簡論藝術(shù)的獨創(chuàng)性

摘要：藝術(shù)是用形象來反映現(xiàn)實、但比現(xiàn)實有典型性的一種社會意識形態(tài)。它不僅反映的是藝術(shù)本身具有的一套內(nèi)在含義，也反映了時代所具有的獨特特質(zhì)。藝術(shù)的本質(zhì)，就在于它的獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性即是本質(zhì)要求，也是藝術(shù)家創(chuàng)的法則。而藝術(shù)的獨創(chuàng)性除了與藝術(shù)家所處的時代背景有關(guān)以外，還和藝術(shù)家個人的創(chuàng)作息息相關(guān)。本文基于筆者對我國當(dāng)代特有的社會環(huán)境的思考，通過對不同時代背景下的藝術(shù)的獨創(chuàng)性與各位知名藝術(shù)家所進行的藝術(shù)獨創(chuàng)進行闡釋，結(jié)合實際，提出了目前我國藝術(shù)獨創(chuàng)所存在的問題以及給出不同方面相應(yīng)對策。以使我國的藝術(shù)創(chuàng)作能夠緊跟時代潮流，為我國藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展提供一份參考性建議。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);獨創(chuàng)性;時代背景;中國特色

藝術(shù)是一個很抽象的概念，而藝術(shù)創(chuàng)作是使抽象概念具象化的一個途徑，可以將最直接的觀感呈現(xiàn)在大眾面前。這其中藝術(shù)具有的特殊獨創(chuàng)性，使的藝術(shù)在不同時期都會散發(fā)出迷人魅力。獨，即為獨特;創(chuàng)，有創(chuàng)造，創(chuàng)新之意。而我們當(dāng)前所缺乏的，是如何在當(dāng)下的社會環(huán)境之下，對于藝術(shù)進行獨創(chuàng)。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我國步入了新時代，人民也對自己的文化經(jīng)濟生活做出了更高水準(zhǔn)的要求。相對應(yīng)的，文藝工作者的任務(wù)也變得的富有了時代意義，習(xí)近平總書記強調(diào)“最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代優(yōu)秀的作品”。經(jīng)濟全球化今天，西方種種藝術(shù)思潮隨之而來，我們要做到洋為中用，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出深入人民生活，扎根人民的作品，同時與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，弘揚時代精神。所以，縱觀各時代的藝術(shù)獨創(chuàng)，我將從藝術(shù)獨創(chuàng)性的具體表現(xiàn)入手，來探索當(dāng)今需要怎樣的藝術(shù)獨創(chuàng)。

一、國內(nèi)外不同時代背景下的藝術(shù)獨創(chuàng)

不同時代不同地域所產(chǎn)生的時代精神是各不相同的，正是這種各具特色的時代精神，藝術(shù)才擁有其獨特性。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》中提到“某種藝術(shù)是和某些時代精神與風(fēng)俗習(xí)慣同時出現(xiàn)，同時消滅的?！惫畔ＥD悲劇作為當(dāng)時古希臘特有的藝術(shù)，全盛于雅典城邦制度下民主自由的氛圍，最后衰敗于人們對神信仰的破滅與制度的破碎。在中國音樂史上，那些產(chǎn)生于抗戰(zhàn)時期的音樂作品，正是反映著那個時代人民的生活與痛苦，號召民眾為民族存亡而斗爭。如聶耳所作的《義勇軍進行曲》、《農(nóng)夫苦》等歌曲，以“愛國、抗日”為基本主題思想，鼓舞著千千萬萬中國人民參與到抗日救亡的行動中。

在不同的時期，不同的歷史環(huán)境中，藝術(shù)風(fēng)格的各不相同，這些都是在相應(yīng)時代背景之下藝術(shù)獨創(chuàng)的結(jié)果。

二、藝術(shù)獨創(chuàng)性中藝術(shù)家的個性創(chuàng)作

（一）藝術(shù)作品的初次創(chuàng)作

藝術(shù)的獨創(chuàng)性來源于藝術(shù)家的創(chuàng)作。王德峰在他所著的《藝術(shù)哲學(xué)》中提到“偉大的藝術(shù)作品不是對先前作品的模仿，而是有著感人的獨創(chuàng)性?！蹦切﹦?chuàng)造出藝術(shù)品的藝術(shù)家們總是具有開創(chuàng)性的，他們的創(chuàng)作在接受前人經(jīng)驗的同時也在探索著屬于自己的藝術(shù)特色。

藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時，通過獨特的想象力把自己的情感變成我們眼前的藝術(shù)作品，由此，藝術(shù)具有了獨創(chuàng)性。正如阿炳自幼生活在社會底層以賣唱為生，才寫出了《二泉映月》如此凄慘悲愴的音樂。

藝術(shù)創(chuàng)作的起點是創(chuàng)作沖動。有了創(chuàng)作沖動后，進而心中有了審美意象，然而最后的作品必然與最初的審美意象有所差別，這也是在《板橋題畫》中所提到的“胸中之竹，并不是眼中之竹”，而“手中之竹又不是胸中之竹也”。這種從“胸中之竹”到“眼中之竹”再到“手中之竹”的偶然性，使藝術(shù)更顯得別具一格。

（二）藝術(shù)作品的二度創(chuàng)作：表演藝術(shù)

只有通過表演，才能讓藝術(shù)作品真正成為藝術(shù)作品，使它鮮活起來。當(dāng)然，表演并不是對樂譜、劇本的照搬。一度創(chuàng)作中，藝術(shù)家們將情感轉(zhuǎn)化為具體可觀的形象創(chuàng)造出藝術(shù)品，那么在二度創(chuàng)作中，就是表演藝術(shù)家們將具體的文本與自身情感相融合，在了解創(chuàng)作者創(chuàng)作情感的同時，也將屬于自己的情感表達出來。

在演繹一個作曲家的作品時，首先要做的第一件事情就是讀譜。要讀懂的是這個樂譜中所包含的時代語境。讀譜過后，就是對作品的演繹。我們在演繹時，不僅是復(fù)制粘貼樂譜的文本，而是將我們的心情、生活情感經(jīng)歷等等融入其中，使作品富有個性，讓作品有了更多的可能。比如同一首《銀鈴之歌》，在薩瑟蘭，格魯貝諾娃和曹秀美的分別演繹下，就各有其風(fēng)格與特色。

所以藝術(shù)的獨創(chuàng)性不僅是在于將它以獨一無二的形式創(chuàng)作出來，還包括著不同的演繹手法，而這兩個部分，缺一不可。

三、在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮獨創(chuàng)性

在現(xiàn)如今藝術(shù)創(chuàng)作中，“創(chuàng)新”是必不可少的要素。獨創(chuàng)性是藝術(shù)創(chuàng)作的生命，只有千姿百態(tài)的藝術(shù)形象，才能夠表達出五彩斑斕的世界，表達出人們復(fù)雜的內(nèi)心。然而當(dāng)下，如何創(chuàng)新，并且是創(chuàng)新出符合當(dāng)下時代潮流的藝術(shù)，這成為當(dāng)下在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該思考的問題。

首先，在我看來，藝術(shù)的創(chuàng)新，不應(yīng)是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。藝術(shù)作品應(yīng)該深入人的精神世界，引起觀眾的思想共鳴，并非是創(chuàng)作出越稀奇古怪的東西才越藝術(shù)。列寧曾說：“藝術(shù)是屬于人民的”。從古至今流傳下來的優(yōu)秀作品，沒有哪一個不是于人民的生活息息相關(guān)。比如遠古時期的《彈歌》;李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金”都反應(yīng)了人民的真實生活。可見，藝術(shù)只有根植于人民的生活才會充滿生機和活力，才能繁榮發(fā)展。

再者，我們的藝術(shù)要富有個性，就一定不能脫離我們的民族精神與時代精神。如果脫離傳統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)作無法進行，藝術(shù)也沒有可能創(chuàng)新。我們創(chuàng)作一個作品，總是在傳統(tǒng)中進行創(chuàng)作的，當(dāng)一個作曲家創(chuàng)作音樂時，一位鋼琴作曲家的作品必然和古典主義時期，浪漫主義時期的鋼琴作品有所聯(lián)系，一位民樂作曲家也必然離不開中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式，七聲調(diào)式，這些都是傳統(tǒng)給予我們的。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是一種相輔相成，彼此依賴的關(guān)系。藝術(shù)家通過傳統(tǒng)領(lǐng)會和接受過去，獲得創(chuàng)作的力量，同樣，在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家也為傳統(tǒng)注入了新的血液。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。藝術(shù)家們在不斷提高自己專業(yè)水準(zhǔn)的同時，要提高自己的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和力量。做到古為今用，實現(xiàn)中國藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。

藝術(shù)本身是有生命力和獨創(chuàng)性的。從古至今，被創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，無一不表達的是所在時代的真實面貌與群眾呼聲。藝術(shù)用這樣的形式，將一個時代保留了下來，將每個時代獨有的記憶展現(xiàn)給了后代。如今我們的藝術(shù)，在獨創(chuàng)性方面，由于很多因素影響，也不盡如人意，未來的藝術(shù)發(fā)展，必須要將獨創(chuàng)性放在首位，以使藝術(shù)作品永葆生機。

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作者簡介：侯安琪（1996.12-），女，中共黨員，山西陽泉人，湖南師范大學(xué)在讀研究生，2019年考入湖南師范大學(xué)攻讀藝術(shù)碩士學(xué)位。

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院 湖南省長沙市 410000）