度及其他各項社會制度還不十分健全的情況下，人們?nèi)找嬖鲩L的民主和權(quán)利意識反而極易導(dǎo)致“社會暴虐”現(xiàn)象的產(chǎn)生。所謂“社會暴虐”其實是少數(shù)人推動下的集體無意識或者集體的平庸。因此，應(yīng)盡可能地避免“社會暴虐”現(xiàn)象，追求民主與自由。少數(shù)服從多數(shù)是民主的重要原則，在進(jìn)行民主決策時多數(shù)人的意愿起決定性作用，全體成員應(yīng)該服從決策的結(jié)果，因此，決策應(yīng)該是大多數(shù)人的意愿。而且“少數(shù)服從多數(shù)”這一原則只能施用于公共事務(wù)，在現(xiàn)實生活中有太多的人將“少數(shù)服從多數(shù)”這一重要原則的理解過于絕對，并不了解它的適用范圍。民主絕不是簡單的少數(shù)服從多數(shù)，而是系統(tǒng)化、理論化的具體實踐。它強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的公平性，還意味著要尊重少數(shù)人的權(quán)利。在愈來愈重視民主的今天，人們絕不能還以那種簡單的民主決定公共事務(wù)。比如，人民是國家的主人，人民應(yīng)該享有選舉和被選舉的權(quán)利，村民的資格應(yīng)該受到憲法的保護(hù)，而不是選舉得來的。

（二）密爾認(rèn)為民主化順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢

在民主化的發(fā)展過程中，對人民權(quán)利與自由的最大威脅不再是專制統(tǒng)治時期的政治權(quán)威，而是建立在人民主權(quán)基礎(chǔ)上的社會權(quán)威。人民成了壓迫自己的工具，密爾把過去僅限于個人與國家之間的政治自由擴(kuò)展到了個人與社會關(guān)系之中，明確社會權(quán)力和個人權(quán)利的界限，在社會生活中找到個人自由的適用范圍，強(qiáng)調(diào)個人要擺脫社會的束縛和壓迫，得到真正的自由。自由和民主雖然有著很多聯(lián)系卻截然不同，民主未必自由，自由才是最高的民主，民主只是實現(xiàn)自由的一種制度中介。在追求民主的道路上，需要秉承民主是保護(hù)個體自由而非壓制個體自由的理念，同時，要用辯證的思維看待民主，摒棄絕對民主的極端思維，公民應(yīng)合理合法行使民主權(quán)力，避免滋生“社會暴虐”現(xiàn)象。所以國家要保障和改善民生，也就意味著以人民為中心，結(jié)合社會民生的實際發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注民生問題，改善和解決民生問題。將切實可行的惠民利民政策落實到位，增強(qiáng)人民的獲得感，促進(jìn)社會的和諧和安定；推動教育事業(yè)全面發(fā)展，貫徹落實各個地區(qū)的引進(jìn)人才計劃，接納各方面的優(yōu)秀教育資源，特別要加強(qiáng)中西部和農(nóng)村教育水平；社會保障范圍要惠及全體城鄉(xiāng)居民，保障性住房政策全面實施，尤其是廉租房的全面推廣為貧困戶解決住房困難問題等。

（三）密爾認(rèn)為個體權(quán)利和公共權(quán)力應(yīng)達(dá)成平衡

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正在不斷完善，市場經(jīng)濟(jì)制度要求自由、平等地進(jìn)行商品交換，以個體對正當(dāng)功利的自由追逐為其內(nèi)在動力，這使得市場經(jīng)濟(jì)的個體自由有可能走向極端。密爾的自由思想可以找出答案：若不加約束，任憑個體自由自然發(fā)展而無視公共權(quán)力，可能會造成市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和以自取其利為目標(biāo)的各生產(chǎn)要素失去原有的平衡，從而帶來一系列的負(fù)面連帶效應(yīng)，比如公平流失、市場失靈等。但是，若將公共權(quán)力放在首位，追求公共福利，有可能會弱化個體自由，這與市場經(jīng)濟(jì)的本意相矛盾。所以，要在市場機(jī)制和公共權(quán)力之間達(dá)到一種平衡，能夠維系這種平衡的就是社會權(quán)力。因為社會權(quán)力是個人權(quán)利和公共權(quán)力的聯(lián)系的重要樞紐，那么，在個體權(quán)利和公共權(quán)力同步擴(kuò)張的轉(zhuǎn)型期，人們應(yīng)該關(guān)注社會權(quán)利和社會自由，關(guān)注民生發(fā)展，保障和改善民生。一個自由民主、健康和諧的社會，將會成為平衡兩者的杠桿，讓兩者之間不相容的問題得到有效解決。

三、密爾自由思想助力個人思維發(fā)展

密爾在《論自由》中提到尊重個性自由發(fā)展，并認(rèn)為，人性不是一架機(jī)器，不能按照一個模型鑄造出來，又開動它毫厘不差地去做替它規(guī)定好了的工作；它毋寧像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來[1]。即密爾認(rèn)為個性自由發(fā)展就是要讓個性有充分的展示空間，激發(fā)個性的活力和創(chuàng)新力，一個沒有個性的社會很難取得進(jìn)步，它就如同不會流動的水，停滯不前帶來的就是被時代淘汰的苦果。而且，密爾批判社會根據(jù)道德價值觀或習(xí)俗干涉?zhèn)€人自由的行為，他強(qiáng)調(diào)不能以社會的好惡去束縛個人自由。一個人具有完全的自由，只要不采取傷害他人的行為，他人無權(quán)強(qiáng)制干涉，即使個人行為引起他人的不滿或者違背道德，也不能用法律或法律之外的手段進(jìn)行干涉，可以在合理范圍內(nèi)給予忠告、建議等。這里個人所受的傷害全都源自于他人或社會的好惡，不能以他人或者社會的好惡作為評判某一行為可行與否的標(biāo)準(zhǔn)。密爾認(rèn)為法律和道德兩者有本質(zhì)的區(qū)別，法律不應(yīng)該充當(dāng)“道德警察”，人們要抵御已經(jīng)存在的對個人自由發(fā)展的侵犯的種種行為，捍衛(wèi)享有的各種權(quán)利。他認(rèn)為如果以社會好惡為準(zhǔn)則來阻撓個體的自由行為，個性便毫無發(fā)展可言，會使大眾屈從于傳統(tǒng)習(xí)慣或習(xí)俗，抹殺掉整個民族的創(chuàng)造力。他強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，在屬于我們的時代要發(fā)展自己的能力和個性，個性獨(dú)立是自由的核心內(nèi)容。密爾的自由思想全面突出了個人的主體性地位，所以人們要學(xué)會獨(dú)立思考，有自己的認(rèn)知能力，不能隨波逐流，要有質(zhì)疑的態(tài)度，培養(yǎng)首創(chuàng)精神，確保個性的自由發(fā)展。

密爾自由思想是人類自由主義思想體系轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)，沖破了古典功利主義的局限性，盡管他的自由思想還沒有完全擺脫邊沁對其的影響并缺乏實踐性，但思想的先進(jìn)性并不會受到時代的束縛，具有永恒價值。他強(qiáng)調(diào)了自由主義的重要性，提倡個性自由發(fā)展，不但有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步，而且使得自由與民主緊密相連。實現(xiàn)個人自由與社會發(fā)展在公共領(lǐng)域中良性互動，對于社會主義民主建設(shè)具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]約翰·密爾.論自由[M].程崇華，譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

（責(zé)任編輯：李凌峰）