不同語境下維吾爾族舞蹈“賽乃姆”之流變

盧佳怡

摘 要：在中國舞蹈歷史發(fā)展過程中，維吾爾族舞蹈“賽乃姆”作為最廣泛普遍的民族舞蹈，擁有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從鄉(xiāng)間到教室再到舞臺(tái)，其舞蹈動(dòng)作，節(jié)奏，內(nèi)涵都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，本文以“賽乃姆”為研究對象，通過分析其在不同語境中的三種形態(tài)（生活形態(tài)、規(guī)訓(xùn)形態(tài)、作品形態(tài)）特征，探究語境變化原因，來論述語境變化帶來的舞蹈功能的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：賽乃姆;語境;形態(tài)

“語境”的概念來源于語言學(xué)，“語境”也可被稱為“語場”。舞蹈作為身體藝術(shù)，其意義的實(shí)現(xiàn)依賴于身體所在的環(huán)境。繼而，我們在研究舞蹈身體語言的功能及意義時(shí)，無法離開對于語境的分析。語境分為“言辭語境”和“社會(huì)語境”，“言辭語境”是指比較微觀且具體語言文化產(chǎn)生環(huán)境，“社會(huì)語境”即宏觀的語言發(fā)生交流的文化大背景。具體到舞蹈身體上的言說，就是舞蹈發(fā)生的“場”，不同的“場”會(huì)產(chǎn)生不同的效用。本文將著眼于維吾爾族舞蹈“賽乃姆”，分析其在不同語境下的形態(tài)、變化及其原因和產(chǎn)生的不同的效用。

一、“賽乃姆”的形態(tài)：原生——次生——再生

根據(jù)《中國民族民間舞蹈集成》新疆卷中的描述：“賽乃姆”為阿拉伯語言，其意為：“最美麗的偶像”[1]，最初是由維吾爾族的民間藝人用手鼓打出節(jié)奏：冬大0 冬大|冬冬大||，這種節(jié)奏被稱為“賽乃姆節(jié)奏”，沿用這樣節(jié)奏的樂曲被稱為“賽乃姆樂曲”，當(dāng)然了以這種節(jié)奏的樂曲伴而為舞的我們統(tǒng)稱為“賽乃姆舞蹈”。在民間，“賽乃姆”舞蹈常出現(xiàn)于民間舉行的各類麥西熱甫（維吾爾族民間娛樂、風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合的群眾性的娛樂形式）當(dāng)中，在場者自然成圓，席地而坐，鼓聲、音樂先起，隨之舞者緩緩入場，隨著舞曲的轉(zhuǎn)換一步步地將氣氛推向高潮。在民間這樣的“賽乃姆”舞蹈中，“撼頭”“弄目”“蹺腳”“彈指”，是其舞蹈的基本語匯，其舞姿大多從日常生活中提煉而來，例如常見到的動(dòng)作有“托帽式”“遮羞手”“眺望式”等動(dòng)作，步伐上使用最多的則是“三步一抬”“一步一踢”“墊步”等，整體的舞蹈呈現(xiàn)一種腳下平穩(wěn)，上身婀娜優(yōu)美，卻也不失眼神眉目間的活潑與靈動(dòng)。此外“賽乃姆舞蹈”中還包括了許多旋轉(zhuǎn)動(dòng)作技巧，這些動(dòng)作巧妙有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了“賽乃姆舞蹈”獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。

隨著舞蹈教育的完善和發(fā)展，民族舞蹈在從事舞蹈工作的前輩們的整理，篩選，和重新編創(chuàng)下，以組合的形式被搬進(jìn)了教室里，當(dāng)然，走進(jìn)規(guī)訓(xùn)形態(tài)的“賽乃姆舞蹈”也發(fā)生了一些變化，其舞蹈動(dòng)作的手位腳位被固定了下來，舞蹈動(dòng)作的順序也不再是隨性而為，在中央民族大學(xué)美哈阿依·喀依爾老師的《維吾爾族舞蹈女版教材》建設(shè)中“賽乃姆”舞蹈中就包括了“三步一踢”“蹲踏旁點(diǎn)步”“墊步”三大步伐，并且將這些步伐進(jìn)行了四面不同方位和不同速度的編排，不僅如此，上身的舞姿也加入了“橫晃”和“橫韻”的動(dòng)律，舞姿也在表現(xiàn)了愉悅的生活狀態(tài)之余也更加的舒展、細(xì)膩、精確。小到一個(gè)眼神的實(shí)用，大到舞姿的動(dòng)態(tài)延伸，相較于民間淳樸百姓由內(nèi)而外散發(fā)熱情的“賽乃姆”舞蹈來說，此時(shí)的“賽乃姆舞蹈”擁有了更加精致的身體！通過對動(dòng)作的畸變和延長，使舞蹈動(dòng)作更加適合身體被開發(fā)的較好的專業(yè)舞者們，形成了一種“操練式的體系”。

當(dāng)舞蹈進(jìn)入了作品形態(tài)時(shí)，就包括了舞蹈的創(chuàng)作文本、表演文本和接受文本，此刻的“賽乃姆”舞蹈不同于生活形態(tài)的日常功能性和規(guī)訓(xùn)形態(tài)的訓(xùn)練性，以新的形式和意義出現(xiàn)于市場環(huán)境當(dāng)中，舞蹈作品更多地融入進(jìn)去了編創(chuàng)者的奇思妙想，通過編者對于動(dòng)作的選擇，改造，重組和創(chuàng)造，舞蹈作品就形成了一個(gè)新的能指和所指。就如同作品《香妃戎裝像》，編者將“賽乃姆”舞蹈的動(dòng)作元素抽取出來作為創(chuàng)作的材料，將“三步一踢”結(jié)構(gòu)重組，右手拿刀，經(jīng)過繞腕，形成了“賽乃姆”舞蹈的典型動(dòng)作“三步一踢順風(fēng)旗”的造型。但此時(shí)此動(dòng)作表現(xiàn)的不再是抒情優(yōu)美的維吾爾族女孩的形象，作品中該動(dòng)作腳下更加平穩(wěn)，上身也較之前者，更加的板正剛直，多出了一份女舞者英姿颯爽的狀態(tài)來，這更加符合香妃戎裝的形象。這就是“當(dāng)表達(dá)上升到藝術(shù)層面上藝術(shù)作品都是舊材料的新綜合，只有舊材料的存在，人們可以了解，只有新綜合，可以看出藝術(shù)家們的創(chuàng)造”。[2]

二、語境的變化：民間聚會(huì)——課堂——舞臺(tái)

上文已陳述出了“賽乃姆舞蹈”的三種形態(tài)：生活形態(tài)（原生舞蹈），規(guī)訓(xùn)形態(tài)（次生舞蹈）和作品形態(tài)（再生舞蹈）。三種形態(tài)也經(jīng)歷了由歡快愉悅的民間集會(huì)舞蹈到元素化、程式化的課堂組合再到舞臺(tái)上風(fēng)姿綽約的作品的轉(zhuǎn)換。發(fā)生這樣轉(zhuǎn)換的很大的一個(gè)原因就是語境的轉(zhuǎn)換，換言之，就是舞蹈所在的“場”發(fā)生了變化。生活形態(tài)的“賽乃姆”其具體的言辭語境是聚會(huì)上的舞蹈，聚會(huì)當(dāng)下的熱鬧氛圍會(huì)刺激人的感官系統(tǒng)，故而動(dòng)作也表現(xiàn)出了直抒胸臆，即興而舞的特點(diǎn)，動(dòng)作不復(fù)雜，簡單明了。正是由于“麥西萊普”這樣的言辭語境的存在，使得維吾爾族人民的身體有了舞蹈的在場經(jīng)驗(yàn)，“賽乃姆”舞蹈應(yīng)運(yùn)而生。而相較于民間舞蹈，走進(jìn)課堂的“賽乃姆”舞蹈的言辭語境變成了舞蹈課堂教育教學(xué)。當(dāng)然職業(yè)化教學(xué)的環(huán)境是一個(gè)封閉的空間，被操練的群體也是可被控制的對象，在劉建老師《舞蹈身體語言》所述當(dāng)中，這些對象是優(yōu)美的、自尊的、超乎俗眾的、是代表主流的，他們按照固定的教材，定時(shí)定量的進(jìn)行身體再造。在這樣一個(gè)具有封閉性和教育性的語境當(dāng)中，“賽乃姆”舞蹈的種類被壓縮，使其符合職業(yè)群體的身體再造。而不同于前兩者，走向舞臺(tái)的“賽乃姆”藝術(shù)作品的言辭語境是舞蹈表演的現(xiàn)場和當(dāng)下，這樣的環(huán)境既包括了舞者的表現(xiàn)、編創(chuàng)者的思維還有臺(tái)下觀眾的感受。編導(dǎo)們需要做到不改變“賽乃姆”原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，將其動(dòng)作拆分重組，并將自己個(gè)人的意志深入其中，再經(jīng)由舞者的“二度創(chuàng)作”，最后能夠呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)與觀眾的互通。實(shí)現(xiàn)了從編導(dǎo)到舞者再到觀者三者的滿足。

三、功能的轉(zhuǎn)變：娛人——育人——奏響時(shí)代

原生民間的“賽乃姆”舞蹈屬于“小傳統(tǒng)”的民間舞蹈，發(fā)生在維吾爾族人民的身邊，當(dāng)生活美滿，果實(shí)豐收，沒有了生存壓力時(shí)，人們自然就有表達(dá)美，創(chuàng)造美的欲望。“賽乃姆”舞蹈將自然環(huán)境和生產(chǎn)生活有機(jī)地結(jié)合在了一起，將發(fā)生在日常生活中的細(xì)碎的身體信息收集且結(jié)合起來，并不斷地重復(fù)，充分呈現(xiàn)出了它典型的“語言民主性”的特點(diǎn)：平民化、普遍化、集體化、社會(huì)化。這樣的舞蹈，來源于生活并反饋于生活，舉手投足間皆是生活，同時(shí)也在辛勤勞作的生活中實(shí)現(xiàn)著放松心情，抒發(fā)情緒，維系社會(huì)交流的效用。

次生的“賽乃姆”舞蹈現(xiàn)多以民間舞蹈教學(xué)組合的身份出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，當(dāng)民間舞蹈通過畸變和延長使得動(dòng)作更加的精粹而規(guī)范時(shí)，本不入流的民間舞，走進(jìn)了職業(yè)化的舞蹈場，搖身一變成為了同類民間舞蹈都需仰視的主流舞蹈，使得原本民間文化向著高雅藝術(shù)邁進(jìn)了一步，這無疑是為民族舞蹈的發(fā)展培養(yǎng)了更高質(zhì)量的精英人才，讓學(xué)生在“賽乃姆”教學(xué)組合中不僅體會(huì)到維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)組合中小關(guān)節(jié)的運(yùn)用和大線條的舒展的動(dòng)作結(jié)合，也進(jìn)一步開發(fā)了學(xué)生們的肢體，為其他舞種的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。但同時(shí)精英式的舞蹈教育也不可避免地會(huì)出現(xiàn)“失語”的現(xiàn)象，當(dāng)職業(yè)化的發(fā)展過于沉溺于“如何動(dòng)”的自我意識(shí)當(dāng)中，必然會(huì)忘記舞蹈身體語言的根本性質(zhì)，導(dǎo)致舞蹈的“不知所云”。

舞臺(tái)作品形式的“賽乃姆”舞蹈，可以說是內(nèi)涵最豐富的一種舞蹈形態(tài)，從歷時(shí)性的角度上看，此刻的“賽乃姆”的符號(hào)意義較之前者的符號(hào)意義就大相徑庭，此時(shí)它不單單只是藝術(shù)作品，還包裹著歷史時(shí)間走過的痕跡，映照著時(shí)代的光輝。維吾爾族群舞《石榴花開》就是一個(gè)很好的例子，以維吾爾族舞蹈的語匯訴說出了習(xí)近平總書記的諄諄教誨：“各民族要像石榴籽那樣抱在一起”。以“一步一踢”的動(dòng)作使得隊(duì)形逐漸集中，象征著石榴籽們的走向團(tuán)結(jié)，具有凝聚之感。從共時(shí)性的角度看，當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，各類藝術(shù)交織融合在一起，表現(xiàn)“賽乃姆”舞蹈的形式也越發(fā)豐富，現(xiàn)代舞的編創(chuàng)思維運(yùn)用到了“賽乃姆”舞蹈藝術(shù)作品中，再次推進(jìn)了“賽乃姆”舞蹈在當(dāng)代發(fā)展的成熟度。在表現(xiàn)時(shí)代感的同時(shí)也提高著人們的審美觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成·新疆卷[M].北京：中國ISBN中心，1998.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

[3]張素琴，劉建.舞蹈身體語言[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2013.