基于文本解讀培養(yǎng)高中生“文化傳承與理解”素養(yǎng)探析

唐汝青

摘 要：“文化傳承與理解”是“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”之一，是培養(yǎng)學(xué)生“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的最高目標(biāo)。本文在分析高中語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，嘗試從語(yǔ)文教學(xué)中文本解讀的路徑來闡述高中生“文化傳承與理解”素養(yǎng)培養(yǎng)的策略。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);文本解讀;文化傳承與理解;高中生

一、培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)的內(nèi)涵和意義

1.培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)的內(nèi)涵

文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂和生命，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。高中生的文化傳承與理解素養(yǎng)培養(yǎng)，是指在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化理解、尊重、認(rèn)同、踐行的能力，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升文化品質(zhì)。

2.培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)的意義

高中生處于心智逐漸成熟階段，他們的認(rèn)知與審美、人格與心靈、價(jià)值觀與信仰逐漸形成，教材是他們接觸文化的重要媒介。所以，在解讀文本中培養(yǎng)高中生的文化傳承與理解素養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展、社會(huì)有序和諧的發(fā)展、國(guó)家可持續(xù)的發(fā)展都起到關(guān)鍵作用。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)現(xiàn)狀

語(yǔ)文是文化，但是文化不等同于語(yǔ)文。在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中，把“語(yǔ)文”與“文化”分離或貼標(biāo)簽的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。前者完全拋開文化，語(yǔ)文課上中規(guī)中矩地分析課文、劃分段落、總結(jié)中心思想、做練習(xí)報(bào)答案;后者脫離語(yǔ)文知識(shí)，拋開文本，大談所謂的文化，有的還熱衷于從比較低俗的視角去展示古代一些糟粕。筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文化傳承與理解素養(yǎng)的培養(yǎng)，就要在解讀文本過程中，把有“文化”的語(yǔ)文和有“語(yǔ)文”的文化結(jié)合起來，以語(yǔ)文的方式體現(xiàn)文化，用文化提升語(yǔ)文的品質(zhì)。

三、基于文本解讀培養(yǎng)高中生文化傳承與理解素養(yǎng)的策略

1.通過整本書閱讀方式解讀文本，增強(qiáng)民族文化的自信心

人教版高中語(yǔ)文教材有大量的傳統(tǒng)文化文本，借助對(duì)這些文本的解讀，把本民族傳統(tǒng)文化和美德植根于學(xué)生心中，使他們內(nèi)心世界充實(shí)，樹立民族文化自信心。有了民族自信心，面對(duì)各種文化的滲透，就不會(huì)迷失方向，喪失國(guó)人的本色。著名的思想家、教育家孔子提出以“仁、義、禮、智、信”為核心的儒家思想，在立德樹人、維持社會(huì)公序上一直有指引作用。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織將他列為世界十大文化名人之首。學(xué)習(xí)中國(guó)文化，就不能繞開孔子。

2.通過多重視角解讀文本，尊重文化多樣性，增強(qiáng)文化的理解力

孔子曰：未知生，焉知死。占據(jù)中國(guó)文化主流一直都是儒家思想，孔子回避“死”，所以中國(guó)人也很忌諱談到“死”，實(shí)在不得已，就使用其他替代詞：古代帝王去世為“崩”，王侯是“薨”，臺(tái)灣地區(qū)喜歡用“往生”，新疆伊斯蘭教說“歸真”，文雅的“駕鶴西歸”、詼諧的“去見馬克思”……教材有不少涉及生死的文本，如殉情的《孔雀東南飛》《羅密歐與朱麗葉》，死士的《荊軻刺秦王》，自沉汨羅的《屈原列傳》，思考生死問題的《蘭亭集序》與《指南錄后序》。雖然都與“生死”有關(guān)，但是指向卻不一樣。劉蘭芝是屈從于時(shí)代的悲劇女性，朱麗葉則散發(fā)著追求幸福的人文主義光芒;在強(qiáng)秦吞并六國(guó)的進(jìn)程中，男子的平均壽命不超過35歲，乞望順?biāo)朗遣滑F(xiàn)實(shí)的，大丈夫要成就一番大業(yè)何其難，至此，荊軻成為義俠的一面旗幟;忠君愛國(guó)的屈原，把自己的一生都付諸楚國(guó)的興盛大業(yè)中，以身薦國(guó)是他對(duì)祖國(guó)最后的付出;理解屈原的選擇，我們就可以解讀文天祥由一路躲避死亡，到最后吟唱著“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”慷慨赴國(guó)難的舉動(dòng);而王羲之卻在拷問人類：“死生亦大矣”，如何度過有意義的一生？由此可見，文化是多樣性的，沒有非此即彼的是非觀，我們要學(xué)會(huì)尊重與包容，理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化的理解力，從而吸收人類文化的精華。

3.通過學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)解讀文本，感受文化豐富性，提高文化的感悟力

語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分，所以語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用是四大素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)。曹雪芹在堪稱藝術(shù)小說和百科全書的《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)神采魅力，而且將藝術(shù)擴(kuò)展到文學(xué)之外的廣袤空間?！读主煊襁M(jìn)賈府》拉開了整個(gè)故事的序幕?；诖苏鹿?jié)在全書中作用，有的教師著重于復(fù)雜的人情關(guān)系解讀，有的教師從高中生心理特點(diǎn)出發(fā)著重于解讀寶、黛、釵的愛情糾葛。文本的解讀應(yīng)該與語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，不能厚此薄彼。我在執(zhí)教本文時(shí)，就是通過設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)來幫助學(xué)生解讀文本。我要求學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，并通過查閱資料，盡量使用課文中的語(yǔ)言，寫《賈寶玉傳》。學(xué)生完成之后，再經(jīng)過相互閱讀、討論，學(xué)生們領(lǐng)悟到“中國(guó)式”祖孫情、封建社會(huì)的宗法制等等豐富的文化內(nèi)容?！耙詫懘僮x”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生由“能懂”到“會(huì)用”，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

4.通過文化背景解讀文本，理解文化傳承性，提升文化的踐行力

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族生存和發(fā)展之根。其中，“士”文化一直都是主流社會(huì)的主導(dǎo)思想，擔(dān)當(dāng)、匡時(shí)救世、心懷天下的讀書人一直在支撐著中國(guó)的脊梁。了解了這樣的文化背景，就可以讀懂屈原《離騷》“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”中的“舉世”“眾人”不是指普通人，而是特指那些不以天下為己任的士大夫之族。讀懂“士”文化，那么讀《阿房宮賦》，就可以讀懂杜牧在濃墨重彩渲染阿房宮昔日壯觀之舉的背后是一腔憂國(guó)憂民的熱血！同理，朱自清的《荷塘月色》何嘗不是描繪出一位徘徊在政治十字路口有“天下情懷”的知識(shí)分子形象？可見，“士”的心懷天下勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕沤褚幻}相傳。理解優(yōu)秀文化的繼承性，就可以提升文化的踐行力。

總之，文化傳承與理解素養(yǎng)的培養(yǎng)絕非一日之功，需要在日常的學(xué)習(xí)中不斷地訓(xùn)練和實(shí)踐。本文對(duì)此作了一些思考和實(shí)踐，權(quán)作引玉之磚，謹(jǐn)待方家指正。

參考文獻(xiàn)

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