朝鮮時代書院的發(fā)展和特征

張明俠

摘要：據(jù)韓聯(lián)社首爾7月6日報道，2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，朝鮮王朝時代9處1主導(dǎo)推廣性理學(xué)的私立教育設(shè)施“韓國書院”（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）被列入世界文化遺產(chǎn)。消息一出，中國媒體一片嘩然，因為韓國書院出現(xiàn)深受中國書院的影響，是不折不扣的中國書院移植的產(chǎn)物。但是世界文化遺產(chǎn)委員會評價說”韓國的書院在韓國本土發(fā)展傳承性理學(xué)方面發(fā)揮了核心作用，特別是延續(xù)教育機能至今，因此其普遍價值被認(rèn)可”。2那么書院在朝鮮半島到底是如何發(fā)展起來的，在本土發(fā)展時又是如何發(fā)展傳承朱子性理學(xué)說，其歷史、文化方面的價值又該如何評價等一系列問題將在本文進行探討。

關(guān)鍵詞：朝鮮書院;發(fā)展;特征;性理學(xué)

書院，是中國唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所。中國書院的興起源于唐末五代十國時期，當(dāng)時官學(xué)遭受破化，庠序失教，一批私人創(chuàng)辦的書院開始興起。而正式的書院制度由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋，廢止于清，前后千余年的歷史，對中國封建社會教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

隨著中國文化的對外傳播，書院制度也被移植到國外。一般認(rèn)為，書院走向世界始于明代，16世紀(jì)初傳到朝鮮半島，17世紀(jì)中葉又由中國和朝鮮半島傳到日本列島。朝鮮作為中國一衣帶水的附屬鄰國，成為中國書院對外傳播的第一站。朝鮮書院在借鑒中國書院制度的同時，有效地結(jié)合地域文化，形成了鮮明的本國特色?？v觀中韓學(xué)界對朝鮮書院的研究，中國研究側(cè)重于中國書院制度對朝鮮書院的影響研究，而韓國學(xué)界則加入了研究士林階層在書院發(fā)展中起到的作用和影響的研究視角。因此，本文將結(jié)合中韓兩國的研究成果，對朝鮮時代書院的發(fā)展和特征做簡單的梳理和總結(jié)，結(jié)合歷史、文化對朝鮮書院的價值做客觀評價。

一、朝鮮時代書院的成立和發(fā)展

（一）朝鮮書院興起的背景

根據(jù)史書《三國史記》記載，“書院”一詞最早出現(xiàn)在新羅時期，但當(dāng)時只是執(zhí)掌國家機密的機關(guān)。到了高麗時期，“書院”作為一種藏書的機構(gòu)存在，并不具備教學(xué)功能。到了世宗初期，世宗頒布“其有儒士私置書院，教誨生徒，啟聞褒獎”的教令，書院具有了學(xué)校性質(zhì)，但不具備祭祀的功能。直到豐基郡守周世鵬創(chuàng)立的白云洞書院出現(xiàn)，才標(biāo)志著朝鮮肩負(fù)教學(xué)與祭祀功能的正式意義上的書院產(chǎn)生。在書院發(fā)展的過程中，既有朝鮮社會內(nèi)部的原因，又有中國書院制度影響的外部原因。

1、士林勢力的興起

朝鮮書院是士林文化的代表，書院的建立與士林勢力的興起有著不可分割的聯(lián)系。士林原指高麗后期由于反對朝鮮王朝開創(chuàng)而被排擠到在野勢力的士大夫階層的后裔，在經(jīng)濟方面代表中小地主階層利益。高麗復(fù)興運動失敗以后，中小地主出身的士林走向地方，遠(yuǎn)離中央政治，致力于儒家經(jīng)典和性理學(xué)的研究，逐漸形成了地方勢力。成宗時期，勛舊派開始暴露出保守化趨勢，為了制衡勛舊派于是大舉任用士林派。以性理學(xué)為基本理念的士林主張鄉(xiāng)村自治，想通過復(fù)立留鄉(xiāng)所利用性理學(xué)的理論重建以士族為中心的儒教鄉(xiāng)村秩序。由于勛舊派的鎮(zhèn)壓和戊午、甲子士禍，士林主導(dǎo)的留鄉(xiāng)所復(fù)立運動以及重建司馬所的意圖都以失敗告終。中宗時期，士林出身趙光祖得到重用，道學(xué)政治再次提上日程，推進了鄉(xiāng)約的普及運動。已卯士禍以后，士林派被排擠在中央政治之外，但是在鄉(xiāng)村社會的勢力卻鞏固起來。為了減少勛舊派的摩擦，士林階級需要一個標(biāo)榜教育的機關(guān)來維護鄉(xiāng)村的儒教秩序。因此士林階層的興起成為書院興起的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2、朝鮮官學(xué)的衰退，促進私學(xué)興起

朝鮮王朝建立初期，以朱子理學(xué)為治國理念。為了儒學(xué)振興，大力發(fā)展學(xué)校教育。在15世紀(jì)中葉之前，朝鮮官學(xué)確實在鄉(xiāng)風(fēng)教化方面起到了非常重要的作用。但是到15世紀(jì)后期，官學(xué)逐漸衰退。首先成均館和鄉(xiāng)校脫離儒學(xué)教育的本質(zhì)，逐漸淪為以科舉考試為主、追求名利的工具，因此擔(dān)當(dāng)官學(xué)教育的教官們也資質(zhì)低下。世宗時期，朝鮮科舉制度形同虛設(shè)。官吏任用貴族子弟享有絕對優(yōu)待，貴族子弟可以不經(jīng)科舉而直接入仕，而寒門儒生當(dāng)作忠順衛(wèi)入軍籍，這使得官學(xué)失去了對寒門儒生的吸引力。燕山君時期，官學(xué)更加衰退。士林引經(jīng)據(jù)典批判時政，使燕山君對儒學(xué)文化產(chǎn)生反感。先是下令燒毀經(jīng)書，后來干脆把成均館改成宴會娛樂場所，禁止學(xué)者讀書，官學(xué)基本上已經(jīng)喪失其培養(yǎng)人才的功用及其在公眾中的聲望。建設(shè)一種能夠填補官學(xué)之缺的新的教育機構(gòu)的需求日益迫切。

3、士禍影響士林隱遁山林，儒學(xué)研究轉(zhuǎn)換陣地

朝鮮歷史上四次士禍?zhǔn)故苛质艿酱笠?guī)模肅清，或被處死或遭流配。即使沒有受到迫害的學(xué)者也開始棄官回鄉(xiāng)，隱遁山林，求學(xué)問道，開辦精舍，書院等私學(xué)，致力于學(xué)問研究和后生的教育。書院雖然名義上是教學(xué)之所，實際上卻逐漸成為士林階級成長的土壤。這種狀況一直持續(xù)到16世紀(jì)后期正軌書院的設(shè)立，儒學(xué)教育逐漸從官學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樗綄W(xué)中心體制下進行，書院也自然取代官學(xué)鄉(xiāng)校的地位掌握了鄉(xiāng)村教育的主導(dǎo)權(quán)。

4、中國朱子性理學(xué)說和書院制度的影響

李氏朝鮮建立之時，受宗主國明朝的影響，大力倡導(dǎo)儒教興國，奉朱子學(xué)為治國指導(dǎo)思想。因此朝鮮建國初期，大力推進官學(xué)發(fā)展，承載復(fù)興儒學(xué)的功能。但是隨著官學(xué)的逐漸衰退，書院逐漸填補了官學(xué)的空白，此時的書院主要功能是教學(xué)，普及推廣性理學(xué)。因此作為李朝政治的性理學(xué)說，為書院的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。中宗十三年（1518）十月，成均館直講林霽光上奏，稱：“臣伏見《大明一統(tǒng)志》，先賢祠廟無處不有，此崇獎德義，以勸后之美事也。我國家典章文物，悉仿中朝，而獨于祠廟之制，蓋闕如也，豈非圣治之欠典也?！庇谑浅r掀起一股崇儒尊賢運動，為一些儒家學(xué)者建立廟祠。柳洪烈先生就把這種尊儒崇賢的運動看成是“書院的基礎(chǔ)工程”，認(rèn)為“祠廟建立運動成為后世書院產(chǎn)生的推動力”。

另外，朱子學(xué)說的傳入朝鮮，朱熹在白鹿洞書院的作為，尤其白鹿洞書院的學(xué)規(guī)精神，被大多數(shù)朝鮮書院所接受，成為朝鮮書院師生教學(xué)的普遍準(zhǔn)則。 《李朝世宗實錄》中記載“成均館主簿成均館主簿宋乙用上書，請令各官學(xué)校，明立學(xué)令。命下禮曹，與成均館議之。成均館議曰：‘謹(jǐn)按朱文公淳熙間在南康請于朝，作白鹿洞書院，為學(xué)規(guī)”。于是朝鮮書院發(fā)展開始援引中國書院制度。湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授認(rèn)為直到中國書院制度傳到朝鮮半島，朝鮮才出現(xiàn)了集講學(xué)與祭祀功能于一身的正軌書院。

（二）教學(xué)與祭祀功能并重的正式書院——白云洞書院成立

白云洞書院，位于慶尚北道榮州郡小白山，后更名為紹修書院。即使白云洞書院之前韓國已經(jīng)存在儒生私設(shè)書院，但是學(xué)界一般觀點卻認(rèn)為，白云洞書院是韓國書院的歷史源頭。1541年周世鵬赴任豐基郡守，第二年，為奉祀高麗后期傳播性理學(xué)有功的儒家人物安珦建立廟祠，1543年于安珦舊居創(chuàng)建了白云洞書院。周世鵬除祭祀安珦之外，還配享高麗時代兩位文臣安軸、安輔兩兄弟。1550年時任豐基郡守的李滉，上書求得朝廷賜額，“白云洞書院”更名為“紹修書院”。紹修書院首次制定了針對講學(xué)和祭享的規(guī)定，比如對講學(xué)的次數(shù)，評價方式，入學(xué)事項，祭祀程序，祭祀?yún)⑴c者的作用等進行了規(guī)定。因為紹修書院奉祀先賢和教化的功能得到了正式的認(rèn)可，因此得到國家大力支援。不僅賜予免稅的土地和國家機關(guān)刊行的書籍，還賜予免除兵役的奴婢。由此，白云洞書院也被學(xué)界一致看作朝鮮書院之始。此后，以李滉為代表的一大批儒家學(xué)者倡導(dǎo)下，書院在朝鮮走上蓬勃發(fā)展的道路。

（三）朝鮮書院的大發(fā)展

賜額制度形成之后，官府即充分利用它來鼓勵、褒揚書院，大大刺激了書院的發(fā)展。宣祖時期（1567-1608），以性理學(xué)為政治哲學(xué)的士林階層掌握了政權(quán)，書院得以正式發(fā)展。書院不僅是保障地方士林自治活動的鄉(xiāng)村機構(gòu)，更是吸收、學(xué)習(xí)性理學(xué)的教育場所。宣祖期書院迎來發(fā)展高潮，建書院的數(shù)目達86所。仁祖時（1623-1649）57所，孝宗時（1650-1659），建立書院35所。顯宗時（1660-1674）70所，肅宗朝（1675-1720）到最高峰，建立書院382所。從當(dāng)時書院的地方分布情況來看，京畿道41所，忠清道52所，全羅道64所，慶尚道165所。四道分布書院合計322所，占全國書院382中的84%。尤其是慶尚道所建書院達到43.1%，幾乎接近一半的比例。這種書院集中的現(xiàn)象與建立書院的主體士林階層的活動狀況和勢力分布有很深的聯(lián)系。即，當(dāng)時以退溪李滉為先導(dǎo)的嶺南學(xué)派和以栗谷 李珥為代表的畿湖學(xué)派形成了性理學(xué)研究的兩大主流，其中嶺南學(xué)派的勢力相對強盛，因此直接反應(yīng)就是書院在嶺南地區(qū)分布比較集中。

（四）書院的疊設(shè)和濫設(shè)

作為填補了官學(xué)儒學(xué)教育的空白、形成地方教育主軸的書院隨著時間的推移逐漸顯示出各種弊端。勛舊派沒落以后掌握了中央政權(quán)的士林派由于政治見解的不同，開始分裂成不同的派別，書院作為士林勢力的根據(jù)地也開始逐漸發(fā)生了性質(zhì)的改變。因此，為了勢力擴張和科舉，在各自勢力割據(jù)的鄉(xiāng)村非法營建書院，此后逐漸擴展到全國。明宗之前設(shè)立29所，宣祖時達到124所，宣祖后期，隱瞞中央濫設(shè)的書院超過了600多所。一個郡縣設(shè)立書院高達10多所，同一人物被10多所書院同時祭祀的情況也屢見不鮮。書院建設(shè)初期，奉祀先賢、培養(yǎng)儒學(xué)人才、維護有序的鄉(xiāng)村秩序為宗旨建立的書院隨著不斷地濫設(shè)，逐漸淪為連接家族、地緣或者學(xué)緣、黨派的工具，使地方士林貴族的利益集團最大化。由于賜額書院土地可以免稅，院奴可以免役，書院不斷招收院奴，鞏固自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。由此，大規(guī)模良民成為院奴，以躲避兵役，致使國家兵役不足。大規(guī)模免稅書院的濫設(shè)，使國家稅收大幅度減少。儒生大量集中到書院，加入朋黨，陷入黨爭，更加加劇了官學(xué)的衰退。

（五）朝鮮書院的裁撤與沒落

書院的弊端不斷顯現(xiàn)，中央也做出過矯正的努力，但是由于特權(quán)階層復(fù)雜的利害關(guān)系，未能起到實際的效果。1657年（孝宗8年）徐必遠(yuǎn)開始彈奏書院的弊端，甚至為此罷官。孝宗、肅宗時期開始限制賜額的數(shù)量，下達處罰書院疊設(shè)的規(guī)定，但是由于頻繁的政權(quán)交替反而使書院不少反增。1738年（英祖14年）安東金尚憲的院享被撤除，以此開了書院大規(guī)模整頓。雖然撤除書院達到200多所，剩余書院竟還有700多所。其被撤除的書院中宋時烈的院享最多，達到36所，比較有名的陶山書院、松岳書院、華陽書院、萬東廟也被裁撤。1864年（高宗1）執(zhí)權(quán)的興宣大院君撤銷了書院的一系列特權(quán)，嚴(yán)禁設(shè)立書院，1865年5月代表書院萬東廟和華陽書院被撤以后，書院被積極整頓，只剩下47所可供表率。

二、朝鮮時代書院的特征

朝鮮書院建立之初受中國書院制度影響很深，因此中朝兩國的書院類似或相同之處甚多。但由于兩國書院文化扎根的土壤不同，書院制度傳入朝鮮以后在結(jié)合本土發(fā)展的過程中又顯示出其獨有的特性。朝鮮學(xué)者金相根先生和中國岳麓書院教授鄧洪波都曾對中朝書院進行過比較，下面結(jié)合兩位學(xué)者的研究，再結(jié)合朝鮮書院成立發(fā)展的歷程，對朝鮮書院特征予以論述和總結(jié)。

根據(jù)金相根先生和鄧洪波教授的研究，中朝書院“同以儒家學(xué)院為中心，同以經(jīng)典為教材，同為有組織之法團所設(shè)立的學(xué)校?！钡菑墓δ苌?，祭祀人物、對待學(xué)術(shù)的態(tài)度、國家的支持力度以及享有的特權(quán)方面都顯示出不同。從功能上，相對于中國書院教育為主，朝鮮書院則重祭祀甚于教育，其而且不僅祭祀對儒學(xué)有貢獻之人，還祭祀事功有成就者。尤其以后，隨著朋黨之爭愈演愈烈，朝鮮書院還配享自己黨派的代表人物。學(xué)術(shù)態(tài)度方面，在中國書院文化氛圍比較開放，可以承載各種思想學(xué)說，如程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等都曾盛行于書院，但是朝鮮書院對待學(xué)術(shù)具有相對的保守性，基本上是以朱子學(xué)派為宗主，對其他思想保持排斥態(tài)度。這也從一個側(cè)面反映出當(dāng)時朝鮮王朝以朱子學(xué)立國的思想指導(dǎo)理念。

朝鮮國家對書院的支持與優(yōu)待力度勝于中國，如對書院之院田免稅、院奴免役，大量賜額等。也正是由于這些所謂的特權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致后來的疊設(shè)、濫設(shè)，使朝鮮書院書院淪為黨爭的工具。

除了上述研究成果的共識，朝鮮書院還有其獨特的特征，即不管是書院成立之初，還是在后續(xù)發(fā)展的過程中，書院都是朝鮮士林文化象征。書院的緣起興衰都包含著士林勢力在朝鮮半島的歷史發(fā)展軌跡。因此，朝鮮的書院制度雖緣起于中國，但走出了一條獨特的發(fā)展之路。這些特點帶來朝鮮書院的蓬勃發(fā)展的同時，也為其帶來了負(fù)面影響。

三、朝鮮書院的價值評價

朝鮮書院繼承發(fā)展了儒家思想，尤其把性理學(xué)說研究、發(fā)展推向高潮。尤其是書院成立之初退溪李滉建立的書院，改變了官學(xué)實施的儒學(xué)功利主義，注重修己的“為己之學(xué)”，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，推動了性理學(xué)獲得空前的發(fā)展。金相根先生說：“書院制度產(chǎn)生以前，儒學(xué)家們往往視政治與學(xué)術(shù)為一體而不分，自書院制度發(fā)達后，學(xué)者則以書院為樂園，舍政界而歸書院，專心修治，使學(xué)術(shù)相當(dāng)有限度地脫離政治而獨立發(fā)展。結(jié)果，培育出徐敬德、李彥迪、金麟厚、李滉、曹植、奇大升、李珥、成渾、張顯光等一批優(yōu)秀的儒學(xué)家，而確立朝鮮儒學(xué)之體系。尤其他們受朱子的影響最大，對性理之論，樹立空前絕后的成績。故后人認(rèn)為此期為朝鮮儒學(xué)之黃金時代?！?/p>

朝鮮書院使朝鮮成為名副其實的性理學(xué)社會。朝鮮書院發(fā)展過程中深入鄉(xiāng)村社會，奉祀先賢，尊師重教，隨著士林階級的不斷壯大，書院在鄉(xiāng)村的普及樹立了儒教的鄉(xiāng)村秩序。但是也隨著士林階級的不斷分化，出現(xiàn)書院疊設(shè)、濫設(shè)的情況，招致整頓、裁撤的命運。

2019年5月，9處韓國書院申遺已得到世界遺產(chǎn)委員會的專業(yè)咨詢機構(gòu)——國際古跡遺址理事會的認(rèn)可。該理事會認(rèn)為，書院是朝鮮王朝時期的民間教育機構(gòu)，主導(dǎo)推廣性理學(xué)，院內(nèi)一般設(shè)有祭祀先賢的祠堂和培養(yǎng)儒生的講堂，被認(rèn)為具有“突出的普遍價值”。對此，中國湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授認(rèn)為，“朝鮮書院的地域性特色是東亞書院蓬勃發(fā)展不可或缺的原動力，但是地域性特色代替不了全部”，因此“韓國書院的突出普遍性價值不能過分夸大，韓國一家不能體現(xiàn)東亞儒家書院的整體特征?！?/p>

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